西游記人物形象分析作文1

　　《西游記》這本書想必大家都熟悉吧。它是*四大名著之一，不但婦孺皆知，而且還對后世影響深遠。

　　《西游記》中的人物可謂是數(shù)不勝數(shù)。這本書的人物分為這幾類：神仙、鬼怪、人類�！度龂�演義》有各路諸侯，《水滸傳》有一百單八將，可是都沒有《西游記》的人物豐富。其中，最著名的人物就是唐僧師徒四人了吧。在這四個人中，孫悟空給我的印象最為深刻。

　　首先，他出生的方式就很特別。山中有一石球，吸收日月精華，一日崩裂，產(chǎn)一石卵，變?yōu)槭�猴。這也就說明了孫悟空的奇特，暗喻了他注定非*凡之物。后來，他二進二出水簾洞，做了猴王，這證明了他勇于冒險精神與強大的**力。

　　在后面的取經(jīng)過程中，孫悟空多次與妖怪打在一起，有時可能中了妖怪的奸計，使唐僧被妖怪抓住。但是他卻從未放棄，要么變成小蟲，非到妖怪洞里，與妖怪開戰(zhàn)；要么請來神仙救兵，要么就運用計謀解救師傅。他這種勇于冒險、勇敢的精神是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。

　　其中，最經(jīng)典的故事就是非“三打白骨精”莫屬了。一打，白骨精變成一個老婆婆，想把唐僧抓走。但是卻被孫悟空識破，二打三打都一樣，最后終于將白骨精打死，保護了唐僧。

西游記人物形象分析作文2

　　想必，大家一定聽說過或者看過《西游記》這一本書吧，這可是我國四大名著之一的一本書啊！今天就讓我來議一議這本書中的人物形象。

　　——題記

　　孫悟空：

　　孫悟空在前幾回是一個非�；顫姷暮镒�，*時對師傅也是好上加好，每當(dāng)它消滅妖精時都會毫不猶豫的，但這與此同時也暴露了他非常暴躁的性格，中間經(jīng)過于師傅的撒氣而分離，最后變成了一只理性思考的猴子。

　　我心中想讓孫悟空變成的孫悟空人物形象：

　　我希望孫悟空是一只比*時還活潑的猴子。路上多打一些妖怪，能比一百回還多上幾十回呢。因為我真的特別希望看。

　　唐僧：

　　唐僧是一個十世修行的好和尚，但在文中，他多次因為妖精的相貌而蒙蔽了他的雙眼。

　　我心中想讓唐僧變成的的唐僧人物形象：

　　我真的特別希望唐僧有一雙像孫悟空一樣的火眼金睛，因為孫悟空有一雙火眼金睛也不知道受了師傅了多少次氣了。

西游記人物形象分析作文3

　　雖然我只讀了19回，可是通過作者的各種描寫，孫悟空這個頑猴的形象早已經(jīng)浮現(xiàn)在我的腦海中。

　　連沒有讀過《西游記》的人都熟知的，那就是孫悟空那神通廣大的各種本領(lǐng)，他上能騰云，下能潛水，打得過天兵天將，變得過二郎，請得動觀音，卻逃不過如來，只能說一物降一物了。

　　雖然他只是一只猴子，但他確實重情義的猴子，他懂得有福同享，當(dāng)天得了并且，還忘給自己山上的小猴帶來兵器；當(dāng)天來到冥界，還不忘給自己的`同類花去生死簿上的姓名；當(dāng)他擾亂蟠桃會回到花果山，還不忘給自己屬下帶去仙桃，這些事，連我們都不一定能夠租到，我們是否應(yīng)該學(xué)習(xí)他呢？

　　他的調(diào)皮，他的任性，他的直脾氣，他的唯我獨尊，他的他那多變的性格簡直說不完，能想到的就這些了，就這樣吧

　　《西游》中的人物并非十全十美，而是有缺點，有遺憾的。孫悟空的急躁，唐僧的勢利，天仙的迂腐所以吳承恩的刻畫便是成功的，創(chuàng)造了一個個有血有肉的人物，期中我最喜歡的，也最欠缺的便是孫梧桐的**。

　　從孫悟空罷了弼馬溫一職，到自封為齊天大圣，再到大鬧天宮，他都沒有將自己的心束縛過，而是聽從自己的心，與天做**，大有一番我命由我不由天之意。而這正是我，也是大部分人所欠缺的。

　　現(xiàn)在人們都被各種枷鎖束縛住了。孫悟空他不一樣，他在花果山稱王，大膽地跳進了自己瀑布，因為長生不老跋山涉水到了七星洞，花費十年修成正果可以說得已經(jīng)擺脫了一切束縛，超脫生死，他便是**的花生。他的一切**都是為了**而戰(zhàn)。這種氣魄無人能及，就像天上的仙人，同樣超脫生死，可也被榮譽束縛了手機。

　　雖說被三藏束縛住，但也可以從中看出孫悟空對三藏還是有一定好感的，他為三藏做事情是有一定的心甘情愿在里面。

　　所以孫悟空從始至終，是最強的，因為他是**的。

西游記人物形象分析作文 (菁選3篇)擴展閱讀

西游記人物形象分析作文 (菁選3篇)（擴展1）

——《西游記》中孫悟空的人物形象分析3篇

《西游記》中孫悟空的人物形象分析1

　　一、孫悟空形象的積極意義

　　1、孫悟空是一個來歷不凡聰明機智神通廣大的人物形象。他從師菩提祖師學(xué)道，學(xué)得十萬八千里的筋斗云，七十二般變化之?dāng)?shù)。后來又在東海龍宮獲得一萬三千五百斤的如意金箍棒。他不理睬天宮神圣不可侵犯的說教，掄起金箍棒打上凌霄寶殿，把天宮鬧得不亦樂乎。他不管生死定數(shù)“六道輪回”的說教，打入冥司，強行勾掉生死薄上的名字。他也不理天子獨尊，下不犯上的教義，全不把那些高高在上的神仙放在眼中，就連玉皇大帝面前也自稱“老孫”。孫悟空不僅敢打敢罵，而且在**中毫無恐懼之感退縮之態(tài)。被天兵重重包圍中他從容對陣，斗智斗勇，堅持到底。大鬧天宮時，十萬天兵天將被他 打得落花流水。在整個天宮中東打西打無一神可擋。

　　2、孫悟空是一個蔑視封建等級觀念的反抗性極強的人物人物形象。天上的****是人間封建**的投影。天上的最高**是玉皇大帝，可是孫悟空大鬧天宮，根本沒把玉帝放在眼中。天宮中星象群神的等級森嚴，但他一概都不承認，而且不論高低，俱以兄弟相待，俱是朋友，把天宮中的尊卑秩序給攪得一塌糊涂。在當(dāng)時玉皇大帝是最高**的**，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不可違背，而悟空根本不把這些放在眼中，表現(xiàn)了他極強的叛逆性和反抗精神。否定等級觀念，要求打破固有的尊卑之分，對天命和**的蔑視，在悟空的思想性格中，我們能感覺到打破舊秩序的新時代氣息。

　　3、孫悟空是一個積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難、敢于**的人物形象。在取經(jīng)的路上，千難萬險，遇見再多的妖**怪，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂觀、勇往直前。這在和唐僧、八戒的比較中顯得更加突出。有好幾次唐僧、八戒、沙僧都被活捉，但他堅持戰(zhàn)斗，懷著必勝的信念，充滿著樂觀**的精神，最終反敗為勝。

　　4、孫悟空是一個善惡觀念十分鮮明的人物形象。在這方面，孫悟空又和唐僧形成了十分鮮明的對比，唐僧雖然是取經(jīng)隊伍中的精神**，卻常常是一個人妖不分、善惡不明的糊涂蟲，而孫悟空不僅有火眼金睛，能辨別真假，認識妖魔，更為重要的是，他敵我觀念十分明確，愛憎感情十分分明，對殘害人民的妖怪，他毫不手軟，除惡務(wù)盡。而對被殘害的人民扶危濟困，救人救徹。在悟空一路上消滅的妖魔，大多是既危害唐僧又危害人民的妖怪。在欣賞的過程中，很自然的把妖怪比為現(xiàn)實中的惡霸，孫悟空同他們**，就帶有一種為民除害的性質(zhì)。這也是博得廣大讀者喜愛的重要原因。正因為如此，所以幾百年來，孫悟空在人們心目中一直是一個可愛的神話英雄形象。

