無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

唐傳奇興盛時期篇一

本科生課程論文

論文題目：淺談唐傳奇中男性形象不如女性形象的原因

學院：人文學院學系：中文系專業(yè)：漢語言文學課程名稱：中國古代小說研究學生姓名：湯小蓮學號：20090526

212023年6月28日

淺談唐傳奇中男性形象不如女性形象的原因

摘要：在唐傳奇的愛情故事里，有主動爭取愛情的鶯鶯，美麗多情的霍小玉，為了愛情不惜犧牲生命的非煙這些光彩照人的美麗女性形象。但在另一方面，讀者卻看到的是對鶯鶯始亂終棄的張生，對霍小玉的薄情寡義的李益，雖有豪氣，但在功名利祿面前卻顯得異常卑微的淳于棼等軟弱的，消極的，黯淡的，遠不及女性那樣吸引眼球的男性形象。本文通過對唐傳奇文本的解讀，結(jié)合唐代士人的社會生活背景、當時士人的價值觀、整個社會的愛情觀，以及當時婦女的生存狀態(tài)，闡釋唐傳奇中男性形象不如女性形象的原因。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；男性形象；女性形象；唐代社會；原因

唐代是封建社會的全盛時期，是空前統(tǒng)一的王朝，政治清明，經(jīng)濟繁榮，門戶開放，民族和睦，言論自由，文化政策比較寬松，為唐代文學的繁榮奠定了基礎(chǔ)。詩歌創(chuàng)作達到頂峰，民間小說也毫不遜色。魯迅先生說：“小說亦如詩，至唐而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，［１］演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說”。而這“有意為”在唐人小說即

唐傳奇中表現(xiàn)的淋漓盡致。虛構(gòu)的情節(jié)，華麗的語言，抒情色彩的濃厚，情調(diào)的纏綿含蓄，情節(jié)的浪漫都是其表現(xiàn)。在唐傳奇其中，讀者可以看到許多典型的人物形象：主動爭取愛情的鶯鶯，美麗多情的霍小玉，有個性有缺點的李娃，為了愛情不惜犧牲生命的非煙，這些美麗的女性光彩照人，令人過目不忘。然而，唐傳奇中的男性往往是懦弱的，一事無成的，抑或是熱衷于功名利祿無法自拔的，甚至是粗俗的�？吹綄�鶯鶯始亂終棄的張生；對霍小玉的薄情寡義的李益；雖有豪氣，但在功名利祿面前卻顯得異常卑微的淳于棼等只會讓人扼腕嘆息，怒其不爭。然而，像柳毅、李靖、虬髯客有著俠骨柔腸的男性卻寥寥無幾。為何會有如此狀況，主要可以從三個方面談起。

首先，從社會生活環(huán)境上看，唐代的士人生活在一個十分寬松的環(huán)境里，狎妓冶游成為他們的生活風尚。《子夜四時歌·春歌》曰：“冶游步春露，艷覓同心郎”[2]。冶游是嫖妓的同義詞。娼妓成為社會上的一種公開行業(yè)，五代王仁�！堕_元天寶遺事》卷二《風流藪澤》曰：“長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集于此，兼每年新進土以紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊為”[3]。在《霍小玉傳》中李益年方二十，進士擢第，至長安，居新昌里，博求名妓，后經(jīng)媒婆鮑十一娘介紹與霍小玉相識，兩人迅速墜入愛河，如膠似漆；《李娃傳》中滎陽生應舉進士，其父給其兩年的資費，他卻流連平康里，與李娃過了一段恩愛生活后，因為囊篋匱乏而被驅(qū)逐出門。

唐朝時的一些大城市中妓家繁盛，艷幟高張，尤其是上文所說的首都長安的“平康”娼家，更是紅袖連綿，珠翠耀目，狎客步入其間，恍如走入仙境[4]。孫棨在《北里志》中寫道“平康，入北門，東回三曲，即諸妓所居”；盧照鄰詩《長安古意》“長安大道連狹斜，青牛白馬士香車”；元稹和白居易這對金蘭好友更是同有聲妓之好，自他們青年登科開始，即與妓女過從甚密，時常偕訪北里。唐代進士狎妓，甚是平常：“諸妓皆居于平康里，舉子、新及第進士、三司幕府但未通朝籍未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費，則下車水陸備矣”[5]。同時，在唐代一些妓女的文化造詣很高，有的甚至琴棋書畫樣樣精通，滿

腹錦繡，出口成章。“文人與妓女的詩來詩往，也似乎使他們的交際有了某種風雅的內(nèi)容”[6]，兩者可能會惺惺相惜，油生相見恨晚之意，并產(chǎn)生強烈的情感。這種士與妓產(chǎn)生真摯的愛情的幾率就非常大，可是這種愛情的結(jié)局都是悲劇的。正如恩格斯說：“現(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是在官方社會以外才有”[7]。因為在士人們眼里眠花宿柳終歸短暫，如同過眼煙云。新進士長期的幸福還須寄托在豪門權(quán)貴上，即與豪門貴族之女聯(lián)姻。陳寅恪先生指出：“唐代社會呈南北之舊俗，通以二事評量人品之高下。此二事，一曰婚。二曰宦。凡婚不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不恥�！彼�以，“舍棄寒女，[8]而別婚高門，當日社會所公認之正當行為也”。李益為何與霍小玉過了一段

恩愛生活之后，不顧小玉卑微的“八年之約”，轉(zhuǎn)而娶表妹盧氏也是情理之中的事。在科舉制度與門閥制度下，男性受理性的指引，奔波仕途，執(zhí)著于功名，仕與妓的愛情注定以悲劇收場。然而愛情在女子身上表現(xiàn)得特別美，因為女子把全部精神生活和現(xiàn)實生活都集中在愛情里，她們執(zhí)著于純潔真摯的愛情，在婚戀上常常顯得比男性果敢、堅毅，形象上大為后人贊可。相反，那些玩弄女子情感的負心漢理所當然的為后來者所不齒。

其次，從士人的角度來講，“修身，齊家，治國，平天下”是他們的理想，也是他們獲得良好物質(zhì)生活的保障，所以考中進士成了他們努力的目標。官至宰相的薛元超說：“吾不才，富貴過人，平生有三恨：終不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史”[9]。唐代的科舉制度成為寒門士子得以躋身廟堂，位列朝綱，提高自己社會地位的最主要的途徑。為了實現(xiàn)理想，他們通過各種途徑向當時的社會名流，權(quán)貴高官行卷，希望得到他們的賞識而平步青云。唐傳奇中《王維》一篇，王維為了得到太平公主的推薦，以第一名進士擢第，不惜將自己裝扮成伶人向公主獻藝，他自降身份的目的就是為了能夠考中進士�？梢娞拼�士人對功名熱衷程度之高�！赌峡绿�守傳》中盧生也是個熱衷于功名之人，其認為“士之生世，當建樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎”。同樣《枕中記》中的淳于棼雖是“吳、楚游俠之士”，能夠“嗜酒使氣，不守細行”甚至還可以“使酒忤帥”，卻仍抵擋不住功名利祿的誘惑。當夢見二紫衣使者來接他到“槐安國”去時他“意頗甚異之，不敢致問”，等到面見國王時更是誠惶誠恐，禮儀周全，不敢說一句話。與之“不守細行”的個性完全不符。中國常有“物極必反”一說，過分的追求，結(jié)果卻相去甚遠。對于這些貪戀功名利祿的人來說不可能給人一種積極正派的感受，相反而是一種貪婪猥瑣，士氣不振的形象。

恰恰相反的是，傳奇中的女性都是 “容色姝麗”，“妍姿美質(zhì)”，“舉措皆艷”的美好形象。霍小玉是“姿質(zhì)秾艷，一生未見”，“若瓊林玉樹”；李娃是“妖姿要妙，絕代未有”；鶯鶯是，“顏色艷異，光輝動人”；非煙是，“容止纖麗，若不勝羅綺”。同時，她們也是才能兼?zhèn)洌�讓人拍手叫絕。小玉能歌善舞，精通詩詞；鶯鶯更是才貌雙全，紅線善彈阮，通經(jīng)史；非煙善秦聲，好文墨，尤工擊甌??她們的形象堪稱完美，是當時世人眼中的理想情人。

第三，從唐朝女性的社會地位來看。如前所述，唐朝國家富強，社會安定，政治清明，文化開放，女性的地位比較高。女性可以參加政治活動：如武則天當政；維護家庭權(quán)益；社交娛樂活動；接受文化教育；還可以自由戀愛和主動離婚[10]。唐律賦予唐代婦女一定程度上的婚姻自主權(quán)。她們可以不顧“父母之命，媒妁之言”，“自求佳婿”�！短坡伞�戶婚》規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為訂婚，而卑幼自娶妻已成者，婚如法。未成者，從尊長，違者杖一百。”從這條

法律條文中可看出，唐代青年男女有一定的擇偶權(quán)[11]。不僅如此，當她們對婚姻生活不滿時，可以提出離婚要求�！短坡蓱艋椤ちx絕離之》云：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”也就是說雙方不能和睦相處，協(xié)議離婚，可以不追究雙方的法律責任，其中不少離婚事件是女方主動提出來的[12]。在唐代這種開放的社會里，女性不再是受歧視的對象，男性帶著欣賞的眼光去看待周圍的美麗女性，他們對女性“失節(jié)”的情況根本不在意，女性也可以在離婚之后再嫁一個更好的丈夫，而且絲毫不受到歧視。因此，我們在唐傳奇里才會看到這么多美好的女性，比如紅拂、紅線、無雙等。與之形成對比的是，唐代已有丈夫怕老婆的情形了，最典型的就是唐高宗怕武則天。另外，由于唐代士人娶妻喜歡攀高門，妻子出生豪門貴族，自然養(yǎng)成驕悍善妒的作風，男性不敢娶妾，就形成現(xiàn)代社會的一夫一妻制[13]。在婚姻上的劣勢地位，讓男性彪悍偉岸形象大打折扣，遜色于女性獨立自由的形象。

