回族的服裝特點(diǎn)

　　”唐宋時(shí)期，有大量的阿拉伯、波斯來的穆斯林商人，一般都被稱為“蕃客”，這是回族的先民。這就看出，當(dāng)時(shí)回族先民的服飾與漢族不同，是有自己特點(diǎn)的。下面是小編帶來的回族的服裝特點(diǎn)，希望對你有幫助。

　　回族人口在我國56個(gè)民族中居第四位。歷史上的回族，以唐代和宋代為“僑民”或“先民”時(shí)期，十三世紀(jì)初又有大量西亞、中亞人隨元軍東遷，來到中國后，一般從事經(jīng)商、工匠、官吏、學(xué)者、軍匠、炮手、士兵等職，這些外來者通過和中國境內(nèi)的土著民族通婚，從而于元末明初形成了一個(gè)新的民族一一回族。實(shí)際上，以宋代回族已發(fā)展為幾個(gè)大的聚居區(qū)和一般民族形成的條件來衡量，則早在元代以前，東南、西北和華北一些地區(qū)的回族便早已先后形成。

　　歷史上，胡商、大食、色目人、蕃客、回回、回民是不同時(shí)期對來華回族先民或回族的稱謂，其中“回回”一詞使用的年代較長，在元代以前“回回”名稱含義是“回鶻”一詞音轉(zhuǎn)而成的大眾俚語，除了把“回紇”和“回鶻”(畏兀兒)簡稱為回回外，還包括蔥嶺(帕米爾高原)以西的部落或種族，用來概括自己尚能有所知曉的西部外緣的人群。元初，回回一詞的使用就有了變化，漢人用“回回”來對譯蒙古語Sarta’ul(撒兒塔兀勒)，即“外來商人”的意思，以此來形容西亞、中亞等西域遙遠(yuǎn)地帶東來的經(jīng)商者。至此，回回與回鶻已是不同的概念，前者是專指信奉伊斯蘭的阿拉伯、波斯和中亞穆斯林(有小部分非穆斯林也包括再內(nèi)，如——術(shù)忽回回(猶太人)、綠睛回回(信仰基督教的阿速部人)、羅哩回回(吉普賽人)，后者是指畏兀兒人。此后,元代的官方文書中采用“回回”一詞來代替“撒兒塔兀勒”。

　　十三世紀(jì)初，因成吉思汗西征，又有大批西亞、中亞一帶的各族穆斯林遷徙到中國內(nèi)地或邊疆，有的守邊屯田、有的經(jīng)商、有的為官等，他們和原來就定居在我國內(nèi)地的回回以及當(dāng)?shù)卦�住民族通婚，中國境�?nèi)一個(gè)新的民族基本全面形成。公元1235年回回人正式被當(dāng)時(shí)的政府編入戶籍，從“蕃客”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎鼗貞簟本偷扔谟辛酥袊鴩�籍，成為中華民族大家庭中新的成員。自此，在元代官方文書或詔令中，回回與其他民族也就明顯區(qū)分開來。 如1265年(元至元二年)，忽必烈在一份詔諭中就說：“今擬黃河以南，自潼關(guān)以東，直至蘄縣地面內(nèi)百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應(yīng)據(jù)官中無身役人等，并不得騎坐馬匹。”(見《大元馬政記》) 。 元代《祥符圖經(jīng)》對民族描述是：蒙古、畏兀兒、回回、也里可溫、河西、契丹、女真、漢人八類。 又如元《至順鎮(zhèn)江志》在載述其地僑居戶時(shí)說：“蒙古二十九(戶)，畏兀兒十四(戶)，回回五十九戶，漢人三千六百七十一(戶)�！�

　　到了清代后期，回回中間已有人明確地把自己的這個(gè)群體稱為回族�；刈迕鞔_的作為一種他稱，目前已知有記載的最早出現(xiàn)在乾隆時(shí)代——乾隆《重修肅州新志》卷三十“西陲紀(jì)略”敘述哈密人口向肅州地方的遷徙時(shí)寫道：“哈密夷人于故明時(shí)徙居肅州衛(wèi)東關(guān)鄉(xiāng)居住者三族。曰維吾兒族，其人與漢俗微同；曰哈喇布族，其人與夷同；曰白面回回，則回族也。今皆男耕女織，為邊氓矣。士商營伍，咸有其人”。乾隆五十年(1785)，�？蛋苍陉P(guān)于鎮(zhèn)壓西北回民起義的奏折里，也不止一次使用“回族”的'提法。光緒十六年(1890)刊印的楊昌�！陡拭C忠義傳》，在傳文中亦多次出現(xiàn)“回族”、“回籍”的字樣。光緒后期的樊清心在《甘肅回匪肅清善后議》里，更將“回族”一名當(dāng)作明確的分類范疇來使用。

