王肅

　　王肅--一代經(jīng)師

　�。�195—256）

　　東漢末年，朝廷腐敗，社會(huì)動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，美麗富饒的中原大地上，烽煙四

　　起，戰(zhàn)火紛飛，結(jié)果造成民不聊生，軍閥混戰(zhàn)，國(guó)家的一片大好河山，竟至滿目瘡

　　痍。

　　為了各自利益紛紛登臺(tái)亮相的英雄人物，不勝枚舉。曹操、劉備、孫權(quán)為首的

　　三個(gè)軍事集團(tuán)，經(jīng)過幾十年殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終割據(jù)一方，形成了魏、蜀、吳三國(guó)鼎

　　立的格局。

　　面對(duì)戰(zhàn)亂頻仍，殘破凋零的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有識(shí)之士也紛紛表現(xiàn)他們的才華，諸葛

　　亮、司馬懿等人有非凡的謀略，關(guān)羽、張飛等人有驚人的武功。而在政治思想領(lǐng)域

　　內(nèi)，卻有一個(gè)鮮為人知的重要人物，他就是以研究傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為手段，以圖安邦治國(guó)

　　目的的一代經(jīng)師——王肅。

　　一、書香門第自幼熏陶

　　王肅，字子雍。東海郯（音tan。今山東郯城）人。父王朗，是當(dāng)時(shí)頗有名氣的

　　學(xué)者。他“高才博雅，而性嚴(yán)整慷慨，多威儀，恭儉節(jié)約�！保ā度龂�(guó)志·魏志·

　　王朗傳》裴松之注引《魏略》）學(xué)識(shí)淵博而富才氣，為人正直爽朗。曾因“通經(jīng)”

　　而拜為“郎中”。又因品德優(yōu)良舉為“孝廉”、“茂才”，從此官運(yùn)亨通，一直做

　　到權(quán)力很大的御史大夫。因?yàn)樗�功勞卓著，還封為安陵亭侯、蘭陵侯。他把滿腹經(jīng)

　　綸運(yùn)用到治國(guó)安邦的大業(yè)上，寫了不少“奏議論記”，為國(guó)家的治理出謀劃策。并

　　對(duì)《易》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《周官》等經(jīng)典作傳，以此表達(dá)他的思想和見解。

　　王朗淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、積極入世的態(tài)度，都對(duì)王肅產(chǎn)生了重大的影響。

　　公元195年（漢獻(xiàn)帝興平二年），正是軍閥混戰(zhàn)劇烈的時(shí)期，一代經(jīng)師王肅在會(huì)

　　稽降臨到人世。上天似乎有意讓王肅一出生就在災(zāi)難中受到磨煉。他還在襁褓之中，

　　做會(huì)稽太守的王朗就遭到孫策的進(jìn)攻，兵敗逃到東冶，孫策乘勝追擊，王朗走投無

　　路，只好投降。孫策把他們安置在曲阿。不久，曹操征召王朗。不甘寂寞的王朗，

　　展轉(zhuǎn)流離，過了數(shù)年終于到了中原，被任命為諫議大夫，到了此時(shí)，王肅一家才開

　　始過著較安定的生活。

　　聰穎好學(xué)的王肅，在其父王朗的訓(xùn)導(dǎo)下，已讀遍家中的典籍。王朗師從楊賜，

　　楊氏世傳今文經(jīng)學(xué)，所以，王肅實(shí)際已掌握今文經(jīng)學(xué)的精華，打下了良好的基礎(chǔ)，

　　具有了深厚的功底。他很崇拜古文經(jīng)學(xué)家賈逢、馬融，于是又深入鉆研他們的學(xué)說，

　　汲取了古文經(jīng)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。到了18歲，他并未滿足今古文兩派學(xué)說的知識(shí)，又向當(dāng)時(shí)

　　有名的學(xué)者宋忠學(xué)習(xí)《太玄》。以儒家經(jīng)典為根本的王肅，一涉足到《太玄》這種

　　儒、道、陰陽(yáng)兼采的書籍，猶如從狹谷走到了廣闊的平原，頓時(shí)豁然開朗，思想也

　　活躍起來了。他不僅認(rèn)真聽取老師宋忠的教誨，研讀原書，而且以他深厚的經(jīng)學(xué)基

　　礎(chǔ)，智慧過人的見識(shí)，對(duì)書中的問題重新作了解釋。這段時(shí)期的學(xué)習(xí)，對(duì)他以后一

　　生都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。他已明白，學(xué)術(shù)要有自己的見解，就不能拘泥于舊說，