綜上所述，在唐傳奇中男性形象不如女性的原因是有其社會和政治原因的，唐朝的森嚴的門閥制度和等級制度，是許多愛情悲劇產(chǎn)生的根源。同時也不排除某些士人負心薄幸，另覓高枝的嫌疑，還有作家的創(chuàng)作需要，把男性描寫得比較灰暗。唐傳奇是我國文學史上的一朵奇葩，后來的戲曲、小說都從中汲取了豐富的營養(yǎng)，希望后人在閱讀唐代傳奇中慢慢領(lǐng)略了其獨特的藝術(shù)魅力�！�1】

注釋：

[1]魯迅：《中國小說史略》（唐之傳奇文上）p41，上海世紀出版集團

[2]康正果：《風騷與艷情》p225，上海文藝出版社，2001年

[3]徐有富：《唐代婦女生活與詩》p304，中華書局，2005年

[4] 蔣建平：盛世風云——探秘大唐帝國，文匯出版社，2006年第一版

[5] 康正果：《風騷與艷情》p226，上海文藝出版社，2001年

[6] 康正果：《風騷與艷情》p227，上海文藝出版社，2001年

[7] 徐有富：《唐代婦女生活與詩》p324，中華書局，2005年

[8] 康正果：《風騷與艷情》p232，上海文藝出版社，2001年

[9]傅璇宗：《唐代科舉與文學》p163，陜西人民出版社，2003年第2版，[10] 徐有富：《唐代婦女生活與詩（第四章 仕女）》p179-p189，中華書局，2005年

[11] 徐有富：《唐代婦女生活與詩》p187，中華書局，2005年

[12] 徐有富：《唐代婦女生活與詩》p189，中華書局，2005年

[13] 徐有富：《唐代婦女生活與詩》p182，中華書局，2005年

參考文獻：

【1】《試論唐傳奇中男性形象不如女性光輝的原因》

唐傳奇興盛時期篇二

江瑛 荊楚理工學院人文社科學院 古代文學 中唐文學 唐傳奇 俗講 變文

第四章 唐傳奇、俗講與變文

教學目標

唐傳奇產(chǎn)生、發(fā)展與衰落 唐傳奇代表作品 唐傳奇的成就與影響 教學重點

唐傳奇代表作品及得失 教學安排 2課時 教學步驟

一、唐傳奇的闡釋

1、唐傳奇的定義

傳奇本是傳述奇聞異事的意思，唐傳奇是指唐代流行的文言小說。它遠繼神話傳說和史傳文學，近承魏晉南北朝志怪和志人小說，發(fā)展成為一種以史傳筆法寫奇聞異事的小說體式。唐傳奇內(nèi)容更加豐富，題材更為廣泛，藝術(shù)上也更成熟。唐傳奇“始有意為小說”，標志著中國古代小說創(chuàng)作進入了一個新的創(chuàng)作階段。

2、唐傳奇的產(chǎn)生背景

（1）外部因素 唐代經(jīng)濟繁榮，特別是城市經(jīng)濟迅速發(fā)展，使市民的文化生活豐富，各種民間藝術(shù)得以發(fā)展，為傳奇小說創(chuàng)作奠定了社會的基礎(chǔ)。唐代科舉考試中的“溫卷”之風，也推動了傳奇的發(fā)展。（文人以此來展示自己的史才）魏晉南北朝以來志怪及志人小說的創(chuàng)作則是唐傳奇產(chǎn)生的文學淵源。

中唐時期，通俗的審美趣味由于變文、俗講的興盛而進入士人群落，傳奇在很大程度上已為人們接受和欣賞，已經(jīng)有了廣大的接受群。

（2）內(nèi)部因素 唐代各種文學形式的繁榮，并相互借鑒，相互融合，互相促進，也為唐傳奇在題材內(nèi)容和寫作技巧上提供了營養(yǎng)。中唐成為傳奇發(fā)展的興盛期，一是因為小說本身由低級向高級不斷演進的結(jié)果，另一方面也得益于蓬勃昌盛的各體文學在表現(xiàn)手法所提供的豐富借鑒，如詩歌的抒情寫意、散文的敘事狀物、辭賦的虛構(gòu)鋪排等藝術(shù)技巧在傳奇作品中屢見不鮮，而詩歌向傳奇的滲入尤為明顯，使得諸多傳奇作品都具有詩意化的特點。元稹、白居易、白行簡、陳虹、李紳等人更以詩人兼?zhèn)髌婕业纳矸�，將歌行與傳奇配合起來，用不同體裁不同方式來描寫同一件事。從而提高了傳奇的地位，也虧阿達了傳奇的影響。而傳奇在敘事上，則與古文的興盛有一定的關(guān)系。

二、唐傳奇的發(fā)展與代表作家作品

大體可分三個階段

（1）初、盛唐是唐傳奇的發(fā)軔時期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇的過渡。作品數(shù)量不多，現(xiàn)存有王度的《古鏡記》、無名氏的《補江總白猿傳》、張鷟的《游仙窟》，內(nèi)容近于志怪，藝術(shù)上也不夠成熟。

《古鏡記》作品主人公王度﹐自述大業(yè)七年從汾陰侯生處得到一面古鏡﹐能辟邪鎮(zhèn)妖﹐攜之外出﹐先后照出老狐與大蛇所化之精怪﹐并消除了疫病﹐出現(xiàn)了一系列奇跡。后其弟王績出外游歷山水﹐借用古鏡隨身攜帶﹐一路上又消除了許多妖怪。最后王績回到長安﹐把古鏡還給王度。大業(yè)十三年古鏡在匣中發(fā)出悲鳴之后﹐突然失蹤。篇中以幾則小故事相連綴﹐侈陳靈異﹐辭旨詼詭﹐尚存六朝志怪馀風。但篇幅較長﹐加強了細節(jié)描寫和人物對話﹐稍有文采﹐代表著小說從志怪演進為傳奇的一個發(fā)展階段。

《補江總白猿傳》寫梁大同末年歐陽紇率軍南征﹐至長樂﹐妻為白猿精劫走。歐陽紇率兵入山﹐計殺白猿﹐而妻已孕﹐後生一子﹐狀貌如猿猴�！凹伴L﹐果文學善書﹐知名於時”。《直 124 江瑛 荊楚理工學院人文社科學院 古代文學 中唐文學 唐傳奇 俗講 變文

齋書錄解題?小說類》說﹐歐陽紇是唐初著名書法家歐陽詢的父親。因歐陽詢貌類獼猴﹐當時同僚大臣長孫無忌曾作詩嘲謔(劉餗《隋唐嘉話》及孟棨《本事詩?嘲戲》)。“此傳遂因其嘲廣之﹐以實其事”。它當是同時人所作﹐開了唐人以小說誣蔑他人的風氣。題名中“補江總”三字﹐意謂江總為歐陽紇友﹐紇死後曾收養(yǎng)詢﹐故備知其事﹐唯未作傳述其事﹐所以補之。

猿猴劫人間婦女為妻﹐古籍中已有記載。漢焦延壽《易林?坤之剝》說:“南山大玃盜我媚妾�！逼溽嵛鲿x張華《博物志》等書更有較具體的描述。本篇在構(gòu)思上當受其影響。其內(nèi)容尚沿襲六朝志怪小說遺風﹐但比起稍前的《古鏡記》來﹐結(jié)構(gòu)完整﹐情節(jié)曲折﹐描寫也頗為生動﹐在唐代傳奇藝術(shù)成熟過程中有一定的歷史地位。宋代話本有《陳巡檢梅嶺失妻記》﹐其故事即脫胎於本篇。

《游仙窟》 作者張鷟，深州陸澤(今河北深縣)人。當時頗負文名�！短茣�〃張薦傳》記載；“新羅日本使至，必出金寶購其文�！薄队蜗煽摺肥怯玫谝蝗朔Q手法，用一萬余字的駢文詳細鋪陳了一場華麗的艷遇。自敘奉使河源，途經(jīng)神仙窟，受到女主人十娘五嫂柔情款待，宿夜而去。題為“游仙”，實則是寫風流艷遇式的庸俗生活，其中夾雜不少色情描寫。魯迅說它“文近駢麗而時雜鄙語”，鄭振鐸說：“它只寫得一次的調(diào)情，一回的戀愛，一夕的歡娛，卻用了千鈞的力去寫�！钡�它一脫志怪小說的怪誕色彩，轉(zhuǎn)向描寫現(xiàn)實生活。在藝術(shù)上，散、駢并用，還采用了許多民間諺語，這是很值得稱道的。此書于當時傳至日本，對日本文壇頗有影響。日本學者鹽谷溫《中國文學概論講話》稱之為日本第一淫書。它代表了唐代傳奇的一個時期的傾向和水平。

《游仙窟》用第一人稱單數(shù)，自敘旅途中在一處“神仙窟”中的艷遇。五嫂、十娘都是美麗而善解風情的女子，她們熱情招待“下官”，三人相互用詩歌酬答調(diào)情，那些詩歌都是提示、詠嘆戀情和性愛的。接著那“下官”就逐漸提出要求：先是要求牽十娘的素手，說是“但當把手子，寸斬亦甘心”，十娘假意推拒，但五嫂卻勸她同意�！跋鹿佟睜渴种�后，又向十娘要求“暫借可憐腰”（摟住可愛的腰肢）；摟住纖腰之后，又要索吻，“若為得口子，余事不承望”。而接吻之后，那浪子“下官”當然就要得隴望蜀，提出進一步的請求，但是未等他明說，十娘已經(jīng)用“素手曾經(jīng)捉，纖腰又被將，即今輸口子，余事可平章”之句，暗示既已經(jīng)接過吻，別的事情都可以商量。