　　民國時(shí)期，在孫中山先生的革命綱領(lǐng)中公開、鄭重提出：漢、滿、蒙、回、藏五族共和的口號(hào)。

　　當(dāng)然，回族和其他各少數(shù)民族人民最終取得平等地位是在1949年新中國成立后，國家開始對國內(nèi)各少數(shù)民族給予正式承認(rèn)，五十五個(gè)少數(shù)民族中，有九族系屬公認(rèn)：朝鮮族、回族、滿族、蒙古族、苗族、維吾爾族、瑤族、彝族、藏族，不待查驗(yàn)，自然成立�；刈迦擞辛吮久褡宓淖灾螀^(qū)、自治縣、等，當(dāng)家做主的權(quán)利在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國得到真正體現(xiàn)。此后又分三個(gè)階段對其他各兄弟民族，根據(jù)民族特征理論、歷史發(fā)展和現(xiàn)狀和本民族意愿分別進(jìn)行了認(rèn)定,使各民族結(jié)束了封建皇帝與封建軍閥的剝削和統(tǒng)治，得到了尊重和平等地位。

　　回族服飾的主要標(biāo)志在頭部。男子們都喜愛戴用白色制作的圓帽--回回帽。圓帽分兩種，一種是平頂?shù)�，一種是六棱形的。講究的人，還在圓帽上刺上精美的圖案。從顏色上看，有無沿小白帽、小黑帽，大多數(shù)喜歡戴白帽。有的不戴帽子，用白毛巾或白布裹頭，俗有纏頭回回之稱。還有的因教派不同、地區(qū)不同而戴角回回帽的，如有五角帽、六角帽、八角帽等。冬天，一些年老的回民，如阿訇不喜歡戴綿帽子，頭上仍戴一頂白帽子，耳朵上戴一對繡花的青耳套(棉制或皮制)。上衣一般喜歡穿雙襟白襯杉，有的還喜歡穿白褲子，白襪子，顯得十分整潔、明快、莊重。

　　回族婦女的衣著打扮也很講究。一般都頭戴白色圓撮口帽，搭蓋頭。蓋頭也有講究，老年婦女戴白色的，顯得潔白大方；中年婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；婦女戴黑色的，顯得莊重高雅；未婚女子戴綠色的，顯得清新秀麗。不少已婚婦女平時(shí)也戴白色或黑色的帶沿圓帽。圓帽分兩種，一種是用白漂布制成的，一種是用白線或黑色絲線織成的，往往還織成秀美的幾何圖案。服裝方面，回族老漢愛穿白色襯衫，外套黑坎肩(老鄉(xiāng)稱“馬夾”)�；刈謇夏陭D女冬季戴黑色或褐色頭巾，夏季則戴白紗巾，并有扎褲褪的習(xí)慣。青年婦女冬季戴紅、綠色或蘭色頭巾，夏季戴紅、綠、黃等色的薄紗巾。山區(qū)回族婦女愛穿銹花鞋，并有扎耳孔戴耳環(huán)的習(xí)慣。在阿拉伯地區(qū)，原來風(fēng)沙很大，水源缺乏，人們平時(shí)難以及時(shí)沐浴凈身。為了防風(fēng)沙，講衛(wèi)生，婦女們自己縫制了能遮面護(hù)發(fā)的頭巾。久而久之，逐步形成了回族婦女戴蓋頭的習(xí)俗。蓋頭有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，嵌金邊，上繡素雅花草圖案；已婚婦女戴黑色的，只披到肩頭；上了年紀(jì)的老年婦女戴白色的，披到背心處。回族婦女一般都穿大襟衣服。少女和媳婦很喜歡在衣服上嵌線、鑲色、滾邊、繡花，而且喜歡佩戴金銀手鐲、耳環(huán)、戒指，有的還點(diǎn)額，染指甲�？瓷先デ逍�、秀麗、俊美。

