世說新語的作者是誰

　　閱讀精選（1）：

　　《世說新語》是南北朝時期（公元420年～公元581年）有關東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年～公元444年)，梁朝的劉峻（字孝標）作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失。

　　閱讀精選（2）：

　　<<世說新語>>小說集，南朝宋臨川劉義慶撰。這是一部記載魏晉人物言談事情的筆記小說，原名<<世說>>，唐時稱<<世說新書>>，北宋通行<<世說新語>>，它對后世文學有很大影響，書中許多故事成為詩文和小說戲劇的典故和題材，有的成為人們常說的成語，如"望梅止渴""一往深情""口若懸河"等。

　　閱讀精選（3）：

　　《世說新語》的作者、書名及版本

　　關于《世說新語》的著者，自《隋書·藝文志》至《四庫全書總目》，歷代著錄所記，均為南朝宋臨川王劉義慶（403～441），然而魯迅先生在《中國小說史略》一書中提出了異議。魯迅先生認為：“《宋書》言義慶才詞不多，而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成于眾手，亦未可知也。”[1]自魯迅先生“成于眾手”之說一出，至今聚訟多多，難有定論。能夠當代研究《世說新語》的兩本博士論文為代表：一是王能憲著《世說新語研究》，認為《世說新語》的作者即為劉義慶；另一本為范子燁著《世說新語研究》，認為《世說新語》乃成于眾手，其余作者還有袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人。兩書均有超多考證分析，此處不敢妄斷。由于《世說新語》乃“采緝舊文”之作，遍尋當世同類型作品（如西晉郭頒《魏晉世語》、東晉裴子遐《語林》、郭澄之《郭子》），魏晉史書（如《魏書》、《晉陽秋》等等）以及相關雜著（如《高士傳》、名門大族的家譜），[2]所涉材料宏富。義慶廣招文學之士，他在編撰《世說新語》一書時，手下諸彥為之搜羅材料，乃至潤色整飾，是合乎情理大有可能的，因此，折衷地說，能夠視為此書乃劉義慶擔任主編，袁淑等人或有參與的一部著作，而義慶的主持之功當是無疑的。

　　在流傳過程中，《世說新語》出現(xiàn)了多個書名，如《世說》、《世說新書》、《新語》、《世說新語》等。《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》等皆作《世說》，這是該書的最早稱謂，宋本《世說新語》附汪藻《敘錄》曰：“李氏本《世說新書》，上中下三卷，三十六篇，顧野王撰。”顧野王（519～581）為南朝梁陳間人，《世說新書》之名始見于此。及至唐代，《世說新書》（可見于段成式《酉陽雜俎》），《世說新語》（可見于劉知幾《史通》）等說皆可見于史籍。宋代以降，此書經晏殊刪定以后，便通稱為《世說新語》了。[3]

　　《世說新語》的卷帙，史料記載亦多不一，劉盼遂先生在唐寫本《世說新書》跋中說：

　　《世說》卷帙，說者至為紛歧�！端鍟�·經籍志》子部小說類：《世說》八卷，劉義慶撰；《世說》十卷，劉孝標撰�！冻缥目偰俊�、《郡齋讀書志》并直云：《世說》十卷。《直齋書錄解題》、《宋史·藝文志》、《欽定四庫全書總目提要》并云：《世說新語》三卷。王葵園氏作《世說新語考證》，引據(jù)稱備，而未能為之鰓理。予按《世說》臨川王本，原分八卷，孝標作注，以其繁重，厘為十卷。《隋志》之言，簡明可據(jù)，兩唐《志》不得其解，因謂十卷者劉孝標續(xù)作，誣矣。[4]

　　對于《世說》的八卷、十卷之歧出，劉盼遂先生認為義慶原書八卷，孝標因其繁重，厘為十卷，王能憲先生依此論。而楊勇先生秉其“兩書合行”之說，認為義慶原書與孝標注合行之后乃成十卷，而《南史》載為十卷乃是采用合行之本，亦難斷定孰是孰非。[5]到了宋代，經晏殊刪定，《世說新語》成為三卷三十六門的通行本，流傳至今。

