國學(xué)經(jīng)典《了凡四訓(xùn)》原文（含解釋）

　　《了凡四訓(xùn)》是我國國學(xué)經(jīng)典之一，種德立命、修身治世類教育書籍。作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡，作于六十九歲，全文分四個部分。作者以自己的親身經(jīng)歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》；后為啟迪世人，遂改今名。以下是小編精心整理的國學(xué)經(jīng)典《了凡四訓(xùn)》原文（含解釋），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　原文：　　《第一篇 立命之學(xué)》

　　余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也」

　　余告以故，并叩老者姓氏里居。

　　曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝�！�

　　余引之歸，告母。

　　母曰：「善待之�！�

　　試其數(shù)，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學(xué)甚便�！�

　　余遂禮郁為師。

　　孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當(dāng)終于正寢，惜無子。余備錄而謹(jǐn)記之。

　　自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準(zhǔn)補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年（公元1567年），殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！」遂依縣申文準(zhǔn)貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

　　貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳（公元1569年）歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

　　云谷問曰：「凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」

　　余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無可妄想�！�

　　云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原來只是凡夫�！�

　　問其故？

　　曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動一毫，豈非是凡夫？」

　　余問曰：「然則數(shù)可逃乎？」

　　曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽�！环蛲�語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」

　　余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」

　　云谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益�！�

　　因問：「孔公算汝終身若何？」

　　余以實告。

　　云谷曰：「汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？」

　　余追省良久，曰：「不應(yīng)也�？频谥腥�，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

　　地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不能悉數(shù)�！�

　　云谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。

　　汝今既知非。將向來不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。

　　夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活�！辉娫疲骸河姥耘涿�，自求多福�！豢紫壬�算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有馀慶�！蝗晷诺眉胺瘢俊�

　　余信其言，拜而受教。因?qū)⑼�日之罪，佛前盡情發(fā)露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。

　　云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數(shù)，惡則退除，且教持準(zhǔn)提咒，以期必驗。

　　語余曰：「符錄家有云：『不會書符，被鬼神笑�！淮擞忻貍鳎�只是不動念也。執(zhí)筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。

　　孟子論立命之學(xué)，而曰：『夭壽不貳�！环蜇矇�，至貳者也。當(dāng)其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

　　至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當(dāng)治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學(xué)。

　　汝未能無心，但能持準(zhǔn)提咒，無記無數(shù)，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣�！�

　　余初號學(xué)海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中，�？值米锾斓毓砩�；遇人憎我毀我，自能恬然容受。

　　忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉后放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲（公元1569年）發(fā)愿，直至己卯歲（公元1579年），歷十馀年，而三千善行始完。

　　時方從李漸庵入關(guān)，未及回向。庚辰（公元1580年）南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳（公元1581年），生男天啟。

　　余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷 日之上�；蚴┦池毴�，或買放生命，一日有多至十馀者。至癸未（公元1583年）八月，三千之?dāng)?shù)已滿。復(fù)請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復(fù)起求中進士愿， 許行善事一萬條，丙戌（公元1586年）登第，授寶坻知縣。

　　余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。夜則設(shè)桌于庭，效趙閱道焚香告帝。

　　汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之?dāng)?shù)得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」

　　夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節(jié)，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？

　　師曰：「善心真切，即一行可當(dāng)萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」

　　吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。

　　孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常。」又云：「惟命不于�！梗�皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

　　汝之命，未知若何？即命當(dāng)榮顯，常作落寞想；即時當(dāng)順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)，常作淺陋想。

　　遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內(nèi)思閑己之邪。

　　務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是； 一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。

　　云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。

　　《第二篇 改過之法》

　　春 秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，《左》《國》諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳， 謂有未定而不可測者。至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

　　但改過者，第一，要發(fā)恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

　　第二，要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔(dān)負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？

　　第三，須發(fā)勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也。

　　具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。

　　如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。

　　善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠 割，復(fù)入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養(yǎng)也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知， 皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也？一思及此，將有對食痛心，不能下咽者矣。

　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪杰，亦無尤人之學(xué)問；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？