　　回族男女都喜好穿青坎肩。特別是回族男的在白襯衫上套一件青坎肩，對比強(qiáng)烈，清新悅目，顯得為文雅莊重。到了嚴(yán)冬，穿了棉坎肩或皮坎肩，再穿上罩衣，舒適方便，保暖而不顯臃腫。高寒地區(qū)的回族還喜歡穿二毛皮衣、胎皮衣和老羊皮大衣。

　　近年來，城市的回族，特別是青年人，也和漢族一樣，有不少人已喜著新潮時(shí)裝，講求款式新穎別致，色彩艷麗多姿。

　　拓展閱讀　　發(fā)展現(xiàn)狀

　　如今，隨著社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，城鄉(xiāng)回族的服飾較之新中國成立前和新中國成立后的五六十年代有了很大變化。特別是居住在城市里的中青年男女，穿戴打扮豐富多樣�；刈迥凶拥囊路�由單一的白汗衫、青坎肩、便裝、中山裝向西裝、夾克衫等款式新穎的方向發(fā)展。城市里的一些回民打扮，已很難從服飾上辨清他們的族屬了。

　　回族服飾的傳統(tǒng)文化和多數(shù)其他民族的一樣，也面臨著如何很好的保持沿襲的的問題，在此希望廣大回族同胞關(guān)注我們的民族服飾傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，讓我們民族的燦爛文化永遠(yuǎn)的傳承和發(fā)展下去，這是我們當(dāng)代回族青年一代義不容辭的責(zé)任！

　　國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　分類

　　寧夏服飾

　　回族服飾是回族宗教信仰、生存環(huán)境、文化活動(dòng)的生動(dòng)寫照，也是回族文化傳承的重要載體。

　　但根據(jù)調(diào)查，銀川市現(xiàn)有回族服飾樣式古板，色調(diào)單一；回族服飾缺乏專門人才，研發(fā)力度不夠；信息采集傳播不快，缺乏必要的溝通，發(fā)展回族特色產(chǎn)業(yè)又缺乏一定文化氛圍。銀川商會(huì)的一項(xiàng)初步統(tǒng)計(jì)顯示，銀川市從事服裝經(jīng)營、生產(chǎn)加工的企業(yè)、個(gè)人約12000多家，絕大多數(shù)從事經(jīng)營流通，專事服裝生產(chǎn)加工的企業(yè)只有30余家，僅有的4家民族服飾生產(chǎn)企業(yè)也瀕臨倒閉。

　　2005年，寧夏舉辦了全國首次回族服飾展演大賽，一些設(shè)計(jì)高雅與時(shí)代發(fā)展同步的回族服飾，得到了寧夏廣大回族群眾的贊賞。中國音樂學(xué)院國際一級舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師、大賽評委馬書敏認(rèn)為，回族服飾經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)逐步得到了人們的認(rèn)可，但還沒有形成完整的服飾風(fēng)格。她認(rèn)為，回族的服飾文化底蘊(yùn)很深厚，之所以沒有形成自身風(fēng)格，與回族的散居有很大關(guān)系，加上受漢文化影響比較大，民族特征不是很明顯。她希望設(shè)計(jì)師們能推出一批具有回族風(fēng)情的服飾，同時(shí)廠家能夠以低利潤對回族服飾進(jìn)行推廣。陶紅老師告訴記者，發(fā)展回族服飾首先要有自己的設(shè)計(jì)師，在回族服飾的基調(diào)和設(shè)計(jì)上大膽創(chuàng)新，把民族文化與市場結(jié)合起來，把回族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活方式結(jié)合起來，把開發(fā)高檔服飾與中、低檔服飾結(jié)合起來。

　　海南服飾

　　海南回族服飾有鮮明的民族特色，在回族聚居區(qū)中，回族群眾依然保持著中亞人的傳統(tǒng)穿衣打扮。最顯著的特征便是：回族特點(diǎn)的穆斯林服飾——男子多帶小白帽，女子帶各種花色的頭巾。

　　除了語言外，三亞回族服飾與內(nèi)地也不盡相同�；刈迥行院透鞯鼗刈逋�胞一樣跟漢族服飾沒什么區(qū)別，但回族婦女的傳統(tǒng)服飾——汪買服（“汪買”系海南話，回族婦女之意）即有東南亞特征又夾帶著海南當(dāng)?shù)赝林�居民黎苗族的特色，可見三亞回族人民的生存適應(yīng)性強(qiáng)且創(chuàng)造力豐富。

　　傳承保護(hù)

　　2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，吳忠市文化館獲得“回族服飾”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。