　　總體來說，孫悟空是一個充滿奇幻色彩的神魔形象，但卻不是作者憑空捏造出來的，而是扎根于社會文化和社會生活之中，在悟空身上概括了相當(dāng)豐富的社會歷史內(nèi)容和思想文化內(nèi)容。概括來說，孫悟空形象的思想內(nèi)涵包含了兩個方面，一方面是民族文化的歷史沉淀，另一方面是明中代社會思想的反射。在孫悟空身上體現(xiàn)出了我們民族性格中的精華，像勇敢機智，積極樂觀，愛憎分明，見義勇為，詼諧幽默等品格。這些主要屬于前一個方面，而他要掙脫一切對人的個性的束縛，以及意氣風(fēng)發(fā)和對等級**的不滿和反抗等，則屬于后一方面。當(dāng)然這兩個方面是緊密結(jié)合在一起的，精神品格的復(fù)雜內(nèi)涵是不可能簡單分割的。

　　二、孫悟空形象的階級局限性

　　對于孫悟空這個形象，我們應(yīng)該一分為二的看待：一方面看他的積極的社會意義，同時也要看到在這個形象的塑造上，也深深打**作者的思想烙印，具有嚴重的時代和階級局限，孫悟空雖然曾經(jīng)大鬧天宮喊出了“**輪流做，明年到我家”的**，但他并不否認天宮里需要有**來**，而且到最后對自己以前的大鬧天宮經(jīng)歷有悔改之意。他給觀音說“我已經(jīng)知道錯了”。后來又在玉帝面前以屬下自居，表示：“我已皈依佛門，再不敢欺心犯上。”產(chǎn)生這種情況是可以理解的，從作品的描寫中，我們看到了孫

　　悟空的多次反出天宮的主要原因，主要是因為一句話“不會用人�！庇捎谟竦鄣幕栌�，他才樹起反旗，自封“齊天大圣”與天庭抗禮，但玉帝如來畢竟都是強者，所以最后孫悟空被壓在五行山下受罪，一旦他認為他可以擺脫五行山的重壓，協(xié)助唐僧東土取經(jīng)，又能修成正果，他便欣然領(lǐng)命了。孫悟空反對的只是*并不是完全否定**，譬如遇到了玉華山那樣的鐘愛黎民的好**。孫悟空甚至還欣然接受了三個王子的拜師學(xué)藝，接受了王子學(xué)他**，保衛(wèi)家國的請求，熱心的向王子傳授省通和武藝。雖然孫悟空在大鬧天宮和地府時，表現(xiàn)了對玉皇大帝和閻羅王的蔑視和反抗，但是他的頭腦里還不可能徹底的否定封建**和封建**的思想，這正如他一個筋斗云可以翻出十萬八千里，但卻不能翻出如來佛祖的手心一樣，鬧來鬧去始終沒有鬧出封建**的“手掌心”，他的思想也被“緊箍咒”緊緊的箍在了封建思想的范疇里。歸根結(jié)底，這是作者世界觀和局限性的限制，是時代和階級局限的結(jié)果。

　　綜上所述，《西游記》中孫悟空的人物形象和思想內(nèi)容是比較復(fù)雜的、存在著矛盾的。***民族性的精華，也有封建性的糟粕。作為一部古代文學(xué)作品，它的主要傾向是積極的，通過奇特的文學(xué)幻想，相當(dāng)廣泛的揭露和批判了黑暗的封建社會，歌頌了對天宮和****者以及危害人民的妖**怪的反抗**，也反映了古代人民征服自然的理想愿望�？傊�，從《西游記》總的思想意義和歷史價值來說，它不但是我國文學(xué)史上，也是世界文學(xué)史上一部不可多得的優(yōu)秀神話文學(xué)作品。

《西游記》中孫悟空的人物形象分析2

　　一、追求**的“攪局者”

　　孫悟空是從石頭縫中蹦出的神猴，是大自然創(chuàng)造的神物，這就意味著從一出生他就不受任何社會關(guān)系的束縛，**本就存在于他的血液之中。他的生活環(huán)境是桃花源般的花果山，在這里***等的到了最大的`發(fā)揮。本性的**加上生活環(huán)境的**，使他不允許任何東西破換**他**自在的生活模式。這也注定了他必定成為那個等級森嚴的**社會的“攪局者”。所以當(dāng)“勾魂鬼”來勾魂奪他生命，剝奪他**生存的**的 時候，他表現(xiàn)出了極大的憤怒，大鬧地府并銷毀生死簿，使其肉體得到了**不滅。這是他追求**的第一步同時也拉開了**者對他追求**進扼殺的序幕。**者是絕對不允許這樣一個攪局者動搖其固有的**秩序的，因此大規(guī)模的圍剿開始了。天兵天將、托塔天王、二郎神、太白金星、如來等對他進行了一次又一次的攻擊，孫悟空也不屈不撓的進行了一次有一次的回擊。雖然結(jié)局以被如來壓在五行山下而告終，但是在追求**中展現(xiàn)的**精神令人既感動有敬佩。其實我們每個人都是渴望**、追求**的，孫悟空就像我們的夢，做了我們想做而沒有做的事情。

　　二、恪守職責(zé)的守護者

　　《西游記》中的孫悟空追求**，神通廣大，武藝超群，視**為污物，蔑視等級**他多次見到玉帝不跪，與各路神仙皆以兄弟相稱。即使后來保護唐僧西天取經(jīng)，孫悟空對玉帝、如來等**者仍不是很恭敬。第三十三回中他為了騙取兩個小妖的寶貝，竟然要玉皇大帝把天借給他裝半個時辰，還威脅說：“若道半聲不肯，即上靈霄殿動起刀兵！”在獅陀嶺，悟空請如來幫忙對付妖怪萬*時，如來說出那妖怪與自己有些親處，悟空便直言不諱道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥！”觀音菩薩是取經(jīng)的實際**者，但孫悟空竟敢嘲笑她“憊懶”，活該“一世無夫”。對四海龍王、山神土地、天兵天將等神仙他也總是呼來喝去的。但是唯獨對凡夫俗子的唐僧卻畢恭畢敬。究其原因唐僧之于悟空不僅使其師父，更是他的恩人。是唐僧揭下五行山上如來貼的條幅救他出山還他**的。因此西行路上不論孫悟空遭受唐僧多少次誤解與驅(qū)趕，他都兢兢業(yè)業(yè)恪守職責(zé)的守護在唐僧身邊，一路上降妖除魔，救唐僧于危難之中，恪守一個守護者的職責(zé)。

　　三、嫉惡如仇的戰(zhàn)斗者

　　西行路上艱難險阻，魑魅魍魎，妖**怪遍地，孫悟空從不畏懼退縮迎難上。他掃蕩妖**怪不僅是為了保護唐僧取經(jīng)，也是為民除害。這是他疾惡如仇的本性使然。同時他能明辨是非善惡，他除妖要么是因為妖怪阻礙了取經(jīng)事業(yè)，要么是因其危害百姓。悟空就“專秉忠良之心，與人間報不*之事，濟困扶危，恤孤念寡”。所以他與妖怪進行的**是正義的。對那些危害百姓進行的**使孫悟空的形象更加的鮮明和深入人心。如：在比丘國，孫悟空得知妖怪要用一千一百一十個小兒的心肝煎藥，而他卻要取妖怪的黑心煎藥降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э�。�?jīng)過高老慶，他不由分說地把除妖之事包攬下來，而且說什么：“你的造化，我有營生…….這正是一來照顧郎中，二來又醫(yī)得眼好”這些都表現(xiàn)出了孫悟空的嫉惡如仇為民除害的形象。

　　孫悟空在嫉惡如仇的同時還保持著充沛的戰(zhàn)斗力，不論妖怪多么的兇險狡詐他都戰(zhàn)斗到底。這樣的戰(zhàn)斗精神使得他嫉惡如仇的品質(zhì)落實到了實處。每次都與妖怪斗智斗勇，如八十一回為對付鼠精在陷空山無底洞中，孫悟空先后化為小蟲兒、老鷹、蒼蠅最后變作一個紅桃兒翻進妖精的肚腹中機智頑皮地將它教訓(xùn)了一頓。再比如在六十一回，送悟空三借芭蕉扇，分別變身為小蟲、牛魔王巧取芭了蕉扇。并且每次降完妖后悟空還都不留后患斬草除根，以免再危害百姓。從獅駝國逃走后他們還沒有忘記獅駝洞還有萬數(shù)妖精"進洞后變作三頭六臂"將大小妖精悉數(shù)打死。