隨著五嫂不斷從旁撮合，“下官”與十娘的調(diào)情漸入佳境，他“夜深情急，透死忘生”，“忍心不得”，“腹里癲狂，心中沸亂”，最后“夜久更深，情急意密”，終于與十娘共效云雨之歡。

（2）中唐是唐傳奇的鼎盛時期。這一時期不僅作家和作品數(shù)量最多，而且頗有名家名作涌現(xiàn)。如陳玄祐的《離魂記》、沈既濟的《任氏傳》、李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。內(nèi)容題材涉及到愛情、歷史、政治、豪俠、志怪、神仙等，但大多作品體現(xiàn)了較強的現(xiàn)實精神，創(chuàng)作方法與藝術(shù)技巧更加成熟。

《離魂記》，唐代傳奇小說。收入《太平廣記》358卷，魯迅校輯《唐宋傳奇集》也收入此篇。作者陳玄祐，代宗大歷時人，生平事跡不詳。

《離魂記》寫張倩娘與表兄王宙從小相愛，倩娘父張鎰也常說將來當以倩娘嫁王宙。但二人成年后，張鎰竟以倩娘另許他人。倩娘因此抑郁成病，王宙也托故赴長安，與倩娘訣別。125 江瑛 荊楚理工學院人文社科學院 古代文學 中唐文學 唐傳奇 俗講 變文

不料倩娘半夜追來船上，乃一起出走蜀地，同居五年，生有二子。后倩娘思念父母，與王宙回家探望。王宙一人先至張鎰家說明倩娘私奔事，始知倩娘一直臥病在家，出奔的是倩娘離魂。兩個倩娘相會，即合為一體。

本篇以離奇怪誕的情節(jié)，反映了當時青年男女要求婚姻自由的愿望，歌頌了他們反抗封建禮教的斗爭，具有典型意義。篇末寫到倩娘的離魂與肉體相合時，巧妙綴上“其衣裳皆重”這樣一個細節(jié)，給人以似幻似真的感覺。離魂以求愛情婚姻故事，始見于南朝劉義慶《幽明錄〃龐阿》。唐代頗有敷衍為傳奇作品的，《太平廣記》另收有《靈怪錄〃鄭生》、《獨異記〃韋隱》，都敘述唐人離魂故事，但描寫較本篇更為簡略。元代鄭光祖（鄭德輝）《述青瑣倩女離魂》雜劇，即根據(jù)本篇故事演繹而成。

《任氏傳》沈既濟（約750--800）字不詳，德清（今屬浙江）人。唐代小說家，史學家。唐德宗時做過史館修撰，《舊唐書》本傳稱他“博通群籍，史筆尤工”。（元和姓纂作吳興武康人。此從兩唐書）生卒年均不詳，約唐德宗建中元年前后在世。

《任氏傳》唐代傳奇小說，是最早的借狐仙寫人、寫現(xiàn)實生活的作品。一反以往狐妖鬼魅害人的傳統(tǒng)觀念，塑造了一個聰明美麗、堅貞多情的狐精形象，具有反封建意義。（人物：任氏、鄭

六、巫師；動物：蒼犬）

《柳毅傳》唐代傳奇小說，收入《太平廣記》419卷，魯迅校輯《唐宋傳奇集》也收入此篇。曾慥《類說》引《異聞集》題作《洞庭靈姻傳》，似是原題。作者李朝威，生平不詳，約中唐時人。本篇寫洞庭龍女遠嫁涇川，受其夫涇陽君與公婆虐待，幸遇書生柳毅為傳家書至洞庭龍宮，得其叔父錢塘君營救，回歸洞庭，錢塘君即令柳毅與龍女成婚。柳毅因傳信乃急人之難，本無私心，且不滿錢塘君之蠻橫，故嚴辭拒絕，告辭而去。但龍女對柳毅已生愛慕之心，自誓不嫁他人，后二人終成眷屬。

本篇故事富于想象，情節(jié)曲折，而結(jié)構(gòu)謹嚴。柳毅的正直磊落，龍女的一往情深，錢塘君的剛直暴烈，性格刻畫頗為鮮明。對龍女和柳毅的心理描寫，尤細致真切。其文體在散行之中夾有駢偶文句和韻語。文辭亦頗華艷。

《柳毅傳》在晚唐已流傳頗廣。唐末裴铏所作《傳奇》中《蕭曠》一篇，已言“近日人世或傳柳毅靈姻之事”，唐末傳奇《靈應傳》亦言及錢塘君與涇陽君之戰(zhàn)，宋代蘇州又有柳毅井﹑柳毅橋的附會(范成大《吳郡志》卷六“古跡”﹑卷一七“橋梁”)。后世據(jù)以演成戲曲者，有元代尚仲賢《柳毅傳書》﹑明代黃惟楫《龍綃記》﹑許自昌《橘浦記》﹑清代李漁《蜃中樓》等。

評析：故事發(fā)生在唐朝高宗皇帝時期。一位來自湘鄉(xiāng)的書生柳毅，赴京城長安參加科舉考試落榜。返鄉(xiāng)時，他取道涇陽想與在那里的朋友話別。途中他經(jīng)過一處荒涼無人的郊外，遇見一位姑娘正在孤零零地放羊。這位姑娘容貌非常美麗，但衣裝粗簡，滿臉憔悴，神情格外凄苦。柳想覺得好生蹊蹺，經(jīng)過詢問，原來這位姑娘是他的鄉(xiāng)親，是洞庭湖龍王的愛女。她遵從父母的安排，遠嫁到這里，做了涇河龍王的兒媳。然而，丈夫終日尋歡作樂，對妻子薄情寡義。龍女無法忍受這般虐待，不斷訴求抗爭。但公公婆婆袒護兒子，非但對龍女不理不睬，反而百般刁難并役使她在荒郊放牧。面對洞庭萬里迢迢，長天茫茫，龍女欲訴無門，欲哭無淚。她請求柳毅幫她送書信到洞庭家中。柳毅非常同情龍女的不幸遭遇，慨然允諾前往洞庭龍宮。柳毅懷揣書館兼程趕路，來到洞庭湖畔。他按照龍女的指點，找到一棵大桔樹并叩樹 126 江瑛 荊楚理工學院人文社科學院 古代文學 中唐文學 唐傳奇 俗講 變文

三下，果然從碧波間冒出蝦兵蟹將。經(jīng)他們揭水引路，柳毅進人龍宮，將龍女托書親手轉(zhuǎn)交給了洞庭龍王，并述說了龍女的悲慘境況。龍王得知女兒受難，非常傷痛。龍王的弟弟錢塘君，是個性情開朗、剛直勇猛、疾惡如仇的人。他一聽說侄女在夫家遭受欺辱，頓時大怒，立刻凌空而去，誅殺了涇河逆龍，救出了龍女，使骨肉重新團聚。

龍女深深地愛上了見義勇為的柳毅，錢塘君也希望玉成美事。但柳毅是個正直的書生，他當初送信救龍女完全是激于義憤；來到龍宮，面對數(shù)不盡的奇珍異寶也不為所動，沒有任何貪財戀色的個人企圖。所以當錢塘君在酒宴后逼婚時，他雖也有愛慕龍女之心，但克制了私情，曉以人間正義，毅然拒絕。柳毅告別龍宮后，性情溫順善良的龍女面對他的拒絕沒有氣餒。她飽嘗過包辦婚姻帶來的痛苦和折磨，所以不再依從父母又一次為她安排的婚配，依然執(zhí)著堅定地追求自己的幸福。在柳毅的妻子亡故后，龍女化做民婦來到鰥居孤獨的柳毅身邊，與他結(jié)為夫婦，直至他們的孩子出世才道出真情。柳毅被龍女的一片深情所感動，從此而心相印，過著恩愛美滿的生活。

柳毅與龍女浪漫動人的愛情故事，出自唐朝人李朝威的短篇小說《柳毅傳》。該篇是唐代愛情小說中的上乘之作。雖然故事還沒有脫離六朝小說鬼神志怪的傳統(tǒng)，神怪離奇，但充滿了人間社會的清新氣息，兩人的情操和愛情即使在今天也不無教益，所以民間婦孺皆知。現(xiàn)代劇《龍女牧羊》和《張羽煮�！返纫彩菑谋酒�脫胎演變而來。我國發(fā)行的“民間傳說”系列郵票之四《柳毅傳書》，根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展，選取了“龍女托書”、“傳書洞庭”、“骨肉團聚”和“義重情深”四個場面，既忠實了原作，又突出了以義為重、以情至深的中華民族傳統(tǒng)美德，有畫龍點睛之妙。

“淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山”。這是唐代大詩人李白詠君山的詩句。風景如畫的君山是洞庭湖上的一個小島，在它的龍口和龍舌山尾部至今保留著一口柳毅井。據(jù)《巴陵縣志》記載，井邊原有一棵大桔樹，柳毅當年就是從這里下水入龍宮的。井最早建于何時已難考證，傳說它很深，曾有人用四兩絲線栓一銅錢試著往下放，線盡而錢尚未著底。在井的周團還有蝦兵蟹將迎接柳毅下湖的浮雕。今天人們來到君山，自然要拜謁斑竹叢中舜帝的妻子湘妃墓，瞻仰一統(tǒng)中國的秦始皇南巡時留在石壁上的“封山印”，還要品嘗一下馳名中外的君山銀針茶，當然也不會忘記去看看柳毅井。往事越千年，洞庭湖濤聲依舊，這對愛侶可是別來無恙？