　　又要勇于創(chuàng)新，才能發(fā)揮自己的新思想。因此，他借鑒《太玄》儒家兼采的做法，

　　兼采今古文經(jīng)學(xué)兩派的學(xué)說，為己所用。用道家無為而治的思想來闡釋儒家的理論，

　　結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，逐步形成具有一家特點(diǎn)的學(xué)術(shù)和治國(guó)思想。

　　公元220年，學(xué)術(shù)上已小有名氣的王肅，已經(jīng)25歲了。這一年，他的父親王朗升

　　任御史大夫。因?yàn)樗�的出身，加上他的學(xué)識(shí)與能干，被任用為散騎黃門侍郎，進(jìn)入

　　了高層統(tǒng)治集團(tuán)，開始他的政治生涯。

　　二、遍注眾經(jīng)自成一家

　　自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議以后，儒家學(xué)說統(tǒng)治了整

　　個(gè)政治思想領(lǐng)域。雖然也有今古文等流派之爭(zhēng)，那也是統(tǒng)治學(xué)術(shù)界的儒家學(xué)派的內(nèi)

　　部之爭(zhēng)。到了東漢末年，鄭玄的學(xué)說占了統(tǒng)治地位。隨著歷史的進(jìn)程，社會(huì)生活也

　　發(fā)生了很大的變化，三國(guó)的格局，促使人們的思想更加活躍，如何治理好國(guó)家，成

　　為每一個(gè)有頭腦的人必須思考的重要問題。擔(dān)任了散騎侍郎職務(wù)的王肅，也深知儒

　　家學(xué)說的影響力，要治理國(guó)家，就要借助儒學(xué)經(jīng)典的力量。所以，他面對(duì)日見衰微

　　的經(jīng)學(xué)，力排眾說，采納各派合理的部分，先后為《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、

　　《三禮》、《左傳》等經(jīng)典作注，又整理其父王朗所作的《易傳》。他的注經(jīng)，不

　　取一家，又有自己的見解，所以在學(xué)術(shù)界影響很大。過去有人說他亂了“家法”，

　　其實(shí)這正是王肅能夠兼容并包，博采眾說之長(zhǎng)的優(yōu)點(diǎn)。不久，司馬氏集團(tuán)當(dāng)政。因

　　為王肅的女兒在太和五年（231年）嫁給了晉文帝司馬昭，借這勢(shì)力，王肅所注眾經(jīng)，

　　都被列為學(xué)官，至此，也就確立了王學(xué)的官方學(xué)術(shù)地位。朝廷勢(shì)力的支持無疑是一

　　個(gè)重要因素，但更重要的是王肅的學(xué)說已經(jīng)系統(tǒng)化，它涉及到政治思想很多方面，

　　而且適應(yīng)了新的形勢(shì)需要，所以，王肅的學(xué)說在學(xué)術(shù)界本身已確立了他的重要地位。

　　朝廷因?yàn)椤氨鴣y以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)取，不由典漠，豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不

　　以德顯乎？”（《三國(guó)志·魏志·明市紀(jì)》）統(tǒng)治者也迫切需要培養(yǎng)人才，統(tǒng)一思

　　想。已具重要地位，而且有一定影響的王學(xué)立于學(xué)官也就勢(shì)所必然了。

　　魏甘露元年（256年），曹魏大權(quán)早已落入司馬氏之手，徒有天子之名的高貴鄉(xiāng)