　　除上述這些形象的外，孫悟空還顯示出率性而為的孩子氣和愛戴高帽等缺點，比如在和如來斗法的時候在居然在他的“五指山”里撒尿。偷桃就把熟桃給吃光，偷喝蟠桃宴會的酒就要喝個醉醺醺就把宴會上“百味八珍吃個遍”。這些都好像是一個孩子似的行為。愛戴高帽的主要體現(xiàn)在他兩次去天宮做官的經(jīng)歷。第一次他被封為“弼馬溫”先是高興，盡職盡責(zé)，當(dāng)他得知是一個“未入流”的卑賤官職，連入朝的資格都沒有，他感到極大的遇弄和侮辱，推倒公案、打出天門、自封“齊天大圣”。第二次是王母娘娘設(shè)立蟠桃會，宴請各路神仙，做“齊天大圣”的孫悟空自以為可以奉為“座上客、席上賓”，沒想到根本沒他的一席之地，一氣之下，便大鬧蟠桃會，我們看到這些的時候都會會心一笑。可見這些缺點的描寫并沒有損害孫悟空在我們心中的形象反而使其顯得更加的可愛，更加的令我們喜歡

　　總而言之作者從多角度全方位為我們塑造出了一個至情至性，率性而為，嫉惡如仇，善惡分明，勇敢**并且又極其可愛的這樣一個形象。他是一個英雄，他是追求**的攪局者，是恪盡職守的守護者，是嫉惡如仇的戰(zhàn)斗者。但他又不是高大全式的英雄，他也有我們凡人有的小心思和缺點——孩子氣、愛戴高帽。作者立體式的塑造是成功的，因為我們喜歡這樣的英雄。

西游記人物形象分析作文 (菁選3篇)（擴展2）

——西游記中沙僧的人物形象的介紹

西游記中沙僧的人物形象的介紹1

　　一頭紅焰發(fā)蓬松,

　　兩只圓睛亮似燈,

　　不黑不青藍靛臉,

　　如雷如鼓老龍聲.

　　身披一領(lǐng)鵝黃,

　　腰束對攢露白藤.

　　頂下骷髏懸九個,

　　手持寶杖甚崢嶸”

　　沙和尚，又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當(dāng)妖怪，也就是塘虱精，后被唐僧師徒收服，負責(zé)挑擔(dān)。使用的兵器是月牙鏟。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。

　　沙和尚比較憨厚,忠心耿耿,從電視劇里他喊"大師兄"那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不象孫悟空那么叛逆，也不象豬八戒那樣花癡不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹守佛門戒律。

　　沙和尚是唐僧取經(jīng)途中的一個忠誠衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個徒兒。肩挑千里重擔(dān)，沒有半句怨言。師兄鬧矛盾時，他從中調(diào)停和解；師父遇難時，他挺身而出，以死相救。盡管*時少言寡語，但在保護師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

　　沙僧是個真正的老實人。取經(jīng)路上,他對自己的工作盡職盡責(zé),踏踏實實,不計個人得失,沒有非分之想,不象悟空那樣好名,也不象八戒那樣貪心。沙僧最直接的責(zé)任是照顧唐僧的起居生活,如“登山牽馬”之類,這些瑣碎*凡之事,他都處理得有條不紊。遇到妖**怪時,他一般都是看守行李、馬匹,但一旦直接參加戰(zhàn)斗,就從不象八戒那樣臨陣脫逃�！八氖ピ嚩U心”時,唐僧要他留下招贅,他表示“寧死也要往西天去,決不干此欺心之事”。

　　沙僧是個十足的善良人。唐僧雖然也十分善良,但他的善良多從佛教的教條出發(fā),難免是非不分,人妖不辨,總給人做作的感覺。而沙僧的善良,卻是發(fā)自性情的真情實感。八戒貪色,做了一夜“繃巴吊拷女婿”,“沙僧見了,老大不忍,放了行李,上前解了繩索救下”。悟空被三昧真火燒得火氣攻心,是沙僧跳進水中救出悟空;見到悟空“渾身上下冷如冰”,他便不由得“滿眼垂淚”,痛哭失聲。唐僧被妖怪變成了猛虎,又受到悟空的“揭挑”,是沙僧“近前跪下”,懇請悟空“萬望救他一救”。

　　這種出自內(nèi)心的`或者說是潛意識的善良,乃是人性的自然流露�？傊�,無論老實,還是善良,都是追求正義的結(jié)果。這也說明,他的調(diào)和不是無原則的“和事”。

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西游記人物形象分析作文 (菁選3篇)（擴展3）

——西游記人物形象分析

西游記人物形象分析1

　　想必，大家一定聽說過或者看過《西游記》這一本書吧，這可是我國四大名著之一的一本書��！今天就讓我來議一議這本書中的人物形象。

　　孫悟空：

　　孫悟空在前幾回是一個非常活潑的猴子，*時對師傅也是好上加好，每當(dāng)它消滅妖精時都會毫不猶豫的，但這與此同時也暴露了他非常暴躁的性格，中間經(jīng)過于師傅的`撒氣而分離，最后變成了一只理性思考的猴子。

　　我心中想讓孫悟空變成的孫悟空人物形象：

　　我希望孫悟空是一只比*時還活潑的猴子。路上多打一些妖怪，能比一百回還多上幾十回呢。因為我真的特別希望看。

　　唐僧：

　　唐僧是一個十世修行的好和尚，但在文中，他多次因為妖精的相貌而蒙蔽了他的雙眼。

　　我心中想讓唐僧變成的的唐僧人物形象：

　　我真的特別希望唐僧有一雙像孫悟空一樣的火眼金睛，因為孫悟空有一雙火眼金睛也不知道受了師傅了多少次氣了。

西游記人物形象分析作文 (菁選3篇)（擴展4）

——張生人物形象分析 (菁選2篇)

張生人物形象分析1

　　張生英俊瀟灑、才華出眾且富有膽略，這是崔張愛情故事產(chǎn)生發(fā)展的必要條件。

　　首先，張生便以他的風(fēng)一流 儒雅、才思敏捷而吸引住鶯鶯。

　　在佛殿初逢，彼此眼角留意之時，鶯鶯因張生的英俊而產(chǎn)生好感�！�隨后，張生又在鶯鶯燒香時，于太湖石畔墻角吟詩：“月色溶溶夜，花一陰一寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人�！贝嗽娂淳凹那�，抒發(fā)了張生內(nèi)心的寂寞、孤獨的情懷，寄托了自己的相思之情。既描寫了眼前月色，又是試探鶯鶯。全詩字句清新，情景一交一一融，意境清幽典雅，具有濃郁的詩情畫意，為他們之間的愛情增添了一浪一漫的氣氛。他的風(fēng)一流 儒雅，給鶯鶯留下了良好而深刻的印象，讓她念念不忘他的詩和人：

　　【鵲踏枝】吟得句兒勻，念得字兒真，詠月新詩，煞強似織錦回文。誰肯把針兒將線引，向東鄰?fù)▊�殷勤。①

　　【寄生草】想著文章士，旖旎人：他臉兒清秀身兒俊，一性一兒一溫一克情兒順，不由人口兒里作念心兒里印。學(xué)得來“一天星斗煥文章”，不枉了“十年窗下無人間”。

　　更重要的是，張生并非繡花枕頭，在他把才學(xué)用于危難之時，更充分顯示了他過人的智謀和膽略，以他的機智和真情贏得鶯鶯的愛情。

　　在孫飛虎兵圍普救寺的緊急關(guān)頭，眾人慌亂無計。張生待老夫人許下婚姻承諾后，自告奮勇、獻計獻策。張生先是使用緩兵之計，請法本**穩(wěn)住賊兵三日，爭取更多的時間。緊接著就修書一封，請武藝高強、見義勇為的惠明和尚送信給故人白馬將軍杜確，請杜確領(lǐng)兵解圍相救。張生的“筆尖兒橫掃了五千人”、“半萬賊兵，卷浮云片時掃凈”。這一情節(jié)，既表現(xiàn)了孫飛虎之流的卑劣與可恥，又表現(xiàn)了張生的不畏強一暴、處事鎮(zhèn)靜、從容不迫、膽識過人，更顯出張生的才學(xué)與本領(lǐng)，以及他對鶯鶯的一片真情。經(jīng)過這一段波折，更加深了鶯鶯對張生的認識，更令鶯鶯傾心相許。

　　此外，張生的才學(xué)并不僅限于此。他還多才多藝，精通音律。例如：在鶯鶯夜聽琴中，張生以琴音訴心曲。憑借他高超的琴技，隨心而奏：

　　【禿廝兒】其聲壯，似鐵騎刀槍冗冗；其聲幽，似落花流水溶溶；其聲高，似風(fēng)清月朗鶴唳空；其聲低，似聽兒女語，小窗中，喁喁。

　　張生在琴聲中傾注了心中的愁緒，傾訴著自己的情意。更以一曲《鳳求凰》博得知音情重。

　　在以后的筆墨傳情中，張生又常以文思敏捷、揮筆而就得到紅一娘一的贊揚：

　　【后一庭花】我只道拂花箋打稿兒，原來他染霜毫不構(gòu)思。先寫下幾句寒一溫一序，后提著五言八句詩。不移時，把花箋錦字，疊做個同心方勝兒。成聰明，成敬思，成風(fēng)一流 ，成一浪一子。雖然是假意兒，小可的難到此。