《鶯鶯傳》文筆優(yōu)美﹐描述生動﹐于敘事中注意刻畫人物性格和心理﹐較好地塑造了崔鶯鶯的形象。崔鶯鶯是一個在封建家庭的嚴格閨訓中長大的少女。她有強烈的愛情要求﹐但又在內(nèi)心隱藏得很深﹐甚至有時還會在表面上作出完全相反的姿態(tài)。本來﹐通過她的侍婢紅娘﹐張生與她已相互用詩表達了愛情。可是﹐當張生按照她詩中的約定前來相會時﹐她卻又“端服嚴容”﹐正言厲色地數(shù)落了張生的“非禮之動”。數(shù)日后﹐當張生已陷于絕望時﹐她忽然又采取大膽的叛逆行動﹐主動夜奔張生住所幽會﹐“曩時端莊﹐不復同矣”。崔鶯鶯的這種矛盾和反復﹐真實地反映了她克服猶豫﹑動搖而終于背叛封建禮教的曲折過程。但是﹐她在思想上又始終未能徹底擺脫社會﹑出身﹑教養(yǎng)所加給她的精神桎梏。她仍然認為私自戀愛結(jié)合是不合法的﹐“始亂之﹐終棄之﹐固其宜矣﹐愚不敢恨”。因而在她遭到遺棄以后﹐就只能自怨自艾﹐聽從命運的擺布。這又表現(xiàn)了她思想性格中軟弱的一面。作品中對這一形象的刻畫﹐傳神寫態(tài)﹐有血有肉﹐異常鮮明。相比之下﹐張生的形像則寫得較為遜色。尤其是篇末﹐作者為了替張生遺棄崔鶯鶯的無恥行徑辯解開脫﹐竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”﹑“妖孽” 127 江瑛 荊楚理工學院人文社科學院 古代文學 中唐文學 唐傳奇 俗講 變文

﹑“不妖其身﹐必妖于人”﹐這就不僅使得人物形像前后不統(tǒng)一﹐也造成了主題思想的矛盾。誠如魯迅《中國小說史略》所說:“篇末文過飾非﹐遂墮惡趣�！北M管如此﹐讀者從作品的具體描述中卻仍然感到崔鶯鶯令人同情﹐而張生的負心﹐則令人憎惡。作品的客觀藝術(shù)效果與作者的主觀議論評價是不一致的。

《霍小玉傳》 唐代傳奇小說，收入《太平廣記》487卷。描寫了隴西李益與妓女霍小玉的愛情悲劇。李益初與霍小玉相戀，同居多日。得官后，聘表妹盧氏，與小玉斷絕。小玉日夜思念成疾，后得知李益負約，憤恨欲絕。忽有豪士黃衫客挾持李益至小玉家中，小玉誓言死后必為厲鬼報復。李益娶盧氏后，因猜忌休妻，“至于三娶，率皆如初焉”。作者同情霍小玉的悲慘命運，譴責李益的負心，愛憎分明。與元稹《鶯鶯傳》為張生拋棄崔鶯鶯辯護判然不同�！墩碇杏洝诽拼鷤髌妗墩碇杏洝返墓适麓笠馐牵禾崎_元七年（公元719年），盧生郁郁不得志，騎著青駒穿著短衣進京趕考，結(jié)果功名不就，垂頭喪氣。一天，旅途中經(jīng)過邯鄲，在客店里遇見了得神仙術(shù)的道士呂翁（明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的《邯鄲記》，將呂翁改為八仙之一的呂洞賓），盧生自嘆貧困，道士呂翁便拿出一個瓷枕頭讓他枕上。盧生倚枕而臥，一入夢鄉(xiāng)便娶了美麗溫柔出身清河崔氏的妻子，中了進士，升為陜州牧、京兆尹，最后榮升為戶部尚書兼御史大夫、中書令，封為燕國公。他的5個孩子也高官厚祿，嫁娶高門。盧生兒孫滿堂，享盡榮華富貴。80歲時，生病久治不愈，終于死亡。斷氣時，盧生一驚而醒，轉(zhuǎn)身坐起，左右一看，一切如故，呂翁仍坐在旁邊，店主人蒸的黃粱飯（小米飯）還沒熟哩！即黃梁夢（黃梁一夢）的由來也是來于此了。

《枕中記》和沈既濟另一篇唐代傳奇《任氏傳》是中唐傳奇中創(chuàng)作年代較早的名篇，標志唐傳奇創(chuàng)作進入全盛時期，對后世文學頗有影響。

《南柯太守傳》李公佐，字顓蒙，隴西人。作品有《南柯太守傳》、《謝小娥傳》、《廬江馮媼傳》、《古岳瀆經(jīng)》�！赌峡绿�守傳》劇情為一東平人淳于棼一天在一株古槐樹下醉倒，接著夢見自己變成大槐國國王的駙馬，任“南柯太守”二十年，與金枝公主生了五男二女，榮耀一時。后來因與檀蘿國交戰(zhàn)，吃了敗戰(zhàn)，金枝公主亦病死，最后被遣發(fā)回家，沿途破車惰卒，夢突驚醒，醒來后發(fā)現(xiàn)“槐安國”和“檀蘿國”竟都是蟻穴，歷歷如現(xiàn)。這個故事反映了人生如夢，后來成語有所謂的“南柯一夢”，典史于此，與“黃粱一夢”劇情類似。

（3）晚唐是唐傳奇的衰落事情。雖然作品數(shù)量不少，并出現(xiàn)了專集，如牛僧孺的《玄怪錄》、皇甫枚的《三水小牘》、裴鉶的《傳奇》等，但內(nèi)容較為單薄，藝術(shù)上也較為粗俗。唯有豪俠題材的作品成就較高，如傳為杜光庭的《虬髯客傳》就是最著名的作品。

《虬髯客傳》：《太平廣記》﹑《崇文總目》﹑《通志?藝文略》等均不署作者名氏﹔《容齋隨筆》﹑《宋史?藝文志》等以為杜光庭作﹔《說郛》﹑《虞初新志》等則題張說作﹔今人所編《唐宋傳奇集》均署杜光庭。按蘇鶚《蘇氏演義》載“近代學者著《張虬須傳》﹐頗行於世”﹐蘇鶚與杜光庭同為唐末人﹐不當稱杜為“近代學者”。大約此傳曾經(jīng)杜光庭刪節(jié)﹐收入其所編之《神仙感遇傳》﹐後人遂以為是他的作品。但張說所撰說也無確證。

本篇寫李靖於隋末在長安謁見司空楊素﹐為楊素家妓紅拂所傾慕﹐隨之出奔﹐途中結(jié)識豪俠張虬髯﹐後同至太原﹐通過劉文靜會見李世民(即唐太宗)。虬髯本有爭奪天下之志﹐見李世民神氣不凡﹐知不能匹敵﹐遂傾其家財資助李靖﹐使輔佐李世民成就功業(yè)。後虬髯入扶馀國自立為王。篇中故事情節(jié)和兩個主要人物紅拂妓﹑虬髯客均出虛構(gòu)﹐主旨在表現(xiàn)李世民為真命天子﹐唐室歷年長久﹐非出偶然﹐由此宣揚唐王朝統(tǒng)治的合理性。描寫人物頗為精彩﹐紅拂的勇敢機智﹐虬髯的豪爽慷慨﹐刻畫尤為鮮明突出﹐文筆亦細膩生動﹐藝術(shù)成就在唐傳奇中屬于上乘。後世戲曲用為題材的﹐有明代張鳳翼《紅拂記》﹑張?zhí)�和《紅拂記》﹑凌蒙初《虬髯翁》。又李靖﹑紅拂﹑虬髯三人﹐後人亦稱“風塵三俠”。

江瑛 荊楚理工學院人文社科學院 古代文學 中唐文學 唐傳奇 俗講 變文

三、唐傳奇的藝術(shù)成就

1、唐傳奇的思想內(nèi)容唐傳奇題材廣泛，大多取材于現(xiàn)實生活。

其中數(shù)量最多、成就最高的是描寫婚姻愛情題材的作品，如《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》等。

這類作品表現(xiàn)了對婚姻愛情生活自由的向往和追求，抨擊了封建禮教、婚姻制度和門第等級觀念。其次有諷刺批評社會的一些現(xiàn)象的作品，如《枕中記》、《南柯太守傳》等，體現(xiàn)了一定的現(xiàn)實批判精神。還有政治歷史題材的作品，如《高力士外傳》、《長恨歌傳》、《東城父老傳》等，往往借歷史表達思想情感。此外，描寫義俠刺客的題材的作品也不少，如《聶隱娘》、《紅線》、《昆侖奴》、《虬髯客傳》、《謝小娥傳》等，反映了反抗強暴和俠義的思想精神。另外還有一些描寫神仙鬼怪的作品，如《古鏡記》、《補江總白猿記》等。

2、唐傳奇的藝術(shù)成就唐傳奇的創(chuàng)作取得了較高的藝術(shù)成就。

首先，唐傳奇在小說發(fā)展史上擺脫了六朝小說粗陳梗概的寫法，對生活的描寫和人物的刻畫走向了細致化的藝術(shù)境地，注重生活細節(jié)的描寫和人物的精神心理的展現(xiàn)，成功地塑造了眾多的、具有性格化的人物形象，并且開始注意小說的審美價值和娛樂功能。