　　公曹髦，還想挽回頹勢(shì)。四月雨辰，他到太學(xué)向諸生詢問經(jīng)義，其中問到《書·堯

　　典》中“稽古”一詞的解釋。曹髦本來是主張鄭學(xué)的，認(rèn)為堯是效法天的。結(jié)果博

　　士庾峻用王肅的觀點(diǎn)來回答，認(rèn)為應(yīng)該是“堯順考古道而行之”，即堯效法的是前

　　世治國(guó)之道。曹髦又引孔子“唯天為大，唯堯則之”來反駁，認(rèn)為堯的美德在于效

　　法天意。庚峻則以“奉遵師說”為由把曹髦擋回去了（事見《三國(guó)志·魏志·三少

　　帝紀(jì)》）。這不僅說明王學(xué)在學(xué)術(shù)界的影響，而且對(duì)經(jīng)典的解釋也可看出思想政治

　　的差異，皇帝固然強(qiáng)調(diào)“天意”，要大家順天意，擁護(hù)他這個(gè)皇帝，而儒生中接受

　　了王肅的思想，強(qiáng)調(diào)的是“古道”，要效法前世治國(guó)之道、一重天，一重人，已見

　　明顯差別。

　　三、偽造圣言以抒己志

　　王肅不僅在經(jīng)典的注釋上與鄭學(xué)針鋒相對(duì)，并取得官方學(xué)術(shù)地位。同時(shí)，為了

　　進(jìn)一步表明自己的思想觀點(diǎn)，也為他的思想確立理論根據(jù)，他借“圣人”孔子及其

　　子孫之口，集錄和偽造先秦孔子言論為《孔子家語(yǔ)》，又偽造《孔叢子》、《圣證

　　論》。這些言論雖然大多出自前人之書，但也可從他的選擇之中看出他的用心�？�

　　似抄錄，卻有不少改動(dòng)，也有許多他自己的話。如他在《孔家語(yǔ)·始誅》引用《荀

　　子·宥坐》中的話說“上失其道，而殺其下，理也�！痹�文本作“上失之，下殺之，

　　其可乎？”略改幾字，足見其用心。又如《賢君》中引用《說苑·政理》：“善為

　　刑罰，則圣人自來�！彼�改為“崇道貴德，則圣人自來�！边@就把自己崇道貴德的

　　思想塞進(jìn)去了。過去人們對(duì)他這個(gè)做法是很不以為然的，一個(gè)高明的學(xué)者何必作偽

　　呢？其實(shí)，仔細(xì)考察他偽造的書，就可以看出他的苦心：用圣人的話來立論，是儒

　　家經(jīng)典地位尊崇形式下的一種手段；是借圣人之口說自己想說的話。他在《孔子家

　　語(yǔ)》《孔叢子》中，從各個(gè)不同角度來論述治國(guó)思想、方法，以及用人等重大問題。

　　而在尊崇孔子儒學(xué)的名義下，把道家的無為而治的思想包含進(jìn)去，成為新時(shí)代新思

　　想的融合體，這也是王肅在學(xué)術(shù)上壓倒鄭玄，能夠列于學(xué)官的重要原因之一。它反

　　映出經(jīng)學(xué)向玄學(xué)過渡的時(shí)代思想特色。

　　王肅除了注釋經(jīng)典，偽造《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》之外，他在政治生涯中，

　　還針對(duì)時(shí)事，頻頻向統(tǒng)治者建議，又表現(xiàn)出儒家入佳的積極態(tài)度。他對(duì)朝廷的典制、

　　郊祀、宗廟、喪紀(jì)、輕重等治理國(guó)家的重大問題，寫了百多篇論文闡述自己的看法。

　　可惜這些文章今天已不能完全看到。但從《三國(guó)志·魏志·王肅傳》及《孔子家語(yǔ)》、

　　《孔叢子》中，還可以了解王肅的思想梗概。

　　四、儒道合流無為而治

　　用什么樣的思想來治理國(guó)家，是歷代統(tǒng)治者都非常重視的問題，誰(shuí)也回避不了。

　　在魏晉時(shí)期，儒家的學(xué)說雖仍占統(tǒng)治地位，但有許多社會(huì)的實(shí)際問題，在儒學(xué)中并

　　不能完善地解決。于是道家的思想、重視義理的傾向就乘機(jī)而入。不正視這些已經(jīng)

　　存在的思想，研究并利用它，而是一概排斥，是自欺欺人。王肅有這個(gè)勇氣去面對(duì)

　　它，研究它，還順勢(shì)把儒道思想融合在一起。卻繼續(xù)打著儒家的旗幟來宣傳自己的

　　新思想。

　　孔子是儒家的祖師爺，但他在《孔子家語(yǔ)》中，多次講到孔子以老子為師的情

　　況，極力渲染孔子師從老子，為儒道合流的理論尋找依據(jù)。進(jìn)而用道家的無為而治

　　的學(xué)說來改造儒家的天道觀，提出“無為”的治國(guó)主張。他在《孔子家語(yǔ)·觀周》

　　一篇中，具體形象地記述了孔子受教于老子的情況：

　　孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聆博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師

　　也，今將往矣�！薄�…敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘，歷郊社之所，考

　　明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。”