　　最后，張生“一舉及第，得了頭名狀元”，更加證實了他的才學(xué)與本領(lǐng)。

　　張生正是以他的胸中才學(xué)換得“文章魁首”的稱頌，贏得了鶯鶯的青睞。

　　“志誠種”張生

　　張生一性一格中的“志誠”，是建立愛情、婚姻的關(guān)鍵。

　　張生對鶯鶯的追求，可謂一波三折，困難重重，然而他卻不屈不撓、毫不退縮。他對愛情的執(zhí)著追求，不愧被稱之為“志誠種”。

　　張生和鶯鶯的社會地位懸殊，單就這一點來說，這在當(dāng)時婚姻講究門當(dāng)戶對的封建社會里，社會、家庭都不可能允許這種愛情婚姻的存在。這是立在張生面前的一道無形障礙。

　　張生在上京赴考途中，路經(jīng)河中府，游于普救寺，巧遇了相國千金鶯鶯，便“魂靈兒飛在半天”，被鶯鶯的美貌深深吸引住了，開始了楔而不舍的愛情攻勢。然而，這種追求的希望卻是十分渺茫。原因是張生的父母皆亡，“只留下四海一空囊”，且；書劍飄零，功名未遂，游于四方”。然而，張生卻不顧世俗觀念，堅決地追求著鴛茸。初見鶯鶯后，就當(dāng)即決定“小生便不往京師去應(yīng)考也罷”，將愛情置于功名之上，可見他對鶯鶯追求的愿望是何等的強烈，是何等的堅決。

　　隨即，追求的愿望便被張生付之于具體的行動當(dāng)中。他首先以“早晚一溫一一習(xí)一經(jīng)史”為名，提出了借住寺中的請求，以近水樓臺的姿態(tài)與鶯鶯為鄰，以便探聽鶯鶯的行蹤。張生從法本和尚和紅一娘一的口中得知： “老夫人**嚴肅�！睆埳�自知： “夫人太慮過，小生空妄想�！鄙钪獙�鶯鶯的追求難以如愿。雖然如此，他并沒有為此而退縮。他又借鶯鶯在花園內(nèi)夜燒香之機，與她隔墻聯(lián)吟，知道了對方的心意，從此，“一天好事從今定，一首詩分明照證�！睆埳�又以追薦先人為由，參加已故崔相國的法事，得以再見鶯鶯，尋機表現(xiàn)自己，吸引鶯鶯的注意。張生的連番行動皆出自于對鶯鶯的一愛一慕，是自己真情的流露。

　　不久，孫飛虎兵圍普救寺，欲搶鶯鶯為“壓寨夫人”，老夫“壓寨夫人”，老夫人當(dāng)眾許婚，這就給本來無望的愛情帶來了轉(zhuǎn)機。張生為了鶯鶯自告奮勇，寫信給杜確，請他領(lǐng)兵解圍。張生憑著他的“滅寇功，舉將能”，進一步贏得鶯鶯的`傾心，更使他們向愛情婚姻接近了一步。解圍退賊后，正當(dāng)張生歡天喜地地準備成其好事時，老夫人卻背信棄義，以鶯鶯已有婚約為由，變卦賴婚。這無疑是當(dāng)頭一棒，拆散了大好姻緣。在講究“父母一之 命，不可違抗”的封建社會，婚姻由父母包一皮辦。盡管張生和鶯鶯彼此鐘情，已有愛情基礎(chǔ)，但得不到老夫人的允許，希望只好落空。這是他們追求愛情婚姻道路上遇到的又一道極大的障礙。

　　張生并沒有因此而退縮，在極度的失望痛苦之余，他沒有離開普救寺，而是跪了下來請求紅一娘一的幫助：

　　【末跪紅科】小生為**，晝夜忘餐廢寢，魂勞夢斷，常忽忽如有所失。自寺中一見，隔墻酬和，迎風(fēng)待月，受無限之苦楚。甫能得成就婚姻，夫人變了卦，使小生智竭思窮，此事幾時是了！小娘子怎生可憐見小生，將此意申與**，知小生之心。就小娘子前解下腰間之帶，尋個自盡。

　　張生把愛情看得比生命更重要。為了愛情，他可以不顧身份向一個丫環(huán)下跪；為了愛情，他可以放棄自己寶貴的生命。以至紅一娘一也被他的“志誠”深深感動，為他出謀獻策、傳書遞簡，張生才得以與鶯鶯約會。到了約會的時候，鶯鶯礙于紅一娘一在場，又變了封。張生一場歡喜一場空，面對情人 的拒絕、訓(xùn)斥，仍不放棄，還求紅一娘一： “小生再寫一簡，煩小娘子將去，以盡衷情如何？”。張生為了鶯鶯而苦苦相思，為了鶯鶯而“臥枕著床 ，忘餐廢寢，折倒得病似愁潘，腰如病沈”。紅一娘一一再牽引紅線。在紅一娘一的幫助下，張生得與鶯鶯私定終生，私下成就姻緣。

　　好景不長，張生與鶯鶯的私情被老夫人發(fā)覺。老夫人又以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由，一逼一張生上京趕考。張生又為了鶯鶯上京，一舉奪得了頭名狀元。得了功名后，張生并沒有富貴不認人，并沒有“停妻再娶妻”，而是一往情深，刻骨的思戀著鶯鶯，并及時地趕了回來。

　　張生在經(jīng)歷了一連串的困難與考驗后，終以他的熱情、執(zhí)著，沖破了層層禮教的束縛，越過了重重障礙，一對有情人 終成眷屬。最終，張生以他的“志誠”維護和爭取了屬于自己的愛情婚姻。

　　“傻角”和“銀樣錙槍頭”張生

　　張生除了擁有過人的才學(xué)與志誠的一性一格外，在追求鶯鶯的過程中還常常透出一股傻氣。

　　例如在第一本第二折中，張生在方丈室與紅一娘一初次見面，就自我介紹：“小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方***歲，正月十七日子時建生，并不曾娶妻。”顯得書呆子氣十足，而且又是如此唐突，如此冒失。難怪紅一娘一打斷了他：“誰問你來？”然而張生卻不管紅一娘一的反應(yīng)，還問道：“敢問**常出來嗎？”似乎他“并不曾娶妻”，鶯鶯**就合該跟他見面似的。他的言語是這樣的怪誕、迂腐，讓人在吃驚之余，感到又可氣又可笑。此舉當(dāng)然激怒了紅一娘一，難怪張生被紅一娘一狠狠地搶白了一番，并且在**面前嘲笑他：“世上有這等傻角�！逼溆馗�的書呆子氣使張生從一開始便被人冠以“傻角”的稱號。這一幕，讓人在捧腹之余，看到了張生的另一面。

　　隨著情節(jié)的不斷發(fā)展，張生的“傻”更得到了充分的體現(xiàn)。

　　例如在第三本第二折中，由于紅一娘一為張生傳書，張生便一廂情愿的認為“我這封書去，必定成事”，并且信心十足的等著好消息的到來。因此張生一見紅一娘一來回話，便問：“擎天柱，大事如何了也？”然而由于鶯鶯為瞞住紅一娘一，在紅一娘一面前使詐，紅一娘一帶來了不好的消息。張生聽后，猶如晴天霹雷，不禁苦苦求紅一娘一，并跪哭在紅一娘一面前：“小生這一個一性一命，都在小娘子身上。然而一聽到**有回書，看到內(nèi)容，猜出了**的真意，張生一下子風(fēng)魔勁又出來了，又變得歡天喜地了，說：“呀，有這等喜事，撮土焚香，三拜禮畢。早知**簡至，理合遠接，接待不及，勿令見罪！”張生這一哭一笑，情緒的高漲與失落，表現(xiàn)出他對愛情的無比自信，卻又不堪一擊。然而前后變化之大，變化之快，顯得十足的滑稽，透出了十足的傻氣，不禁讓人失笑。