其次，唐傳奇是“有意為小說”，因此在創(chuàng)作手法上較六朝志人的偏重寫實增強了虛構(gòu)性，較六朝志怪的偏重記述傳聞增加了再創(chuàng)作性，作家真正開始自覺地進行藝術(shù)想像和藝術(shù)創(chuàng)造，而且在藝術(shù)構(gòu)思、情節(jié)結(jié)構(gòu)上，都取得了新的成就。

此外，唐傳奇的細節(jié)描寫、心理描寫以及語言、詞采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散體古文，適當吸取了民間口語，也常插入詩詞，提高了小說的表現(xiàn)力。

展開了一片嶄新的藝術(shù)天地。通過虛構(gòu)的故事和虛構(gòu)的人物，它比以往的任何文學樣式，能夠更自由更方便更具體地反映人們的生存狀態(tài)和生活理想，從而影響人們的生活趣味，由此而言，它在文學史上有著非常深遠的意義。傳奇這種文言小說樣式在宋代一度衰落，到元、明又出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的、較唐傳奇在各方面都有所發(fā)展的創(chuàng)作，并被改寫為白話小說。事實上，中國古代白話短篇小說在藝術(shù)上的成熟，與傳奇體有很大關(guān)系。

由于唐傳奇的興起本身與民間文學有一定關(guān)系，在其發(fā)展過程中又不斷吸收民間的素材，這使得文人創(chuàng)作同大眾的愛好有所接近，這對于文學的發(fā)展也是很重要的。在眾多的傳奇作品中，我們看到追求自由的愛情成為中心主題，而妓女、婢妾這類低賤的社會成員成為作品歌頌的物件，這裏面就反映著大眾的心理。所以它為後世面向市井民眾的文藝所吸收。

最顯著的是在元明戲曲中，大量移植唐傳奇的人物故事進行創(chuàng)作，諸如王實甫《西廂記》源于《鶯鶯傳》，鄭德輝《倩女離魂》取材于《離魂記》，石君寶《李亞仙詩酒麴江池》取材于《李娃傳》，湯顯祖《紫荊記》取材于《霍小玉傳》等等，不下于數(shù)十種。可以說，唐傳奇為中國古代一大批優(yōu)秀的戲曲提供了基本素材。

唐傳奇也形成了獨特的散文體式。較之六朝駢文，它是自由的文體；較之唐代"古文”，它又多一些駢麗成分和華美的辭藻。這些特點從小說的要求來看未免過于于文章化，但對後代散文卻不無有益的影響。

四、俗講與變文

1、俗講與變文產(chǎn)生的背景

俗講是由六朝以來的齋講演變而成的，它是指應用轉(zhuǎn)讀(詠經(jīng))、梵唄(贊唄)、唱導等手法進行佛經(jīng)的通俗演講。這種講演因地制宜地通過雜說因緣比喻，使一般大眾更易理解佛教經(jīng)論義理，從而達到了隨類化俗之目的。在古代，俗講對于佛教義理的普及有巨大的推動作用。

2、俗講

唐代俗講相當盛行。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三載，武宗會昌元年(８４１)僅京都長安一次就有七座寺院同時開講，自“正月十五日起首，至二月十五日罷”，俗講法師有海岸、體虛、文溆等多人。其中文溆尤為著名。趙璘《因話錄》卷四角部載：

有文淑(溆)僧者，公為聚眾談說，假托經(jīng)論，所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹。愚夫冶婦，129 江瑛 荊楚理工學院人文社科學院 古代文學 中唐文學 唐傳奇 俗講 變文

樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為“和尚教坊”。

普通民眾對俗講趨之若鶩，以至“仍聞開講日，湖上少漁船”；“遠近持齋來諦聽，酒坊魚市盡無人”。連皇帝也曾“幸興福寺觀沙門文溆俗講”。朝野上下，風靡一時。

俗講由佛家講經(jīng)衍出，講者盡為僧徒，即所謂俗講僧。他們有主詠經(jīng)的都講，主講解的法師，主吟偈贊的梵唄等。俗講有一定儀軌，維那鳴鐘集眾；法師、都講上堂升高座，作梵，念菩薩；說押座；開題，說莊嚴、懺悔、受三歸、請五戒、稱佛名等。正式講經(jīng)，先由都講詠經(jīng)原文若干，法師即就經(jīng)文敷陳講解，繼以唱辭。一段完了，例以套語催經(jīng)；于是都講再詠經(jīng)若干，次又由法師解說。如此反復，直至講畢，以解座文結(jié)束。俗講的底本，就是講經(jīng)文。敦煌遺書中尚保存有十來種。最為完好者為《長興四年中興殿應圣節(jié)講經(jīng)文》，此外尚有《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》、《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》、《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》、《雙恩記》等等，都是散韻結(jié)合，說唱兼行。說為淺近文言或口語，唱為七言，間用三三句式六言或五言。其上往往有平、斷、側(cè)、吟之類的辭語，標示聲腔唱法。

講經(jīng)文取材全為佛經(jīng)，思想內(nèi)容不外佛教的無常、無我、苦空、業(yè)惑、生死輪回、因果報應，修持戒定慧，以求涅槃解脫等等教義。其中一些作品，以生動的故事情節(jié)，敘事、描繪、抒情等手法，廣譬博喻，縱橫騁說，把深奧的教義轉(zhuǎn)化為生活展示，往往突破宗教藩籬，映照出現(xiàn)實世界，以其濃郁的生活氣息，新奇別致的內(nèi)容，張馳起伏的情節(jié)，通俗生動的語言，引人入勝。如《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》(伯２３０５號)旨在說明供養(yǎng)人間師僧，即是敬奉佛菩薩，卻用一位國王毅然拋棄人世的榮華富貴，屢遭種種磨難仍甘于為仙人供給走使，執(zhí)著追求大乘真理的故事來表現(xiàn)。情節(jié)波瀾起伏，故事娓娓動聽。又如，《維摩詰講經(jīng)文》，現(xiàn)存兩個系統(tǒng)的七種八卷片斷，規(guī)模宏偉，想象豐富，甚有文學色彩。其中對于魔女的描寫，極鋪陳渲染之能事，辭藻華麗，帶有駢文的節(jié)奏聲韻之美。

3、變文

唐五代時與俗講同時流行的民間說唱伎藝尚有“轉(zhuǎn)變”。轉(zhuǎn)變，就是說唱變文，當時極為盛行，上自宮廷，下至鬧市，都有演出，且出現(xiàn)了演出的專門場所“變場”。

變文，或簡稱“變”，乃轉(zhuǎn)變的底本，在敦煌說唱類的作品中保存較多�，F(xiàn)知明確標名“變文”或“變”者有八種：《破魔變文》、《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》、《八相變》、《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》、《漢將王陵變》、《舜子變》(又題《舜子至孝變文》)、《前漢劉家太子變一卷》(又題《前漢劉家太子傳》)。此外，尚有題殘佚，據(jù)其體制也應屬變文一類者為《伍子胥變文》、《李陵變文》、《王昭君變文》、《張議潮變文》、《張淮深變文》、《目連變文》等數(shù)種。上述作品，除《舜子變》基本為六言韻語、體近賦文，《劉家太子變》全為散說、體近話本外，其馀共同特點是：

一、說唱相間，散韻組合演述故事。說為表白宣講，多用俗語或淺近駢體；唱為行腔詠歌，多為押偶句韻的七言詩。這種體制，雖與講經(jīng)文相似，但變文一般不引原經(jīng)文，唱辭末句也無催經(jīng)套語，不標“平”、“斷”、“側(cè)”。這說明唱腔與講經(jīng)文也不同。

二、說白與吟唱轉(zhuǎn)換時，每有習用的過階語作提示，如“??處若為陳說”，“??時有何言語”之類。有人說這是演唱前指示圖畫的套語。講經(jīng)文沒有這類過階語。

三、變文演出，或輔以圖畫。這從《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》的標目以及吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》詩“畫卷開時塞外云”句可知。伯４２５４卷《降魔變文》正面為圖六幅，背面抄與畫圖內(nèi)容相應的唱辭六段，是轉(zhuǎn)變配有畫圖的證明。這種文圖相配形式，是后世小說“全相”、“繪圖”本的濫觴。

轉(zhuǎn)變與變文中“變”字的含義與淵源，一直是中外學者試圖解釋而至今尚無定論的問題。這一問題的最終解決，有待新資料的發(fā)現(xiàn)。不過，有一點是值得注意的，變文是說唱藝術(shù)，適應普遍民眾的審美趣味，當然有民族文藝的基礎(chǔ)。我國古代有講故事、唱歌謠，散韻夾用的敘事傳統(tǒng)。這從《逸周書·太子晉》、東漢趙曄《吳越春秋》中可見大概。當然也有佛教文學的影響。佛教傳入，改梵為華，保存相當多的原典語匯、文法與風格；“十二部經(jīng)”內(nèi)又有長行(契經(jīng))散文直說義理，重頌(應頌)以詩重述長行之義，伽陀偈(偈、諷頌、孤起頌)不依長行而以詩直說教義等文體，通過六朝以來佛教通俗化的傳教方式，如唱導、轉(zhuǎn)讀、贊唄等，深入民間，這對正在形成中的轉(zhuǎn)變與變文，無疑起了催生的作用。

現(xiàn)存敦煌變文，以題材分，大體有四類：一是宗教性變文，如《八相變》、《降魔變文》、《破魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》、《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》等。這類變文通過佛經(jīng)故事的說唱，宣傳佛家的基本教義。但它們與講經(jīng)文不同。它們不直接援引經(jīng)文，常選佛經(jīng)故事中最有趣味的部分，鋪陳敷衍，渲染發(fā) 130 江瑛 荊楚理工學院人文社科學院 古代文學 中唐文學 唐傳奇 俗講 變文