　　及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言。吾雖不能富貴，

　　而竊仁者之號(hào)，請(qǐng)送子以言乎！凡當(dāng)今之士，聰明深察而近于死者，好譏議人者也。

　　博辯閎達(dá)而危其身者，好發(fā)人之惡者也。無以有己為人子者，無以惡己為人臣者。”

　　孔子曰：“敬奉教。”自周反魯，道彌尊矣，遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。

　　老子博古知今，帶孔子實(shí)地考察，啟發(fā)孔子明白周公為圣人、周稱王天下的道

　　理，并指明孔子多年奔波碰壁、失敗而不得志的原因�？鬃邮艿竭@些重要的教導(dǎo)，

　　回到魯國(guó)，名聲大振，慕名求學(xué)的人達(dá)到了三千人。儒家圣人孔子尚且?guī)焸饔诘兰?/p>

　　老子，這就把儒學(xué)與道家在學(xué)術(shù)上聯(lián)系到一起了。也為他把道家思想融進(jìn)儒學(xué)找到

　　了根據(jù)。接著，王肅就用道家的無為學(xué)說來改造儒家的天道觀。他在《孔子家語(yǔ)·

　　大昏解》中，借孔子之口說：“如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，

　　是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”這就是說，天道像

　　日月一樣按照一定的規(guī)律運(yùn)行，永無止境，萬物的形成正是無為的結(jié)果，體現(xiàn)了自

　　然而然的作用。這里的道，已不是孔子的道德、學(xué)術(shù)或方法的道了，而是老子的道。

　　它包含宇宙規(guī)律，它是永恒的，絕對(duì)的道，無為而無不為的道。它能造就萬物，貫

　　通一切而無窮。既然天道無為，那么人類社會(huì)的一切現(xiàn)象，也不是天道強(qiáng)加給人們

　　的，而是歷史發(fā)展的結(jié)果，所以要順應(yīng)天道的無為來治理國(guó)家。他反對(duì)經(jīng)學(xué)中關(guān)于

　　天命的說法，認(rèn)為人類社會(huì)中一切丑惡的現(xiàn)象，就是沒有實(shí)行無為而治的結(jié)果，是

　　人們自身造成的，而不是天道的作為。王肅在《孔子家語(yǔ)·五儀解》中，回答“國(guó)

　　家之存亡禍福，信有天命，非唯人也”的問題時(shí)，就明確地指出“存亡禍福皆己而

　　已，天災(zāi)地妖不能加也。”并以歷史上的紂辛為例，說明“不修國(guó)政”，迷信天命，

　　最終必將滅亡。因而“災(zāi)妖不勝善政，寤夢(mèng)不勝善行，知此者，至治之極也。”

　�。ň阃�上）這就強(qiáng)調(diào)了人在治理國(guó)家中的重要作用，清除了鄭玄注中的迷信思想。

　　人在治理國(guó)家時(shí)要效法天道的無為，這正是老子所主張的。而這種“無為”，

　　卻是要人們不去做違反天道的事，把違反自然規(guī)律的行為強(qiáng)加給社會(huì)，而要正視人

　　類正當(dāng)?shù)幕�本生活要求。他借子思之口說：“利用安身，以崇德也，此皆利之大者

　　也�！保ā犊讌沧印るs訓(xùn)》）利欲本是人們的正當(dāng)要求�！叭酥�可使，以有欲也。

　　故欲多者，其所得用亦多；欲少者，其所得用亦少矣。”（《孔叢子·陳士義》）

　　統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)盡可能順應(yīng)人們的欲望，發(fā)揮他們的才能，創(chuàng)造一個(gè)老百姓安居樂業(yè)的

　　環(huán)境。這對(duì)東漢末遭受戰(zhàn)亂、陷于民不聊生境地的老百姓，顯得尤其重要。這實(shí)際

　　上也是尋求社會(huì)安定的一個(gè)重要方面。但對(duì)統(tǒng)治者來說，正應(yīng)“無為”而治，又不

　　可一味追求自己的嗜欲。他說：“故能有天下者，必?zé)o以天下為者也，能有名譽(yù)者，

　　必?zé)o以名譽(yù)者也，達(dá)此，則其利心外矣�！保ā犊讌沧印た怪尽罚┤绻麌�(guó)君首先去

　　其利欲，以免傷民，則天下、名譽(yù)皆可得，如果繼續(xù)貪多索求，嗜欲無厭，不僅一

　　統(tǒng)天下不能得，名譽(yù)喪失，還將造成嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂。他認(rèn)為：“鳥窮則啄，獸窮