　　當(dāng)晚，到了鶯鶯約會的時候，張生在花園外著急地等待著。一聽到紅一娘一發(fā)出的暗號“赫赫赤赤，來了”，也不認真看清楚來人是不是鶯鶯，就以為是**發(fā)出的暗號，就興奮得一把摟住了紅一娘一，他的舉動既莽撞又滑稽。當(dāng)他真正面對著鶯鶯時，又變得那樣忠厚老實。在鶯鶯訓(xùn)斥張生時，張生連一句分辯的話也不會講，一句頂撞鶯鶯的話也沒有說，糊里糊涂地被訓(xùn)斥了一頓。張生原本就文思敏捷，現(xiàn)在卻變得笨嘴笨舌，拙于應(yīng)付。張生這種表現(xiàn)并不是假意裝出來的，而是出于內(nèi)心對鶯鶯的深一愛一，出于對鶯鶯的刻骨相思。

　　此外，張生在許多地方都表現(xiàn)得既忠厚又懦弱，既滑稽又可笑。愛情路上順利的時候，信心十足，處處顯出其“風(fēng)魔勁”；然而，一碰到挫折時，又失魂落魄，苦苦哀求紅一娘一的幫助。所以紅一娘一除了常嘲笑他是“傻角”外，還說他“苗而不秀”，是一個“銀樣鍛槍頭”。

　　市民喜劇中的張生

　　張生以志誠感人且?guī)в袘騽∫恍砸坏男蜗筅A得了廣大市民的喜一愛一。但他的形象并非一開始便是這樣。張生的形象最早出現(xiàn)在唐代元稹的傳記小說《鶯鶯傳》中。當(dāng)時在元稹筆下的男主人公張生是一個所謂“善補過”的封建無行文人。然而經(jīng)過后世民間的不斷流傳與改造，張生才由一個負心薄幸之人，逐漸變?yōu)橐粋�忠于愛情的正面形象，并且在王實甫的《西廂記》中最終得以定型為一個市民喜劇的形象。

　　張生形象的轉(zhuǎn)變是由什么原因造成的，反映了什么問題呢？我們可以從歷史的轉(zhuǎn)變角度來看：在唐代，國力強盛、**穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，文人學(xué)士養(yǎng)尊處優(yōu)，倍受禮遇，具有相當(dāng)?shù)纳鐣�地位。因此在《鶯鶯傳》中張生的社會地位比鶯鶯的高，其自私負心的行為不免反映出當(dāng)時的一種社會現(xiàn)象。后來到了元代，蒙古族入主中原，重武輕文，讀書人的社會地位一落千丈，處處受制。在王實甫的《西廂記》也有所反映，連丫環(huán)紅一娘一也稱張生為“饞窮酸來”，可見其地位的低下，故此在王實甫的《西廂記》中，張生對鶯鶯的追求會遇到眾多外來的干擾，受到重重的波折與磨難。同時，由于市民階層的空前壯大，身處其中，自然而然地融合了民間百姓的審美趣味。在《西廂記》中塑造了一個語言明白曉暢，輕松詼諧的市民喜劇形象——張生。

　　張生形象的轉(zhuǎn)變并非一個跳躍，他是經(jīng)過不斷地錘煉，更主要的還是受到市民大眾的人生觀念和審美情趣的影響。這首先表現(xiàn)在重視生活上：張生本來要上京趕考，在巧遇鶯鶯后，他一反傳統(tǒng)學(xué)子對仕途前程的追求，而將愛情置于功**祿之上，義無反顧地追求鶯鶯。與擁有著“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等思想的文人相比，張生是如此的熱一愛一生活。他對自我理想及人生目標的追求，恰恰與潛藏在市民大眾內(nèi)心的人生觀念一致，并產(chǎn)生共鳴，故而為市民大眾所津津樂道。此外，還非常重視喜劇的娛樂作用：劇中張生并不是一個嚴肅正經(jīng)的書生，而是一個生動而帶有傻氣的喜劇形象。利用故事情節(jié)的突變，充分向觀眾展現(xiàn)了張生的自身矛盾，在其前后行為抑揚一交一錯的對比中，生動活潑地顯露了他的“風(fēng)魔勁”，嘲笑了他的癡、傻，從中表現(xiàn)張生身上志誠專一的美好品質(zhì)。把張生塑造得生動有趣、詼諧滑稽，非常符合市民大眾的審美情趣。由此營造的輕松惹笑的氛圍，吸引了觀眾的笑聲，使觀眾從中得到極大的娛樂與滿足。于是一個生氣勃勃、幽默詼諧的正面市民喜劇形象便給觀眾留下了深刻的印象，并且傳誦千古。

　　結(jié)論

　　王實甫筆下的張生是文魁、志誠、傻角的**體。張生的英俊瀟灑、富有才學(xué)和膽略，為他追求屬于自己的愛情婚姻提一供保障。他的志誠是他克服外界各種阻力，沖破重重障礙取得愛情的關(guān)鍵。他的傻氣既源于他對鶯鶯的深情，又使他更加生動可愛。在戲劇沖突的不斷形成與演變中，充分地體現(xiàn)了張生一性一格的復(fù)雜一性一與立體一性一，給人留下鮮明生動的深刻印象。張生的一切言行皆是真心的流露，他的形象擁有著人性的光輝。

　　張生這一人物的典型一性一，直接或間接地影響了后世許多愛情題材的文學(xué)創(chuàng)作。如在同一時期的《墻頭馬上》的裴少俊，或稍后的《倩女離魂》的王文舉等許多作品中主人公的創(chuàng)作都深受其影響�！段鲙�記》中張生的叛逆精神更令后世許多名篇巨著如：《牡丹亭》中的柳夢梅、《紅樓夢》中的賈寶玉等所繼承和發(fā)揚。在他們的共同鼓舞下，激勵著后世許多青年積極追求愛情婚姻自一由 ，勇于反抗封建禮教。并且共同聚集成一股力量，共同諷刺與沖擊著封建禮教與封建**的堡壘。

張生人物形象分析2

　　張生英俊瀟灑、才華出眾且富有膽略，這是崔張愛情故事產(chǎn)生發(fā)展的必要條件。

　　首先，張生便以他的風(fēng)一流 儒雅、才思敏捷而吸引住鶯鶯。

　　在佛殿初逢，彼此眼角留意之時，鶯鶯因張生的英俊而產(chǎn)生好感�！�隨后，張生又在鶯鶯燒香時，于太湖石畔墻角吟詩：“月色溶溶夜，花一陰一寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人�！贝嗽娂淳凹那�，抒發(fā)了張生內(nèi)心的寂寞、孤獨的情懷，寄托了自己的相思之情。既描寫了眼前月色，又是試探鶯鶯。全詩字句清新，情景一交一一融，意境清幽典雅，具有濃郁的詩情畫意，為他們之間的愛情增添了一浪一漫的氣氛。他的風(fēng)一流 儒雅，給鶯鶯留下了良好而深刻的印象，讓她念念不忘他的詩和人：

　　【鵲踏枝】吟得句兒勻，念得字兒真，詠月新詩，煞強似織錦回文。誰肯把針兒將線引，向東鄰?fù)▊�殷勤。①

　　【寄生草】想著文章士，旖旎人：他臉兒清秀身兒俊，一性一兒一溫一克情兒順，不由人口兒里作念心兒里印。學(xué)得來“一天星斗煥文章”，不枉了“十年窗下無人間”。

　　更重要的是，張生并非繡花枕頭，在他把才學(xué)用于危難之時，更充分顯示了他過人的智謀和膽略，以他的機智和真情贏得鶯鶯的愛情。

　　在孫飛虎兵圍普救寺的緊急關(guān)頭，眾人慌亂無計。張生待老夫人許下婚姻承諾后，自告奮勇、獻計獻策。張生先是使用緩兵之計，請法本**穩(wěn)住賊兵三日，爭取更多的時間。緊接著就修書一封，請武藝高強、見義勇為的惠明和尚送信給故人白馬將軍杜確，請杜確領(lǐng)兵解圍相救。張生的“筆尖兒橫掃了五千人”、“半萬賊兵，卷浮云片時掃凈”。這一情節(jié)，既表現(xiàn)了孫飛虎之流的卑劣與可恥，又表現(xiàn)了張生的不畏強一暴、處事鎮(zhèn)靜、從容不迫、膽識過人，更顯出張生的才學(xué)與本領(lǐng)，以及他對鶯鶯的一片真情。經(jīng)過這一段波折，更加深了鶯鶯對張生的認識，更令鶯鶯傾心相許。