揮，較少受佛經(jīng)的拘束。二是講史性變文，如《伍子胥變文》、《李陵變文》、《王昭君變文》、《漢將王陵變》等。它們大多以一個歷史人物為主，擷取軼事趣聞，吸收民間傳說，加以渲梁。“大抵史上大事，即無發(fā)揮；一涉細故，便多增飾，狀以駢麗，證以詩歌，又雜諢詞，以博笑噱”�！段樽玉阕兾摹番F(xiàn)存四個殘卷，拼合后尚有一萬六七千字。它敘述伍子胥的故事。楚平王無道，殺害伍奢，奢子子胥亡命入?yún)牵�佐吳王滅楚復仇；后來子胥忠諫獲罪，又被吳王夫差殺害。它贊美了伍子胥機智勇敢、臨難不懼、憂國憂民、恩怨分明的品格。在這類歷史題材的變文中，取材于漢代的故事為多。如據(jù)《史記·陳丞相世家》演繹的《漢將王陵變》，據(jù)《漢書·李廣蘇建傳附李陵傳》編寫的《李陵變文》，據(jù)《漢書·元帝紀》、《西京雜記》和民間傳說編成的《王昭君變文》等。這類變文多表現(xiàn)對故國的眷戀與對鄉(xiāng)土的思念。在晚唐五代內(nèi)憂外患、河西地區(qū)淪于異族統(tǒng)治的形勢下，傳唱這些故事，是寄寓著無限感慨的。第三類是民間傳說題材的變文，有《舜子至孝變文》、《劉家太子變》等。這類變文雖假借歷史人物，而所講故事了無歷史根據(jù)。最后一類取材于當?shù)禺敃r重大事件與人物，這就是《張議潮變文》與《張淮深變文》。雖僅兩篇，且殘缺過甚，但仍可看出，當時民間藝人如何通過變文說唱，熱情謳歌張議潮叔侄及其率領(lǐng)下的歸義軍民艱苦卓絕，英勇奮戰(zhàn)抵御異族侵擾、保境安民的英雄業(yè)績。

敦煌變文以民眾喜聞樂見的形式，豐富的想象，曲折的情節(jié)，生動的形象，活潑的語言引人入勝。變文作為轉(zhuǎn)變的底本，本不是案頭讀物。它是供藝人說唱用的。根據(jù)說唱的需要，說表與唱誦結(jié)合，敘事與代言并用，融文學、音樂、表演為一體。以聲傳情，以情帶聲，聲情并茂地演述故事，是它最突出的藝術(shù)特點。

變文的想象極為豐富，往往使一些比較簡略粗疏的故事，通過擴充細節(jié)，夸張渲染，馳騁想象，大大充實豐富起來。如《史記·伍子胥列傳》記子胥逃亡途中遇漁父一節(jié)，僅６１字，在《吳越春秋·王僚使公子光傳第三》中擴展為４０９字，而《伍子胥變文》卻用了２５００字。《史記》、《吳越春秋》中“至江”二字，《變文》中加以發(fā)揮，刻劃江邊荒涼蕭索，人物內(nèi)心焦慮不安的情境，加強了倉皇逃亡途中伍子胥的慌恐、緊張和英雄末路的悲憤之情。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，變文大多能注意故事的有頭有尾、脈絡清晰；同時又注意情節(jié)波瀾起伏，留下懸念，以吸引聽眾。如《降魔變文》寫舍利佛與勞度叉斗勝一節(jié)，六師先后化出寶山、水牛、毒龍等物，舍利佛從容鎮(zhèn)定，變出金剛、獅子和鳥王，一一戰(zhàn)勝魔道。情節(jié)連峰疊嶂，扣人心弦，讓人想起后世《西游記》中斗法的描寫，可見變文在精神上如何哺育了后世的神魔小說。優(yōu)秀的變文作品，能在故事的矛盾沖突中刻劃出生動的人物性格。伍子胥的智謀勇毅，王陵母的大義凜然，張議潮叔侄的衛(wèi)國忠心，都是在情節(jié)的曲折展開中刻劃的。變文的語言無論是口語或是淺顯的駢體，大都能作到通俗易懂，生活氣息濃厚，又雜用俚語方言、諺語成語，新鮮活潑，流暢明快，瑯瑯上口，悅耳動聽。在修辭上，還常用比興、夸張、排比、對偶、反復、問對、諧音、隱語等手法，加強語言的形象性和表現(xiàn)力。

變文散韻結(jié)合演唱故事的體制，影響到唐人傳奇。宋元以后，各類說唱文學和戲曲文學，若追根溯源，也都與變文有些血緣關(guān)系。變文中的一些故事情節(jié)，往往為后世小說、戲劇所吸收，如《伍子胥變文》故事，在后世《吳越春秋連像評話》、《春秋列國志傳》等演義中，皆成為大關(guān)目�！稘h將王陵變》故事，在元雜劇《陵母伏劍》、明小說《劍嘯閣批評西漢演義》中，也都有演述。《王昭君變文》故事，自元馬致遠《漢宮秋》雜劇、張時起《昭君出塞》雜劇、明無名氏《和戎記》、《青冢記》等傳奇，至近代的話劇《王昭君》，不下二十四五部的作品，都可以看到它的影響。《大目乾連冥間救母變文》，在宋代已搬演為雜劇，至明初，有鄭之珍編《目連救母行孝戲文》一百出，萬歷間佚名《目連救母勸善記》戲文一百零二折，清張照編《勸善金科》十本二百四十出；而民間目連戲，更為流行，由于魯迅《女吊》、《無�！范�文的評述而廣為人知。

131

唐傳奇興盛時期篇三

唐傳奇教案

一、傳奇

傳奇始自晚唐裴鉶《傳奇》（該書已佚，今傳多從宋代《太平廣記》錄出，如《昆侖奴》、《聶隱娘》、《裴航》等均出自《傳奇》）此后逐漸成為這一新體小說的通名。然歷代所謂“傳奇”意義頗不一致：因傳奇題材多為戲曲所吸收，故唐以后戲曲多稱“傳奇”：

宋代，指諸宮調(diào)； 元代，指雜劇。

明代，指戲曲中較長者，以別于北雜劇（四折一*子）清·乾隆間，黃文旸分戲曲為雜劇、傳奇二種。清末以來，特指翻譯小說中歐洲的“羅曼斯”（romance）小說（即冒險故事）。

二、唐傳奇與六朝小說的異同

六朝小說分為志怪小說和秩事（志人）小說兩類。將它們與唐傳奇對比，可以發(fā)現(xiàn)：

1、志怪、傳奇，雖均有求奇、求怪的審美追求，然一重鬼神，一重人事。傳奇擺脫了志怪的限制。

2、秩事、傳奇，雖均以傳寫人事為主，然秩事小說多叢殘小語，且以“史”的真實性為特征。（如裴啟《語林》因記謝安事不實而受到指責）；而傳奇，不僅篇幅加長，結(jié)構(gòu)完整，而且“有意為小說”，真正以虛構(gòu)的筆法來創(chuàng)作，突破了“史”的限制。

宋人容邁《容齋隨筆》：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，詢有神遇而不自知者，與律詩可稱一代之奇�！�

明人胡應麟《少寶山房筆叢》：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語；至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。??”

魯迅《中國小說史略》：“小說亦如詩，至唐代而一變。雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文詞華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”

又說：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪、擴其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷諭以抒牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神、明因果而外無他意者，甚異其趣矣�！�

總的來看，傳奇具有如下的一些特點：

1、虛構(gòu)：從紀實到 “盡幻設(shè)語”、虛構(gòu)想象。

2、文采（文詞）：從簡樸到華艷。

3、結(jié)構(gòu)：從“粗陳梗概”到“擴其波瀾”，筆記體——故事體

4、敘事風格：從風趣有致到宛轉(zhuǎn)、凄婉欲絕。

5、審美追求：作意好奇、有意為小說。

6、內(nèi)容、題材：從鬼怪之奇轉(zhuǎn)向人世之奇，傳正規(guī)（宗）文體不傳之奇。

三、唐傳奇興盛的原因

城市商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達是傳奇產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，史官文化傳統(tǒng)、通俗文學（變文、俗講、市人小說等）、古文運動和詩歌等則從外部促進了傳奇的興盛。此外，最直接的原因又有兩點：

1、文人游宴中述奇事、賦新詩的娛樂活動直接促進了傳奇的創(chuàng)作。逞才斗智，無奇不傳。李肇《唐國史補》“長安風俗，自貞元侈于游宴”。

2、唐代舉子“行卷”、“溫卷”的風氣也使一大批文人士子致力于傳奇的創(chuàng)作。宋人趙顏彥衛(wèi)《云麓漫鈔》（游國恩本《中國文學史》第二冊，第226頁引）。

四、唐傳奇發(fā)展分期及各期傳奇的特點

1、初期：志怪向傳奇的過渡期。尚未脫離“怪”的范圍，從現(xiàn)存的幾篇傳奇來看，篇幅已較完整，描寫已超細致，情節(jié)也較曲折。

（1）張鷟《游仙窟》在傳奇發(fā)展史上有獨特點的價值：

①駢、散、詩歌、俚語、俗諺并用，寫法上不拘一格，頗多獨創(chuàng)。②篇幅較長（一萬余字），對人物外貌、思想情感、心理狀態(tài)的刻畫已較細致。篇幅為全部唐傳奇之冠。