　　則攫，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。”（《孔子家

　　語(yǔ)·顏回》）如果以窮民力來治理國(guó)家，那么老百姓必然要反抗�！胺卜蛑疄榧樾�

　　竊盜歷法妄行者，生于不足，不足生于無度�！睙o節(jié)制的搜刮，使老百姓難以生存。

　　他們只會(huì)挺而走險(xiǎn)�！叭f民之叛道，必于君上之失政。”（《孔子家語(yǔ)·入官》）

　　統(tǒng)治者的胡作非為，迫使老百姓不得不造反。這時(shí)，如果對(duì)老百姓又濫施刑罰，其

　　結(jié)果必定是“罰行而善不反，刑張而罪不省。”（《孔叢子·刑論》）只會(huì)弄得社

　　會(huì)更加動(dòng)蕩不安。所以，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際來看，尤需“無為”而治。要愛惜民力，

　　才能求得社會(huì)安定，進(jìn)而達(dá)到一統(tǒng)天下的目的。他從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，為維護(hù)

　　傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，把道家的天道觀和無為而治的政治思想融合到儒家中來。這恰恰

　　反映出漢魏之際的儒學(xué)向道家學(xué)說靠攏，成為正始年間玄學(xué)以道家思想為本的重要

　　過渡，也可以說是學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的先導(dǎo)。

　　五、崇德重才安邦治國(guó)

　　王肅把道家的思想融合到儒家的學(xué)說之中，又遍注眾家經(jīng)典，目的是借儒家學(xué)

　　說的傳統(tǒng)影響力，宣揚(yáng)他自己的安邦治國(guó)的思想。面對(duì)三國(guó)鼎立，亟待統(tǒng)一，安定

　　天下的局勢(shì)，也需要一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，一整套具體的措施。所以，在他的奏議和偽

　　造的《孔子家語(yǔ)》《孔叢子》中，煞費(fèi)苦心地進(jìn)行設(shè)計(jì)。在他的設(shè)計(jì)中，首先要解

　　決的是禮義道德的問題，其次才是人君的作為和人才的選拔與任用。

　　對(duì)于禮義道德，他發(fā)展了儒家的觀點(diǎn)�？鬃拥亩Y，主要指禮儀、禮制、禮法等

　　方面。王肅則把它提高到哲學(xué)的高度，用老子思想去解釋它。提出禮有五至、三無、

　　三無私的性質(zhì)。五至是什么呢？他說：“正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，

　　不可得而聞，志氣塞于天地，行之充于四海：此之謂五至矣。”（《孔子家語(yǔ)·論

　　禮》）即指志、詩(shī)、禮、樂、哀五至。什么是三無呢？他說：“無聲之樂，無體之

　　禮，無服之喪；此之謂三無�！保ㄍ�上）把“無”作為樂、禮、喪等的根本，明顯

　　地利用了老子的思想。什么是三無私呢？他說：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私

　　照�！保ㄍ�上）這就是說，禮是無私、無為、視之而不見、聽之而不聞的。這個(gè)

　　“禮”，已不是禮制、禮法的禮了。它與老子的“道”和“無”很相似。目不可見、

　　耳不可聞，卻無處不在，似乎是產(chǎn)生一切的根本，是宇宙的本源。

　　解決了根本的問題，作為人君，自然要循禮、崇德、尊道、重才。國(guó)家才能得

　　到治理�！爱�(dāng)今所急，在修仁尚義，崇德敦禮�！保ā犊讌沧印り愂苛x》）禮既是

　　無所不在的根本，人君治國(guó)自然必須遵禮、敦禮。要講究道與德。他的道，重在思

　　想上的精神境界，德，重在行為方面的倫理觀念。從為人的角度來說，就是要做到

　　道德上的自我完善與滿足。他強(qiáng)調(diào)：“夫道者，所以明德也；德者，所以明道也。

　　是以非德道不尊，非道德不明�！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·王言解》）道與德二者相為表里，