　　此外，張生的才學(xué)并不僅限于此。他還多才多藝，精通音律。例如：在鶯鶯夜聽琴中，張生以琴音訴心曲。憑借他高超的琴技，隨心而奏：

　　【禿廝兒】其聲壯，似鐵騎刀槍冗冗；其聲幽，似落花流水溶溶；其聲高，似風(fēng)清月朗鶴唳空；其聲低，似聽兒女語，小窗中，喁喁。

　　張生在琴聲中傾注了心中的愁緒，傾訴著自己的情意。更以一曲《鳳求凰》博得知音情重。

　　在以后的筆墨傳情中，張生又常以文思敏捷、揮筆而就得到紅一娘一的贊揚：

　　【后一庭花】我只道拂花箋打稿兒，原來他染霜毫不構(gòu)思。先寫下幾句寒一溫一序，后提著五言八句詩。不移時，把花箋錦字，疊做個同心方勝兒。成聰明，成敬思，成風(fēng)一流 ，成一浪一子。雖然是假意兒，小可的難到此。

　　最后，張生“一舉及第，得了頭名狀元”，更加證實了他的才學(xué)與本領(lǐng)。

　　張生正是以他的胸中才學(xué)換得“文章魁首”的稱頌，贏得了鶯鶯的青睞。

　　“志誠種”張生

　　張生一性一格中的“志誠”，是建立愛情、婚姻的關(guān)鍵。

　　張生對鶯鶯的追求，可謂一波三折，困難重重，然而他卻不屈不撓、毫不退縮。他對愛情的執(zhí)著追求，不愧被稱之為“志誠種”。

　　張生和鶯鶯的社會地位懸殊，單就這一點來說，這在當(dāng)時婚姻講究門當(dāng)戶對的封建社會里，社會、家庭都不可能允許這種愛情婚姻的存在。這是立在張生面前的一道無形障礙。

　　張生在上京赴考途中，路經(jīng)河中府，游于普救寺，巧遇了相國千金鶯鶯，便“魂靈兒飛在半天”，被鶯鶯的美貌深深吸引住了，開始了楔而不舍的愛情攻勢。然而，這種追求的希望卻是十分渺茫。原因是張生的父母皆亡，“只留下四海一空囊”，且；書劍飄零，功名未遂，游于四方”。然而，張生卻不顧世俗觀念，堅決地追求著鴛茸。初見鶯鶯后，就當(dāng)即決定“小生便不往京師去應(yīng)考也罷”，將愛情置于功名之上，可見他對鶯鶯追求的愿望是何等的強烈，是何等的堅決。

　　隨即，追求的愿望便被張生付之于具體的行動當(dāng)中。他首先以“早晚一溫一一習(xí)一經(jīng)史”為名，提出了借住寺中的請求，以近水樓臺的姿態(tài)與鶯鶯為鄰，以便探聽鶯鶯的行蹤。張生從法本和尚和紅一娘一的口中得知： “老夫人**嚴肅。”張生自知： “夫人太慮過，小生空妄想。”深知對鶯鶯的追求難以如愿。雖然如此，他并沒有為此而退縮。他又借鶯鶯在花園內(nèi)夜燒香之機，與她隔墻聯(lián)吟，知道了對方的心意，從此，“一天好事從今定，一首詩分明照證�！睆埳�又以追薦先人為由，參加已故崔相國的法事，得以再見鶯鶯，尋機表現(xiàn)自己，吸引鶯鶯的注意。張生的連番行動皆出自于對鶯鶯的一愛一慕，是自己真情的流露。

　　不久，孫飛虎兵圍普救寺，欲搶鶯鶯為“壓寨夫人”，老夫“壓寨夫人”，老夫人當(dāng)眾許婚，這就給本來無望的愛情帶來了轉(zhuǎn)機。張生為了鶯鶯自告奮勇，寫信給杜確，請他領(lǐng)兵解圍。張生憑著他的“滅寇功，舉將能”，進一步贏得鶯鶯的傾心，更使他們向愛情婚姻接近了一步。解圍退賊后，正當(dāng)張生歡天喜地地準備成其好事時，老夫人卻背信棄義，以鶯鶯已有婚約為由，變卦賴婚。這無疑是當(dāng)頭一棒，拆散了大好姻緣。在講究“父母一之 命，不可違抗”的封建社會，婚姻由父母包一皮辦。盡管張生和鶯鶯彼此鐘情，已有愛情基礎(chǔ)，但得不到老夫人的允許，希望只好落空。這是他們追求愛情婚姻道路上遇到的又一道極大的障礙。

　　張生并沒有因此而退縮，在極度的失望痛苦之余，他沒有離開普救寺，而是跪了下來請求紅一娘一的幫助：

　　【末跪紅科】小生為**，晝夜忘餐廢寢，魂勞夢斷，常忽忽如有所失。自寺中一見，隔墻酬和，迎風(fēng)待月，受無限之苦楚。甫能得成就婚姻，夫人變了卦，使小生智竭思窮，此事幾時是了！小娘子怎生可憐見小生，將此意申與**，知小生之心。就小娘子前解下腰間之帶，尋個自盡。

　　張生把愛情看得比生命更重要。為了愛情，他可以不顧身份向一個丫環(huán)下跪；為了愛情，他可以放棄自己寶貴的生命。以至紅一娘一也被他的“志誠”深深感動，為他出謀獻策、傳書遞簡，張生才得以與鶯鶯約會。到了約會的時候，鶯鶯礙于紅一娘一在場，又變了封。張生一場歡喜一場空，面對情人 的拒絕、訓(xùn)斥，仍不放棄，還求紅一娘一： “小生再寫一簡，煩小娘子將去，以盡衷情如何？”。張生為了鶯鶯而苦苦相思，為了鶯鶯而“臥枕著床 ，忘餐廢寢，折倒得病似愁潘，腰如病沈”。紅一娘一一再牽引紅線。在紅一娘一的幫助下，張生得與鶯鶯私定終生，私下成就姻緣。

　　好景不長，張生與鶯鶯的私情被老夫人發(fā)覺。老夫人又以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由，一逼一張生上京趕考。張生又為了鶯鶯上京，一舉奪得了頭名狀元。得了功名后，張生并沒有富貴不認人，并沒有“停妻再娶妻”，而是一往情深，刻骨的思戀著鶯鶯，并及時地趕了回來。

　　張生在經(jīng)歷了一連串的困難與考驗后，終以他的熱情、執(zhí)著，沖破了層層禮教的束縛，越過了重重障礙，一對有情人 終成眷屬。最終，張生以他的“志誠”維護和爭取了屬于自己的愛情婚姻。

　　“傻角”和“銀樣錙槍頭”張生

　　張生除了擁有過人的才學(xué)與志誠的一性一格外，在追求鶯鶯的過程中還常常透出一股傻氣。

　　例如在第一本第二折中，張生在方丈室與紅一娘一初次見面，就自我介紹：“小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方***歲，正月十七日子時建生，并不曾娶妻�！憋@得書呆子氣十足，而且又是如此唐突，如此冒失。難怪紅一娘一打斷了他：“誰問你來？”然而張生卻不管紅一娘一的反應(yīng)，還問道：“敢問**常出來嗎？”似乎他“并不曾娶妻”，鶯鶯**就合該跟他見面似的。他的言語是這樣的.怪誕、迂腐，讓人在吃驚之余，感到又可氣又可笑。此舉當(dāng)然激怒了紅一娘一，難怪張生被紅一娘一狠狠地搶白了一番，并且在**面前嘲笑他：“世上有這等傻角。”其迂腐的書呆子氣使張生從一開始便被人冠以“傻角”的稱號。這一幕，讓人在捧腹之余，看到了張生的另一面。

　　隨著情節(jié)的不斷發(fā)展，張生的“傻”更得到了充分的體現(xiàn)。

　　例如在第三本第二折中，由于紅一娘一為張生傳書，張生便一廂情愿的認為“我這封書去，必定成事”，并且信心十足的等著好消息的到來。因此張生一見紅一娘一來回話，便問：“擎天柱，大事如何了也？”然而由于鶯鶯為瞞住紅一娘一，在紅一娘一面前使詐，紅一娘一帶來了不好的消息。張生聽后，猶如晴天霹雷，不禁苦苦求紅一娘一，并跪哭在紅一娘一面前：“小生這一個一性一命，都在小娘子身上。然而一聽到**有回書，看到內(nèi)容，猜出了**的真意，張生一下子風(fēng)魔勁又出來了，又變得歡天喜地了，說：“呀，有這等喜事，撮土焚香，三拜禮畢。早知**簡至，理合遠接，接待不及，勿令見罪！”張生這一哭一笑，情緒的高漲與失落，表現(xiàn)出他對愛情的無比自信，卻又不堪一擊。然而前后變化之大，變化之快，顯得十足的滑稽，透出了十足的傻氣，不禁讓人失笑。