③內(nèi)容上全寫人事，雖被人斥為格調(diào)低下，但就志怪到傳奇的過渡而言，其地位不可忽略。

（2）牛肅《紀聞》，牛肅生活于開元、天寶年間，曾任岳州刺史，《紀聞》一書已佚失，《太平廣記》收有該書佚文120則（個別為誤收）。

①作者身世及其家人軼事�！杜ＣC女》（《太平廣記》“才婦門”）寫其女牛應貞于夢中精熟《左傳》，“年十三，凡誦佛經(jīng)三百余卷，儒書子史又數(shù)百卷”“學窮三教，博涉多能�！笔穫魇降膶懛āｉ_元28年（740）作《魍魎問影賦》，清人編《全唐文》收入，列牛應貞名下。

②人物傳記類傳奇。《吳保安》吳保安與郭仲翔為好友，郭在一次戰(zhàn)爭中被俘，吳為救郭，舍妻子，盡家財，貿(mào)易十年尚未湊足贖金，后得姚州都督相助才將郭贖出，重返長安。吳后在蜀為官，與妻皆死而無力歸葬。郭乃親至蜀地哭祭，將吳夫妻二人歸葬原籍，并守墓三年，最后上書朝廷將自己的官職讓給吳保安之子。

《新唐書》編入《忠義傳》。馮夢龍《吳保安棄家贖友》（《古今小說》）③寫釋道及鬼怪故事�！秲x光禪師》、《吐法善》。（3）《靈怪集》，張薦（744—804）字孝舉，張鷟之孫。早佚，《廣平廣記》存有一些佚文。卷68《郭翰》：

書生郭翰早孤獨處，牛郎之妻織女降臨人間與之歡會。戲曰：“牽郎何在，那敢獨行？”對曰：“陰陽變化，關(guān)渠何事？且河漢隔絕，無可復知之，縱復知之，不足為慮�！�

七夕，回天與牛郎相會，返，郭問曰：“相見樂乎？”笑而對曰：“天上那比人間？正以感運當耳。非有他故也，君無相忌！”

2、中期：出現(xiàn)了三種類型的傳奇： ①愛情題材的興盛�！度问蟼鳌�、《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《離魂記》、《柳氏傳》。

②歷史傳奇：郭湜《高力士外傳》、姚汝能《安祿山事跡》、盧肇《李林甫外傳》、陳鴻《長恨歌傳》、《東城父老傳》。

③諷刺傳奇：《枕中記》、《南柯太守傳》。④《廣異記》，戴孚，與顧況同年進士，顧為其書序稱“原為二十卷，用紙一千幅，蓋十余萬言。”《太平廣記》收278條佚文。以記神仙鬼狐傳說為主，集中體現(xiàn)了志怪向傳奇演進之跡。其中寫狐仙的一類，實為《聊齋》同類故事之濫觴。

3、晚期：與志怪合流

劍俠傳奇興起，劍俠與愛情與哲理的融合、并行，前者如《無雙傳》、后者如《裴航》，批判鋒芒的喪頭。

五、唐傳奇的審美特征

1、重神似而略體貌的人物描寫。李娃：“妖姿資要眇，絕代未有�！� 鶯鶯：“顏色艷異，光輝動人�！� 霍小玉：“姿質(zhì)濃艷”，“若瓊林玉樹，互相照耀，轉(zhuǎn)盼精彩射人。” 任氏：“容色姝麗，妍姿美質(zhì)。” 都只作粗線條的勾畫，但對于人物內(nèi)在情感的表現(xiàn)卻極細膩。如鶯鶯與張生愛情的全過程也正是鶯鶯內(nèi)在情感的變化過程。

云英：“露浥瓊英，春融雪彩，胗期膩玉，鬢若濃云，嬌而掩面蔽身，雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也�！�

2、理想化、道德化的審美追求：

多寫貞女、節(jié)婦、忠臣、義仆、義士。如《任氏傳》對任氏的描寫，重點久在強調(diào)她對鄭六的忠誠。

《李娃傳》中的李娃，雖為娼女，但最后被封為汧國夫人，強調(diào)的也是其節(jié)行�！俺�蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能踰也�！�

《柳毅傳》中柳毅的見義勇為，威武不屈。

3、實錄寫真與奇幻夸誕相結(jié)合的創(chuàng)作手法。

張生——元稹 李生——李益 韓翊——韓翃 《沈中紀》、《南柯太守傳》、《三夢記》（托名白紀簡）：夢 李公佐《謝小娥傳》；被《新唐書》收入《烈女傳》）；《長恨歌傳》歷史與傳說結(jié)合。

唐傳奇興盛時期篇四

第九章 唐傳奇與俗講、變文

一、教學內(nèi)容：唐傳奇的發(fā)展過程，代表作家和作品。

二、目的和要求：使學生了解和掌握小說在魏晉南北朝初具規(guī)模的基礎(chǔ)上，至唐代發(fā)展到了成熟階段取得了巨大的成就，為后代小說的發(fā)展奠定了堅實的 基礎(chǔ)，提供了成功的經(jīng)驗和借鑒。

三、具體要求：１、唐傳奇發(fā)展經(jīng)歷的三個階段；

２、中唐時期傳奇的繁榮及名家名作；

３、晚唐時期的傳奇及俠義題材的出現(xiàn)；

４、唐傳奇的文學成就。

四、重點和難點：重點在于介紹唐傳奇中一批優(yōu)秀的愛情作品。

五、教學過程：

一、唐傳奇

（一）唐傳奇及其興盛的原因

1、唐傳奇

“傳奇”是我國文學的體裁之一，以其情節(jié)多奇特、神異，故名。唐傳奇是后人對唐人所創(chuàng)作的文言小說的稱謂，它代表了唐代小說的發(fā)展水平�！皞髌妗边@一名稱的來源，可能與晚唐時裴鉶所作的小說集《傳奇》有關(guān)，后來人們即用“傳奇”這一名稱來作為這一類小說的通稱。唐傳奇雖是從六朝志怪發(fā)展而來的，但它與六朝志怪小說相比，在藝術(shù)上已有了很大的不同。這主要表現(xiàn)在它的情節(jié)更加曲折豐富，結(jié)構(gòu)上更加完整，文字上更加華麗生動，而且在人物刻畫方面，也塑造了生動的人物形象。更為重要的是，傳奇作者表現(xiàn)為有意為小說，具有明顯的小說創(chuàng)作意識。因此，唐傳奇在我國小說史上具有十分重要的意義。

2、唐傳奇興盛的原因：

魯迅曾說：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較,演進之跡甚明,而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”（《中國小說史略》）在小說史上具有重要意義的唐傳奇，其興盛的原因何在？大體而言，有以下幾方面的原因：

（1）由于唐代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進了城市經(jīng)濟的繁榮，給傳奇小說提供了豐富的素材，使它由單純的談神說鬼，向反映復雜的社會生活發(fā)展。隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達，市民階層興起，為了滿足他們對文化娛樂的需要，產(chǎn)生了“市人小說”，為文人的傳奇提供了一些新的思想內(nèi)容與藝術(shù)方法。

（2）佛道教義，神怪傳說的流行，對傳奇創(chuàng)作也有相當?shù)挠绊憽?/p>

（3）史傳文學傳統(tǒng)的影響。如唐代的傳奇作家如王度、沈既濟、陳鴻都是史官，他們利用《史記》以來傳記文學的傳統(tǒng)經(jīng)驗，使本來只是粗陳梗概的小說，體制更為闊大，波瀾更加曲折，人物性格更加鮮明。

（4）唐代變文、俗賦、話本、詞文等通俗文學的盛行，對傳奇的創(chuàng)作也很有影響。如從《游仙窟》、《柳氏傳》、《周秦行記》等傳奇中，我們可以看到的類似變文的散韻夾雜的文體。而《李娃記》更來源于民間的《一枝花話》。

（5）唐代古文運動與詩歌的發(fā)展，也影響傳奇的創(chuàng)作。這不僅表現(xiàn)為一些傳奇作家如沈既濟、李公佐、白行簡、陳鴻、沈亞之等和古文運動、新樂府運動的作家有過聯(lián)系，更重要的是新樂府運動的現(xiàn)實主義精神在一定程度上引導傳奇作家面向現(xiàn)實，而古文運動對文的解放，又使傳奇作家能夠充分利用其成功經(jīng)驗，自由地抒情敘事。再則，唐傳奇如《長恨歌傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，都是小說與詩歌相輔而行。詩人與小說家互相協(xié)作，白寫了《長恨歌》，陳鴻就寫了《長恨歌傳》，元是寫《鶯鶯傳》的小說作家，又是寫《李娃行》的詩人。正是在各種文學形式的交互作用影響下，形成了唐代傳奇以詩歌與散文結(jié)合，抒情與敘事結(jié)合的獨特風格。既有美妙的意境又有細致的刻劃；既有豐富的想象又有如實的描繪。因此無論就現(xiàn)實意義或美感價值，唐傳奇都超過了六朝志怪小說。

（二）唐傳奇的發(fā)展分期

由發(fā)軔到高潮再到低潮的發(fā)展過程

根據(jù)唐傳奇的歷史發(fā)展，可分為三個時期：

1、初盛唐為發(fā)軔期：是傳奇小說初步發(fā)展時期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇之間的一個過渡，數(shù)量少，內(nèi)容還和六朝志怪小說相去不遠，藝術(shù)上也不夠成熟，但已注意到形象與結(jié)構(gòu)的完整。