　　《世說新語》成書以后，敬胤、劉孝標等人皆為之作注，唯孝標注留傳�！妒勒f新語》的唐前傳本亦皆湮蕩無存，當今所存最早的版本，乃唐寫本殘卷，1877年發(fā)現(xiàn)于日本，1915年羅振玉得見，將其影印。該卷起自《規(guī)箴篇》孫休好射雉條，止于《豪爽篇》，凡正文51條，注文59事，73條。宋代雕板印刷技術取得較大發(fā)展，刻書大興，《世說》廣為流布，版本眾多，據(jù)汪藻《敘錄》所載，有錢文僖本、晁文元本、晏元獻本、黃魯直本、王仲至本、王原叔本、黃伯思本、李義夫本、章氏本、顏氏本、張氏本、舅氏本、邵氏本等，達十余種之多，今皆不存。南宋紹興八年（1138年），董弅所刻《世說新語》，是現(xiàn)存最完整也是最好的《世說新語》刊本。此本以前晏殊刪定，再經董氏整理，便是我們這天所能見到的三卷三十六篇的通行本。此本現(xiàn)存兩部，均藏于日本，一為前田侯所藏，已影印回國，一為宮內廳所藏。宋孝宗淳熙十五年（1188），陸游為新定郡守時重刻此書，次年又于湘中重刻，是為宋淳熙本，該本今已無存。明嘉靖十四年（1535年），吳郡袁褧嘉趣堂據(jù)此本重雕，并附有陸游跋語。此本與紹興本篇目一致，僅將上、中、下三卷每卷復分上、下，成為六卷本，今四部叢刊本即為袁氏嘉趣堂本。明代市民文化熱起，小說繁興，《世說》空

　　前盛行，各種刻本層出不窮，保存至今的，據(jù)王能憲先生的統(tǒng)計，有26種之多[6]（以袁褧嘉趣堂本最為善本）。究其原因，除了明代書業(yè)的發(fā)達之外，主要是由于何良俊撰《何氏語林》，經王世貞、王世懋兄弟與義慶《世說》刪并合刊，使《世說》的影響更為擴大。如凌濛初序語云，此書一出，“而學士大夫爭佩誦焉”。除普遍刻本而外，明代各種評點本，補本亦多有所出，[7]這些都大大地促進了《世說》的普及與影響。清代所刊《世說》基本沿襲明代，其中的兩個重要版本，一是道光八年（1828年）浦江周心如據(jù)袁本重雕的'紛欣閣刻本，一是光緒十七年（1891）王先謙據(jù)袁周兩本校訂重雕的思賢講舍刻本，皆為傳于今日的善本。民國時期，《世說》亦有多種版本問世，如民國六年商務印書館排印本《世說新語》上卷；掃葉山房石印本《世說新語》六卷等等，[8]王能憲及唐翼明《〈世說新語〉近代校箋注疏擇要評議》一文皆有所論，茲不贅述。[9]

　　[1]魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集》（第九卷），北京：人民文學出版社，2005，第64頁。

　　[2]詳參王能憲《世說新語研究》第一章“《世說新語成書考辨》”第三節(jié)“材料來源與編撰”。

　　[3]楊勇《世說新語書名、卷帙、板本考》一文與王能憲《世說新語研究》一書皆有詳細考證，對于此書的異稱，二人給出的結論頗有不一樣，楊勇先生認為，“蓋《隋書》所錄者，義慶《世說》八卷，劉孝標《世說注》十卷，必屬分別單行之本，故而分別入錄；今顧野王所撰，則將孝標注散附義慶書中，使兩書合行，通為三卷本，故名‘《世說新書》’，今唐寫本《世說新書》殘卷穎式即然。”（《楊勇學術論文集》，北京：中華書局，2006，第442頁）而王能憲先生則提出，《世說新書》與《世說新語》，“二者非但不是‘后起之名’，甚至有可能都是此書的原始名稱。大約義慶此書一出，便有這樣兩種好處相近的異名同時流播人間，而人們習于省稱，故唐宋史志或類書多以《世說》著錄之，而《新書》、《新語》之名反而不顯。”（王能憲：《世說新語研究》，南京：江蘇古籍出版社，1992，第28頁。）因為史料闕如，兩說皆屬推測，難有定論。

　　[4]《清華學報》二卷二期，轉引自楊勇：《楊勇學術論文集》，北京：中華書局，2006，第444頁。

　　[5]但是，楊勇先生所持的“兩書合行”之說，有一難解之處，他在論述《世說新書》之名的來源時，指出顧野王合兩書，“通為三卷本”，而在分析十卷本之出時，稱“此乃梁陳間，有合二劉書撰為《新書》者，唐世頗多十卷之本，《南史》殆是據(jù)《新書》入錄”，則梁陳間《新書》為十卷本，與顧野王所著三卷本定非同一版本。如若梁陳間另有他人合兩本為一，而成十卷本，則未見諸史料，故此說推斷的意味甚濃。

　　[6]王能憲：《世說新語研究》，南京：江蘇古籍出版社，1992，第71頁。

　　[7]詳參王能憲：《世說新語研究》第二章“《世說新語》的版本”一節(jié)。

　　[8]以上論述參考了楊勇《世說新語書名、卷帙、板本考》一文及王能憲《世說新語研究》一書。

　　[9]本章后面附有《世說新語》的當代主要版本。