　　不可或缺。他又說：“唯能不憂世之亂，而患身之不治者，可與言道矣�！保ā犊�

　　叢子·抗志》）不為塵世所擾，加強(qiáng)修身，才能談到道的問題。這就表明了修身的

　　重要性。如何修身呢？他強(qiáng)調(diào)：“君不困不成王，烈士不困行不彰�！保ā犊鬃蛹�

　　語(yǔ)。困誓》）在逆境中可以激發(fā)人們的意志，使人得到鍛煉。修身的目的是為了

　　“道”�！芭c屈己以富貴，不若抗志以貧賤，屈己則制于人，抗志則不愧于道�！�

　　（《孔叢子·抗志》）突出一個(gè)人要追求？不愧于道”的精神境界，而不必“屈己”

　　以求富貴，求利喪志，終將失去人本身的自由和價(jià)值。一個(gè)完善的人，應(yīng)該是：

　　“夫清高之節(jié)，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路。”（同

　　上）一個(gè)人的道德修養(yǎng)與崇高的精神境界，是人們生存最重要的支柱。普通人如此，

　　國(guó)君尤應(yīng)首先做到�！懊骶�必寬裕以容其民，慈愛以優(yōu)柔之，而民自得矣�！保�

　　《孔子家語(yǔ)·入官》）“愛與敬，其政之本與？”（《孔子家語(yǔ)·大昏解》）對(duì)人

　　民寬容、慈愛、尊敬，是治國(guó)的根本�！肮湃藶檎�，愛人為大，不能愛人，不有其

　　身。”（同上）“夫損人而益己，身之不祥也�！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·正論》）不能愛

　　民，自己也將不復(fù)存在。所以，國(guó)君尤應(yīng)嚴(yán)格要求自己，因?yàn)樗�是一�?guó)人的表率。

　　“夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，

　　百姓何所從乎？”（《孔子家語(yǔ)·大昏解》）君正臣隨，上行下效。然而仍不可能

　　無誤，所以他又強(qiáng)調(diào)人君聽諫的重要。他認(rèn)為國(guó)君必須聽取不同意見，尤其是相反

　　的意見，他以衛(wèi)國(guó)為例說：“君出言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫亦

　　皆自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。賢之則順而

　　有福，矯之則逆而有禍�！保ā犊讌沧印た怪尽罚┚�臣都自以為是，聽不到、也聽

　　不進(jìn)糾正自己錯(cuò)誤的好意見，最終將導(dǎo)致國(guó)家的衰敗。這就從正反兩方面來提醒國(guó)

　　君，治理國(guó)家，完善自身是非常重要的。這種要求，看似有為，實(shí)際與他無為而治

　　的思想是一致的。

　　既然如此，國(guó)家的人員、機(jī)構(gòu)也就應(yīng)精簡(jiǎn)。他上書皇帝說：“除無事之位，損

　　不急之祿，止浮食之費(fèi)，并從容之官；使官必有職，職任其事，事必受祿，祿代其

　　耕，乃往古之常式，當(dāng)今之所宜也。官寡而祿厚，則公家之費(fèi)鮮，進(jìn)仕之志勸。各

　　展其力，莫相倚仗�！保ā度龂�(guó)志·魏志·壬肅傳》）去掉那些有位無事，或因人

　　設(shè)官、只享受薪棒的官員，讓每一個(gè)有事的官員都有豐厚的薪俸而各盡其責(zé)。結(jié)果

　　不只會(huì)減少國(guó)家的財(cái)政開支，還可避免無事扯皮、互相爭(zhēng)斗，或互相倚仗，朋比為

　　奸的現(xiàn)象發(fā)生。只用少量的官員治國(guó)，效果會(huì)更好。這又自然涉及如何選拔人才的

　　問題了。

　　正確地選拔和使用人才，是治理國(guó)家的大事，甚至關(guān)系到國(guó)家的生死存亡。

　　“今天下諸侯方欲力爭(zhēng)，競(jìng)招英雄以自輔翼，此乃得士則昌，失士則亡之秋也。”

　�。ā犊讌沧印ぞ有l(wèi)》）要得到士人的支持和幫助，就必須把賢能有智慧的人當(dāng)成老

　　師和朋友，尊敬和了解他們�！敖癖赜�定天下，取王侯者，其道莫若師賢而友智�！�

　　（《孔叢子·獨(dú)治》）“故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，政者莫大乎官能�！�

　�。ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·王言解》）要愛護(hù)人才、了解人才的不同能力，然后才能正確地使