　　又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。

　　此理既明，過將自止。

　　何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕�。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

　　大抵最上治心，當(dāng)下清凈；才動即覺，覺之即無；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執(zhí)下而昧上，則拙矣。

　　顧發(fā)愿改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經(jīng)一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。

　　或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往圣先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執(zhí)此自高，畫而不進。

　　昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復(fù)一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學(xué)如此。

　　吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。 然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或聞?wù)�論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。

　　《第三篇 積善之方》

　　易曰：「積善之家，必有馀慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事徵之。

　　楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地�！顾煲榔渌�指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

　　鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴(yán)肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」

　　自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。

　　家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。

　　婦曰：「囚從何來？」

　　曰：「自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬�！�

　　因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

　　昔正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；后謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復(fù)中探花。

　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何以報汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之?dāng)?shù)�！�

　　其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。

　　馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學(xué)，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子�！辜吧�琢庵，遂名琦。

　　臺州應(yīng)尚書，壯年習(xí)業(yè)于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當(dāng)縊死于此，吾得代矣�！构珴撡u田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。

　　既而曰：「書可假，銀不可假，想兒無恙。」婦遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。

　　公又聞鬼語曰：「我當(dāng)?shù)么�，奈此秀才壞吾事�！?/p>

　　旁一鬼曰：「爾何不禍之？」

　　曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？」

　　應(yīng)公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責(zé)，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。

　　常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱于門曰：「千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。」相續(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。后又聞鬼唱于門曰：「千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。

　　嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十馀人。一時輦下咸頌尚書之明。

　　公復(fù)稟曰：「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。」

　　尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金�！故窍Ψ蛉擞猩铮�后生應(yīng)塤，應(yīng)坤，應(yīng)埈，皆顯官。

　　嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學(xué)高才，累舉不第，留心二氏之學(xué)。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復(fù)取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內(nèi)纻褶，系新置，其仆請已之。

　　憑曰：「但得圣像無恙，吾雖裸裎何傷？」

　　僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得�！�

　　后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：「汝子當(dāng)享世祿矣�！购笞鱼辏瑢O檉芳，皆登第，作顯官。

　　嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也�！蛊淦奁�而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者�！怪�為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學(xué)博。祿生大綸，登第。

　　凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復(fù)精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有��；有難，有易；皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。

　　何謂真假？昔有儒生數(shù)輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應(yīng)，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣�！�

　　中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認(rèn)善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應(yīng)有差乎？」

　　眾曰：「善惡何致相反？」

　　中峰令試言其狀。

　　一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善�！�

　　中峰云：「未必然也�！�

　　一人謂「貪財妄取是惡，廉潔有守是善�！�

　　中峰云：「未必然也�！�

　　眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。

　　中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當(dāng)自考�！�

　　何謂端曲？今人見謹(jǐn)愿之士，類稱為善而取之；圣人則寧取狂狷。至于謹(jǐn)愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當(dāng)細辨。

　　何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽之際微矣哉。

　　何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金�？鬃勇劧鴲褐�曰：「賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣。」

　　子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之�？鬃酉苍唬骸缸越耵攪�多拯人于溺矣。」自俗眼 觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現(xiàn)行雖善，其流足以 害人；則似善而實非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。

　　何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：「醉者勿與較也�！归]門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當(dāng)時稍與計較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此�！勾艘陨菩亩�行惡事者也。

　　又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執(zhí)而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

　　何謂半滿？易曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」書曰：「商罪貫盈，如貯物于器�！骨诙�積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

　　昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及后入宮富貴，攜數(shù)千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

　　因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數(shù)千金，而師不回向，何也？」

　　曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」 此千金為半，而二文為滿也。

　　鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。

　　呂問曰：「終變否？」

　　曰：「五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)�！�

　　呂曰：「如此則害五百年后人矣，吾不愿為也�！�

　　曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣�！�

　　此又一說也。

　　又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財濟人，內(nèi)不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