　　當(dāng)晚，到了鶯鶯約會的時候，張生在花園外著急地等待著。一聽到紅一娘一發(fā)出的暗號“赫赫赤赤，來了”，也不認真看清楚來人是不是鶯鶯，就以為是**發(fā)出的暗號，就興奮得一把摟住了紅一娘一，他的舉動既莽撞又滑稽。當(dāng)他真正面對著鶯鶯時，又變得那樣忠厚老實。在鶯鶯訓(xùn)斥張生時，張生連一句分辯的話也不會講，一句頂撞鶯鶯的話也沒有說，糊里糊涂地被訓(xùn)斥了一頓。張生原本就文思敏捷，現(xiàn)在卻變得笨嘴笨舌，拙于應(yīng)付。張生這種表現(xiàn)并不是假意裝出來的，而是出于內(nèi)心對鶯鶯的深一愛一，出于對鶯鶯的刻骨相思。

　　此外，張生在許多地方都表現(xiàn)得既忠厚又懦弱，既滑稽又可笑。愛情路上順利的時候，信心十足，處處顯出其“風(fēng)魔勁”；然而，一碰到挫折時，又失魂落魄，苦苦哀求紅一娘一的幫助。所以紅一娘一除了常嘲笑他是“傻角”外，還說他“苗而不秀”，是一個“銀樣鍛槍頭”。

　　市民喜劇中的張生

　　張生以志誠感人且?guī)в袘騽∫恍砸坏男蜗筅A得了廣大市民的喜一愛一。但他的形象并非一開始便是這樣。張生的形象最早出現(xiàn)在唐代元稹的傳記小說《鶯鶯傳》中。當(dāng)時在元稹筆下的男主人公張生是一個所謂“善補過”的封建無行文人。然而經(jīng)過后世民間的不斷流傳與改造，張生才由一個負心薄幸之人，逐漸變?yōu)橐粋�忠于愛情的正面形象，并且在王實甫的《西廂記》中最終得以定型為一個市民喜劇的形象。

　　張生形象的轉(zhuǎn)變是由什么原因造成的，反映了什么問題呢？我們可以從歷史的轉(zhuǎn)變角度來看：在唐代，國力強盛、**穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，文人學(xué)士養(yǎng)尊處優(yōu)，倍受禮遇，具有相當(dāng)?shù)纳鐣�地位。因此在《鶯鶯傳》中張生的社會地位比鶯鶯的高，其自私負心的行為不免反映出當(dāng)時的一種社會現(xiàn)象。后來到了元代，蒙古族入主中原，重武輕文，讀書人的社會地位一落千丈，處處受制。在王實甫的《西廂記》也有所反映，連丫環(huán)紅一娘一也稱張生為“饞窮酸來”，可見其地位的低下，故此在王實甫的《西廂記》中，張生對鶯鶯的追求會遇到眾多外來的干擾，受到重重的波折與磨難。同時，由于市民階層的空前壯大，身處其中，自然而然地融合了民間百姓的審美趣味。在《西廂記》中塑造了一個語言明白曉暢，輕松詼諧的市民喜劇形象——張生。

　　張生形象的轉(zhuǎn)變并非一個跳躍，他是經(jīng)過不斷地錘煉，更主要的還是受到市民大眾的人生觀念和審美情趣的影響。這首先表現(xiàn)在重視生活上：張生本來要上京趕考，在巧遇鶯鶯后，他一反傳統(tǒng)學(xué)子對仕途前程的追求，而將愛情置于功**祿之上，義無反顧地追求鶯鶯。與擁有著“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等思想的文人相比，張生是如此的熱一愛一生活。他對自我理想及人生目標的追求，恰恰與潛藏在市民大眾內(nèi)心的人生觀念一致，并產(chǎn)生共鳴，故而為市民大眾所津津樂道。此外，還非常重視喜劇的娛樂作用：劇中張生并不是一個嚴肅正經(jīng)的書生，而是一個生動而帶有傻氣的喜劇形象。利用故事情節(jié)的突變，充分向觀眾展現(xiàn)了張生的自身矛盾，在其前后行為抑揚一交一錯的對比中，生動活潑地顯露了他的“風(fēng)魔勁”，嘲笑了他的癡、傻，從中表現(xiàn)張生身上志誠專一的美好品質(zhì)。把張生塑造得生動有趣、詼諧滑稽，非常符合市民大眾的審美情趣。由此營造的輕松惹笑的氛圍，吸引了觀眾的笑聲，使觀眾從中得到極大的娛樂與滿足。于是一個生氣勃勃、幽默詼諧的正面市民喜劇形象便給觀眾留下了深刻的印象，并且傳誦千古。

　　結(jié)論

　　王實甫筆下的張生是文魁、志誠、傻角的**體。張生的英俊瀟灑、富有才學(xué)和膽略，為他追求屬于自己的愛情婚姻提一供保障。他的志誠是他克服外界各種阻力，沖破重重障礙取得愛情的關(guān)鍵。他的傻氣既源于他對鶯鶯的深情，又使他更加生動可愛。在戲劇沖突的不斷形成與演變中，充分地體現(xiàn)了張生一性一格的復(fù)雜一性一與立體一性一，給人留下鮮明生動的深刻印象。張生的一切言行皆是真心的流露，他的形象擁有著人性的光輝。

　　張生這一人物的典型一性一，直接或間接地影響了后世許多愛情題材的文學(xué)創(chuàng)作。如在同一時期的《墻頭馬上》的裴少俊，或稍后的《倩女離魂》的王文舉等許多作品中主人公的創(chuàng)作都深受其影響�！段鲙�記》中張生的叛逆精神更令后世許多名篇巨著如：《牡丹亭》中的柳夢梅、《紅樓夢》中的賈寶玉等所繼承和發(fā)揚。在他們的共同鼓舞下，激勵著后世許多青年積極追求愛情婚姻自一由 ，勇于反抗封建禮教。并且共同聚集成一股力量，共同諷刺與沖擊著封建禮教與封建**的堡壘。

西游記人物形象分析作文 (菁選3篇)（擴展5）

——文學(xué)人物形象分析

文學(xué)人物形象分析1

　　襲人，**古典小說《紅樓夢》人物，是金陵十二釵中“又副冊”的女子，是服侍賈寶玉的四個大丫鬟之一

　　襲人本姓花，原名珍珠 。襲人先是老祖宗賈母之婢�！百Z母因溺愛寶玉，恐寶玉之婢不中使，素日珍珠心地善良，遂與了寶玉”。寶玉知其姓花，便從陸游詩句“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿竹識新晴”中，有花氣襲人 之句，取“花襲人”三字作她之姓名 。 心地純良，克盡職任

　　這八個字是曹雪芹給襲人最初的評語，然而，襲人在成長的過程中，性格和處世的方法發(fā)生了變化。這種變化，是隨著襲人年齡的增長，環(huán)境的變化而產(chǎn)生的，

　　襲人出身貧苦，家中艱難時曾一度揭不開鍋，為了不“看著老子娘**”，她小小年紀就被賣到賈府當(dāng)了丫頭。歷來對她的評價貶多過褒。我從她身上看到的更多的一種生存的無奈。

　　開始，賈府的**們并不喜歡襲人。賈府最高掌權(quán)者賈母認為寶玉的丫頭中晴雯甚好，一般丫頭“言談針線都不及她”，王熙鳳也曾說過：“若論這些丫頭，共總比起來，都沒有晴雯生的好�！币u人在賈府的**丫頭里，無論長相，女紅，言談都不出眾。不僅如此，賈政還特別不喜歡“襲人”這個刁鉆的名字，甚至為此遷怒于寶玉。從種種跡象看來，襲人最初的形勢并不被看好。

　　她心思縝密，她清楚地意識到：寶玉至關(guān)重要的地位；賈母，王夫人，鳳姐起著決定性作用，丫頭*兒，丫頭鴛鴦，都要深相結(jié)納。

　　這就好像我們現(xiàn)代社會剛?cè)肼殘龅哪贻p人對公司的形式做出的理性正確的分析，對未來規(guī)劃。沒有一個好的起點就特別需要對自己的“出路”思考得很成熟。她把她在這兒的一切當(dāng)做的她的全部來努力做好，她覺得她在做的不僅僅是一種工作，更是一種追求。 她不夢想得到鴛鴦或*兒那樣當(dāng)權(quán)的地位，但她也不愿下降，她努力上升，想在創(chuàng)造出自己的一片天來。

　　性格上：克盡職任（奴性的一種表現(xiàn)）

　　襲人應(yīng)該算《紅樓夢》里最敬業(yè)、最稱職的丫環(huán)。她的性格魅力，也體現(xiàn)在一個“忠”字。對賈母，對王夫人，對賈寶玉，都是忠心耿耿。雖是下人，但她心理上已與整個賈府**與共。“吃穿和**一樣，又不朝打暮罵”，她對賈府很感恩的，對賈母、賈寶玉很有感情的。