　　用人才。選拔人才重德才而不以貌相�！叭酥�賢圣在德，豈在貌乎？”（《孔叢子

　　·居衛(wèi)》）也不必求全責(zé)備。“夫明主之于臣，唯德所在，不以小疵妨大行也�！�

　　（《孔叢子·陳士義》）要用其所長(zhǎng)。“夫圣人之官人，猶太匠之用木也，取其所

　　長(zhǎng)，棄其所短�！保ā犊讌沧印ぞ有l(wèi)》）他以子思向衛(wèi)君推薦李音為例，認(rèn)為用人

　　論才而不必強(qiáng)調(diào)其出身，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，有這種認(rèn)識(shí)是很難得的。君臣之間，

　　還要相互理解和支持，君用臣不疑，臣對(duì)君也能犯顏諫事。如果巨子提出的建議，

　　“不見用，是吾言之不當(dāng)也；言不當(dāng)于主而居人之官，食人之祿，是尸利也。尸利

　　素餐，吾罪深矣�！保ā犊讌沧印ふ搫�(shì)》）每一個(gè)巨子都盡忠職守，而不是尸位素

　　餐。君臣融洽，賞罰分明，形成用賢人、去不肖的良好風(fēng)氣，上下齊心協(xié)力，國(guó)家

　　就能治理好。把社會(huì)治亂的根本歸結(jié)到君主的治理。

　　王肅的這套不錯(cuò)的人才理論，可惜沒有具體、切實(shí)可行的措施，實(shí)際只能束之

　　高閣。公元220年（魏黃初元年），尚書陳群建議立九品官人之法選拔人才。這種辦

　　法弊大于利，看重門第出身、徇私舞弊的風(fēng)氣愈演愈烈，真正的賢能之士仍然被埋

　　沒了。王肅的努力也并未改變這種狀況。

　　王肅在公元220年任散騎黃門侍郎后，官運(yùn)亨通，很受皇帝賞識(shí)。公元229年，

　　升任散騎常侍。他對(duì)國(guó)家的軍事、政治等重大問題頻頻上書建議，恪盡勸諫之職。

　　魏明帝常常聽從他的意見。接著，他又以常侍之職兼任秘書監(jiān)、崇文觀祭酒。又成

　　為管理教育的重要官員。魏明帝曹睿死后，于公元240年出任廣平太守。不久，又被

　　魏齊王曹芳召回，拜為議郎，任侍中，能夠出入禁中，很受人尊重。接著又升任太

　　常，掌管宗廟祭祀，成為國(guó)家重要官員的九卿之一。當(dāng)時(shí)大將軍曹爽專權(quán)，任用何

　　晏等人。王肅說他們是弘恭、石顯之類的壞蛋。不久，就因宗廟祭祀問題被免職。

　　后來又東山再起，做光祿勛，掌管官延門戶。仍為九卿之一。魏嘉平六年（公元25

　　4年），年近60歲的王肅持節(jié)兼任太常，親迎高貴鄉(xiāng)公曹髦于元城。后升任中領(lǐng)軍、

　　加散騎常侍。可謂一生得意。

　　公元256年（甘露元年），61歲的一代經(jīng)師王肅與世長(zhǎng)辭，數(shù)百個(gè)學(xué)生為他披麻

　　戴孝，可見影響之大。由于他的功勛和特殊的地位，死后被追贈(zèng)為衛(wèi)將軍，謚稱景

　　侯。

　　王肅有子女九人，除一女為晉文明皇后外，其余八人良莠不齊，也有位至尚書，

　　以至封侯的。

　　王肅之學(xué)，融合儒道，以為魏晉玄學(xué)的先導(dǎo)，雖在魏晉之際顯赫一時(shí)，但在玄

　　學(xué)逐步興起之后，王學(xué)的傳授就逐漸衰落。傳于世的僅存零星的記載。以及偽書

　　《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》等。世人稱王學(xué)興而經(jīng)學(xué)亡，玄學(xué)興而王學(xué)亡。王學(xué)的

　　時(shí)間雖不長(zhǎng)，王肅卻仍不失為經(jīng)學(xué)傳授史上的一位重要人物。

　　[編者按]：《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》二書，歷經(jīng)通人指摘，以為出自王肅偽

　　造。但其中材料多依據(jù)于《禮記》、《大戴禮記》和《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、

　　《荀子》等典籍。本文作者認(rèn)為王肅在依據(jù)這些材料偽造二書時(shí)，有去取筆創(chuàng)之意

　　存焉。因而征用二書資料來論證王肅的思想，這是一種大膽的嘗試，望讀者鑒察。