　　何謂大��？昔衛(wèi)仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。

　　仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎？」

　　曰：「一念不正即是，不待犯也�！�

　　因問軸中所書何事？

　　曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」

　　仲達曰：「某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力�！�

　　曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣�！�

　　故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。

　　何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

　　隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。

　　何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？

　　乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。

　　吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

　　何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。

　　何謂成人之美？玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之�；驗橹�獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務(wù)使成立而后已。

　　大抵人各惡其非類，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

　　何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之 一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖有形跡，然對證發(fā)藥，時有奇效，不可廢也；失言失 人，當(dāng)反吾智。

　　何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當(dāng)如痌癏之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也�！股w仁人之言哉。

　　何謂興建大利？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導(dǎo)水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

　　何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。

　　何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？故凡見圣賢廟貌，經(jīng)書典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當(dāng)勉勵。

　　何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

　　何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝�！姑献又^君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養(yǎng)者不食，專為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。

　　漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當(dāng)戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當(dāng)委曲防之。古詩云：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈�！购纹淙室玻�

　　善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

　　《第四篇 謙德之效》

　　易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。

　　書曰：「滿招損，謙受益�！褂鑼彝�諸公應(yīng)試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

　　辛未（公元1571年）計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。

　　予告費錦坡曰：「此兄今年必第�！�

　　費曰：「何以見之？」

　　予曰：「惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發(fā)者？」

　　及開榜，丁果中式。

　　丁丑（公元1577年）在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習(xí)。李霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之。

　　趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉(xiāng)，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執(zhí)文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。

　　壬辰歲（公元1592年），予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧；此慧一發(fā)，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣�！辜伴_榜，果中式。

　　江陰張畏巖，積學(xué)工文，有聲藝林。甲午（公元1594年），南京鄉(xiāng)試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳�！�

　　張怒曰：「汝不見我文，烏知不佳？」

　　道者曰：「聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？」

　　張不覺屈服，因就而請教焉。

　　道者曰：「中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉(zhuǎn)變�！�

　　張曰：「既是命，如何轉(zhuǎn)變？」

　　道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？」

　　張曰：「我貧士，何能為？」

　　道者曰：「善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，且如謙虛一節(jié)，并不費錢，你如何不自反而罵試官乎？」

　　張由此折節(jié)自持，善日加修，德日加厚。丁酉（公元1597年），夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人， 曰：「此今科試錄�！�

　　問：「何多缺名？」

　　曰：「科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也�！�

　　后指一行云：「汝三年來，持身頗慎，或當(dāng)補此，幸自愛�！故强乒�中一百五名。

　　由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼 神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發(fā)亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業(yè)者所 必不可少者也。

　　古語云：「有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。」人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。

　　孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶幾乎？」予于科名亦然。

　　解釋：　　一、立命之學(xué)

　　第一篇立命之學(xué)主要講述作者自己的故事。袁了凡自幼喪父，母親命他學(xué)醫(yī)。后來，他在慈云寺遇到一老者，自稱孔先生（根據(jù)云南縣志，此人是著名易學(xué)家楊向春，化名孔先生，曾著《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》一書），精通皇極數(shù)預(yù)測未來，說他有當(dāng)官的命，孔先生告訴袁了凡他某年應(yīng)當(dāng)考第幾名，某年當(dāng)廩生，某年當(dāng)貢生，貢后某年當(dāng)選為縣長，在任三年半就應(yīng)該告退回鄉(xiāng)，在五十三歲八月十四巳丑時，壽終在家里。把他什么時候考取功名，能考第幾名，什么時候當(dāng)官，什么時候壽盡，有沒有孩子等都作了預(yù)測。一開始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照這位老者所算定的模式進行著，連考第幾名等每一次都十分精確地應(yīng)驗了，這讓他篤信了宿命論，認(rèn)為“榮辱生死，皆有定數(shù)”，從此沒有了上進之心。直到他遇到云谷禪師，二人“對坐一室”，徹夜而談，終使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改變命運，他說：“吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣�！币簿褪钦f，道德仁義自己可以力求，功名富貴也可以自己求得，要發(fā)揮人的主觀能動性，相信人的命運掌握在自己的手中，而不是聽命于天，聽命于他人。從此，袁了凡的人生信念發(fā)生了根本改變，從篤信宿命論轉(zhuǎn)到信仰命由我造、福善禍淫的人生觀。他以自己的人生經(jīng)歷告誡我們，人的`命運是可以改變的，其關(guān)鍵在于多做善事積累福報，在于自身的修為，要多做善事，消除惡念。這就是《立命篇》的主要內(nèi)容。于是袁了凡開始積極改過向善，積累善業(yè)，許愿做三千件善事改命，次年禮部考科舉，孔先生預(yù)算的應(yīng)該得第三，忽然考中第一，預(yù)測開始不應(yīng)驗。但袁了凡仍覺自己有很多做得不足的地方，經(jīng)過十余年，這三千善行才算完成。袁了凡一直沒有子女，就繼續(xù)發(fā)起求子的愿，也許愿行三千善事，辛巳年就生下了兒子天啟。再發(fā)求中進士的愿，許行善事一萬條。于丙戌年再次遂愿，中了進士，授寶砥縣長。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改變了，連壽命也延長至七十四歲而終。