　　對上，服侍賈母時，心中只有賈母，跟了寶玉，心中就只有寶玉了。寶玉的吃飯、喝茶、穿衣、蓋被，無一不是襲人細心服侍。她無時無處不為她的主人擔(dān)著心，生怕他有一絲一毫的煩惱與災(zāi)難。

　　她母兄想贖她出去，她哭鬧著堅決予以拒絕。和寶玉提及賈府時下意識地稱作“咱們家”。頗以自己是賈府里的一分子為自豪。至于他不想回自己的家，其實許多人不能理解，不過這好比我們選擇是在一個高級公司里當(dāng)一個部門經(jīng)理去工作，打拼還是回到自己的小公司當(dāng)一個總經(jīng)理？權(quán)衡之下，還是大的公司比較有前途。而且我們看一下襲人的成長經(jīng)歷，就不難理解她的這種想法了。襲人從小就被賣入賈府，賈府是她從小長大的地方，比起狠心將她賣入賈府的父母來，她先后服侍過的**對她都還不錯，這自然使她對賈府產(chǎn)生一種歸屬感。

　　正是這種歸屬感，當(dāng)賈寶玉對她提出性要求的時候，她沒有表現(xiàn)出一個女孩子正常情況下應(yīng)有的矜持，而是認為“素知賈母已將自己與了寶玉的，今便如此，亦不為越禮”。襲人“亦不為越禮”的想法，并不是因為她的無知，而是因為她對賈府，對寶玉的依戀之深，已經(jīng)到了無可不為的地步。在她的內(nèi)心里，早將自己的當(dāng)做了賈府的一份子，寶玉的這種要求，在她看來，是很合理，很正常，甚至襲人對寶玉的感情，有很大一部份也是因為這種歸屬感而產(chǎn)生的。然而，襲人這種歸屬感，其實從一開始就是一個幻象，在賈府**們的眼里，襲人再好，終究也還是個丫環(huán)。他們肯定她，為的是寶玉身邊有一個能干的人來照顧他。

　　性格上：心地純良

　　對下，襲人她作為一個**，能夠體會到奴仆的處境，她對府中地位低下的丫頭、小廝、婆子們都很和善，從不亂用濫用“副**”**。寶玉為李嬤嬤喝楓露茶、奶酪兩次發(fā)火，襲人都加以勸阻，她不計較個人得失，息事寧人；她不對晴雯的諷刺疾言厲色、反唇相譏，又；她給賈蕓派來的送花的小子的銀錢，見到她能體諒下情。襲人忍受著來自周圍人的明譏暗諷和冷言冷語。面對這些冷嘲熱諷，襲人只有忍氣吞聲、暗自落淚，卻不敢做絲毫反駁。襲人不像寶釵那樣冷漠無情，尤其是在對金釧兒投井**這件事情上，襲人充滿了同情與悲傷。而寶釵卻說金釧兒“也不過是個糊涂人，也不為可惜”。

　　襲人最后嫁給蔣玉菡，與其他人相比，還算有個不錯的歸宿，在書中悲劇的色彩并不濃厚。但是如果想一想襲人一直以來都把自己當(dāng)做賈府的一份子，早已進入了角色，最后卻落一個好夢成空，這一種結(jié)局比起黛玉，晴雯的煙滅云散來，更有一種深刻的悲涼。只能說她一開始就錯了，她以為的能有一片作為的那個靠山只是一座冰山罷了。職業(yè)女性選擇的那個公司經(jīng)營不善，破產(chǎn)了。她所有的努力也煙消云散了。

　　在我眼里，在她努力的這些年里，確實苦心經(jīng)營，處理好與上下的關(guān)系，但她沒有為了自己上升而迫-害誰，去踩著誰往上爬，她只是通過自己的努力奮斗和對她認為可靠需要的人去依賴，我覺得這不能算是多壞的一個女性，放到現(xiàn)代來看，她就是一個簡簡單單為了自己的事業(yè)和愛情去奮斗職場的很真實的年輕人。

西游記人物形象分析作文 (菁選3篇)（擴展6）

——紅與黑人物形象分析

紅與黑人物形象分析1

　　一、*民地位帶來的強烈自尊心。

　　于連出生*民，是典型的“農(nóng)民的兒子”。家里貧窮，哥哥們只能幫手做家活，以維持生計。而于連卻不喜歡做粗重活，認為這是粗俗的事情。于是被哥哥們歧視，被家人稱作不會掙錢的人，經(jīng)常受到打罵。由于出身低微，他常常受到別人的歧視，這甚至包括家人。受人鄙視的出生，使他自尊心極為**。當(dāng)父親要他到*那里當(dāng)家庭教師的時候，他強辭反抗,他不愿意做**。當(dāng)父親解釋不是當(dāng)**的時候，他又問，到*家要和誰吃飯呢？連和誰吃飯的這個日常問題都擺在了事關(guān)尊嚴的高度上。

　　上天賦予出生*民的于連過人的天資，他聰敏好學(xué)，記憶力超凡。但是小智慧改變不了他被人輕視的狀況，這樣的反差使于連更渴望出人頭地。同時這又使得于連更為接受新事物。童年時代他目睹威武的拿破侖**經(jīng)過，如**般受人尊敬正是于連所渴望的。在啟蒙思想家***等的觀念影響下，他幻想走如拿破侖那條***道路。憑借自己的真才實學(xué)建功立業(yè)。

　　于連不能忍受別人的輕視，他時刻牢記著自己與上流社會的差距，并且想征服這種差距。時代的背景和獨特的成長經(jīng)歷使他用異常敏銳的眼光觀察周圍的一切，尋找歧視他、傷害他的敵人。并為自己的報復(fù)隨時處于作戰(zhàn)狀態(tài)，這時的自尊心所表現(xiàn)出來的不僅僅是一種自我保護意識，更是一種反抗的敵對精神。

　　二、 **真愛以反抗上流社會。

　　有人認為于連是一個靠女人**的卑鄙小人，其實不然。于連對女人的駕馭是出于對上層社會的挑釁和反抗，以及這種征服帶來的自尊心滿足。

　　和*夫人的愛情中，于連也曾對*夫人動過一點真情，并認為*夫人很可能會成為他遠大前程中的“暗礁”，要是一不留神就會觸礁翻船。然而渴望實現(xiàn)躋身上流社會、獲得社會地位和名譽的強烈愿望，又使他堅決去征服這個“暗礁”。*對他的輕視和侮辱，使這個決心更加堅定。他在心里暗想：“我應(yīng)該再進一步，務(wù)必要在這個女人身上達到目的才好。如果我以后發(fā)了財，有人恥笑我當(dāng)家庭教師低賤，我就讓大家了解，是愛情使我接受這位置的�！彼麑�對*夫人愛情的征服，當(dāng)作是對上流社會的挑戰(zhàn)和反抗。這種征服后帶來的自尊滿足感，使他再一次沉醉與俘虜上流社會女性中。

　　和瑪特爾**的婚姻結(jié)合，完全是出于**的考慮。起初，于連并不愛瑪特兒那清高傲慢的性格，但想到“她卻能夠把社會上的好地位帶給她丈夫”時，便熱烈地追求起她來。當(dāng)瑪特爾跪倒在于連的腳下，求他愛她，于連的虛榮心得到極大的滿足，“看呀！這個驕傲的女人，居然躺在我的腳下了！”俘獲瑪特爾的心直接使于連獲得了貴族的地位。

　　在真愛和**之間，于連寧愿拋棄愛情，甚至利用愛情達到獲得**的目的。

　　三、個人英雄**注定失敗。

　　于連曾經(jīng)天真的以為憑借自己的才能能*步青云。他是**時代受壓抑的出生*民，有知識、有抱負的青年**。他的虛偽是建基于對社會階級的矛盾的反抗。如果他處于拿破侖時期的話，他肯定能夠憑借自己的勤奮拼搏青云直上，改變自己的地位。然而他處于**這樣一個扼殺有識之士的時代，他注定成為一個叛逆*民而受到泯滅的悲慘角色。強大的貴族資產(chǎn)階級不允許一個出身低微的青年進入他們的圈子，這正是殘酷的階級矛盾造成的。

　　面對強大的****，于連的孤身奮戰(zhàn)，企求用個人的力量改變整個社會的階級矛盾，這等同與飛蛾撲火，結(jié)局只能是自取**。個人英雄**固然不可取，然而他在以*民身份的不朽抗?fàn)巺s有著先進的時代意義。