　　許下做一萬件善事的時候，袁了凡的妻子見到袁了凡所做的善事不多，就皺著眉頭說：“以前我在家里幫助做善事，所以三千之?dāng)?shù)得以完成�，F(xiàn)在許下了一萬善，可是衙門里無事可做，到什么時候才能完成呢？”夜間就做了一個夢，夢見一個神人。袁了凡告訴他善事難以完成的緣故。神人說：“只減糧一節(jié)，一萬善事都已經(jīng)圓滿了。”事情是這樣的：原來寶砥的田，每畝應(yīng)納糧二分三厘七毫，袁了凡把它減至一分四厘七毫，使上萬的人民減輕了負擔(dān)。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心里還有此疑惑。恰遇幻余彈師從五臺山來，我便把這夢告訴他，并問這個夢可以相信嗎？ 禪師說：“只要發(fā)心真切，那么，一件事就可以抵得上一萬件的善事，何況全縣減糧，萬民受惠呢？”

　　二、改過之法

　　第二篇講改過自己的辦法，袁了凡認(rèn)為改過自己要發(fā)三心：即慚愧心、畏懼心、勇猛心。慚愧心、畏懼心可以使自己認(rèn)識到錯誤，有充足的動力進行改正。勇猛心是指雖然很多人知道道理，但是得過且過，或嚴(yán)重拖延，沒有真正實行，而勇猛心正是改過、改命的關(guān)鍵，只有知道道理后勇猛實干才能真正獲得益處。并且講了改過的道理，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動念處除凈的。如果沒有從理、從心，只是從事的表面強戒不好的事情，但病根還在，東滅西生。故袁了凡認(rèn)為改過更應(yīng)該從理、從心。從事改過只是治標(biāo)不治本，但是急需治標(biāo)的時候仍可使用。

　　三、積善之方

　　第三篇講積善的辦法，講述了十余個因為積善而獲得好報的故事，有講述其實善惡并非我們想象的那么簡單，善事要分為“端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易”這七個方面，里面有引用幾個經(jīng)典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了賞賜，孔子說子路做得對；而子貢贖人，沒有要賞賜，孔子說做得不對，因為現(xiàn)行雖善，而其流風(fēng)足以害入，那是似善而實非善�，F(xiàn)在所做的雖似不善，而其流風(fēng)足以濟人，則其實卻是善的。里面亦列舉了十條可以行善的門類并作了相應(yīng)解釋：第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善；第五、救人危急。第六、興建大利。第七、舍財作福。第八、護持佛法。第九、敬重師長。第十、愛惜物命。

　　四、謙德之效

　　第四篇謙德之效主要講謙虛這項美德的效用，正所謂“滿招損，謙受益”，講述了“天道虧盈而益謙”的道理。并解釋道如果一個人有福氣，將要成功，就會自然而然有一股謙和吉祥之氣外露，里面講述了數(shù)個故事來證明。最后總結(jié)了整本書的內(nèi)容，說明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改變命運。書中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我�！