《古鏡記》，王度撰。作品“猶有六朝志怪余風，而大增華艷�！眱�(nèi)容是記述一面古鏡降妖、伏獸、顯靈、治病以及反映陰陽變化的諸種靈異。

《補江總白猿傳》，無名氏，寫梁將歐陽紇的美妻被白猿劫走。歐陽紇率兵入山，掩殺白猿，而妻子已孕，生子如猿，聰悟絕人�！拔膶W善中，知名于時”。作品的思想內(nèi)容雖仍是搜奇獵異，卻通過歐陽紇失妻后的痛憤和不避艱險，終于奪回妻子的描寫，表現(xiàn)了他對妻子的摯愛。與《古鏡記》相比，它已開始著重描繪人物的活動情節(jié)更為曲折。描寫白猿所居環(huán)境的幽險也較形象，是一篇粗具規(guī)模的傳奇作品

《游仙窟》，張鷟撰。作品自敘奉使河源，途中投宿仙窟，與神女邂逅交接的故事其中多通過書信投贈，詩語對答來表現(xiàn)男女調(diào)情，實際上是輕薄文人縱酒狎妓生活的再現(xiàn)，色情成分極濃。但從作品已基本上脫離志怪而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活的描寫來看，它在傳奇發(fā)展過程中仍有一定的意義。

2、中唐為興盛期。作品數(shù)量空前增多，是傳奇小說的黃金時代。題材由神怪逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活。

沈既濟《枕中記》，盧生在邯鄲逆旅中借道士呂翁的青瓷枕入睡，夢中經(jīng)歷了生平熱烈追求的“出將入相”的生活。一旦驚醒，還不到蒸熟一頓黃粱飯的工夫，于是他大徹大悟，萬念俱息。

《南柯太守傳》，李公佐撰。作品寫淳于棼醉后入夢，被槐安國招為駙馬，出任南柯太守，廉能稱職，深受百姓愛戴。后因與檀羅國交戰(zhàn)失利，公主又隨之謝世，于是寵衰讒起，終被國王遣送出郭。淳于棼醒后驚異，尋蹤發(fā)掘，始知所謂槐安、檀羅國者，原來都是蟻穴。從此他深感人生虛幻，乃棲心道門，不問世事。

這兩篇作品都曲折地反映了一般封建士子熱衷功名富貴的思想，也揭露了封建社會官場的險惡和爭權(quán)奪利互相傾軋的丑態(tài)。但因作者受道家思想影響過深，對現(xiàn)實矛盾采取了消極逃避的態(tài)度，作品的思想性也就不高。藝術(shù)上都有結(jié)構(gòu)謹嚴描摹生動之長

這一時期的傳奇作品中，以反映愛情為主題以及以歷史故事為題材的作品數(shù)量也較多，其中反映愛情主題的可以說代表了唐傳奇的最高成就，主要作品有：

陳玄右的《離魂記》是傳奇步入興盛的標志性作品。

沈既濟《任氏傳》情節(jié)曲折豐富，對任氏的形象刻畫尤其出色，生動表現(xiàn)了她多情開朗機敏剛烈的個性特征。且一反以往以殃害人類面目出現(xiàn)的仙佛反面的妖精，率先以一個多情開朗機敏剛烈的狐精形象出現(xiàn)在文學創(chuàng)作中，在使異類人性化、人情化方面取得了開創(chuàng)性的成就。

李朝威《柳毅傳》是一篇既有奇異情節(jié)濃厚的神話色彩又能刻畫出鮮明的人物形象的傳奇作品。柳毅的豪俠剛烈自尊自重，龍女的溫柔多情和勇于追求自由愛情的堅定執(zhí)著，錢塘君的勇猛剛烈和知錯就改都生動傳神。

元稹《鶯鶯傳》是第一篇完全不涉及神怪情節(jié)，純粹寫人世男女之情的作品，在唐傳奇的發(fā)展過程中具有重要的意義。作品由喜到悲，塑造了一個沖破封建禮教爭取愛情自由的叛逆女性。

白行簡《李娃傳》不同于《鶯》，是由悲到喜，大團圓的結(jié)局回避了尖銳的現(xiàn)實矛盾并成為后世模式，但它確實反映了人們一種善良美好的愿望，即希望久經(jīng)磨難的情侶最終得到理想的結(jié)合，而讀者也從中對人生得到一種幻覺上的滿足。

蔣防《霍小玉傳》是繼《鶯》后又一愛情悲劇，也是中唐傳奇的壓軸之作。同樣是寫妓女與士子的愛情，《李娃傳》情節(jié)曲折，故事趣味濃，而《霍小玉傳》的情節(jié)相對簡單，但在反映生活的深刻性和表達感情的強度上，要超過《李》許多。同樣是表現(xiàn)對理想人生的追求，《李》是通過幻想的“大團圓”來給人以虛假滿足，《霍》則以悲劇的結(jié)局來激發(fā)人們的渴望，更有感染力。

以歷史故事為題材者主要有：《高力士傳》郭湜

《安祿山事跡》姚汝能

《李林甫外傳》無名氏

《長恨歌傳》陳鴻

《東城父老傳》陳鴻

3、晚唐衰落期。這一時期的特點，一是在題材上神仙志怪與游俠大量出現(xiàn)，二是在形式上大批傳奇集出現(xiàn)。但總的來看，作品中的現(xiàn)實主義內(nèi)容削弱，是傳奇小說逐漸走向衰微的時期。有影響的傳奇作品有：專集《集異記》薛用弱

《甘澤謠》袁郊

《傳奇》裴鉶

《三水小牘》皇甫枚 ；

《虬髯客傳》杜光庭

《紅線傳》 袁郊

《聶隱娘》、《昆侖奴》 裴鉶

（三）唐傳奇的表現(xiàn)藝術(shù)：作意與虛構(gòu)性情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物描寫、修辭

1、“有意為小說”的虛構(gòu)想象；

2、跌宕起伏、充滿戲劇性的情節(jié)和精巧的結(jié)構(gòu)；

3、通過細節(jié)描寫、心理描寫、場景描寫、對比、襯托等手法塑造人物形象；

4、敘事簡潔明快，人物對話生動傳神，詞匯豐富，句式多變。

（四）唐傳奇的地位與影響

1、唐傳奇揭開了我國現(xiàn)實主義小說的序幕，反映了城市社會生活的繁榮與復雜，把反對封建門閥制度與禮教壓迫當作其基本主題。一些優(yōu)秀的作品則往往兼有積極浪漫主義的精神。

2、傳奇作品中大量出現(xiàn)的驚奇情節(jié)、大膽想象以及生活細節(jié)的細致刻畫，對后世小說、戲劇等的創(chuàng)作都具有很大的借鑒意義。

3、唐傳奇還以簡潔、準確、豐富、優(yōu)美的語言，把古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到了很高的地步。

二、俗講與變文

1899年（清光緒二十五年。一說1900年），甘肅敦煌的藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，其中藏有遺書五萬卷，發(fā)現(xiàn)者為當時敦煌千佛洞的主持道士王圓祿（一作王圓箓）。這些遺書的發(fā)現(xiàn)為研究我國中古時期特別是唐五代時期的政治、經(jīng)濟、史地、民族、宗教、哲學、文學、藝術(shù)、語言、科技及中外交流等，提供了極其珍貴的文獻資料，由此也誕生了一門國際性的綜合學術(shù)敦煌學。敦煌文獻中有大量的文學作品，俗講與變文即是其中重要的兩類。

俗講是指佛教徒依經(jīng)文向俗眾講說佛家教義、“悅俗邀布施”的一種宗教性說唱活動。佛教傳入中土，佛徒為弘傳佛教，除了譯經(jīng)建寺、齋會講經(jīng)外，還利用音樂、繪畫、雕塑、建筑、文學等手段廣泛布道化俗，俗講即是其中手段之一。俗講的來源，與中國固有的說唱傳統(tǒng)有關(guān)，但更主要的是來源于六朝以來佛家的“轉(zhuǎn)讀”與“唱導”。轉(zhuǎn)讀又稱詠經(jīng)、唱經(jīng)，指講經(jīng)時抑揚其聲，諷誦經(jīng)文，它是佛經(jīng)傳入中國后，改梵為漢適應漢語聲韻特點而產(chǎn)生的一種讀經(jīng)方法。唱導是宣唱法理，開導眾心。轉(zhuǎn)讀與唱導以及偈頌歌贊的梵唄，融講說、詠唱為一體，有說有唱，隨形成了唐代的俗講。

變文是指在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代俗講僧和民間藝人講說故事的底本。變文的得名與佛家所謂變相有關(guān)。用繪畫表現(xiàn)的佛教故事叫變相，用文字表現(xiàn)的佛教故事叫變文。變文最先出現(xiàn)于佛寺，由俗講僧向聽眾衍述佛經(jīng)中富有文學意味的神變故事。這本來是一種宗教宣傳，后來為了招徠聽眾，逐漸增加了一些非宗教性的內(nèi)容。講唱者不限于俗講僧，講唱的地點也不限于寺院，出現(xiàn)了一些職業(yè)的民間藝人，講唱以民間傳說、歷史故事和現(xiàn)實生活為題材的變文，這樣，變文就由宗教的宣傳品變成一種通俗的民間文藝了。

變文在形式上，采用詩文相間、有說有唱的形式。散文與韻文的結(jié)合有兩種方式：一種是以散文講述故事，以韻文重復散文講述的內(nèi)容；另一種是散文和韻文互相補充，用散文作“引子”，再用韻文詳細敘述。散文部分是口述，韻文部分是吟唱。散文部分大多是淺近的文言和四六駢語，也有用白話的。韻文以七言為主，間或雜有三言、五言或六言。在講唱變文時，有的還配有圖畫，如《降魔變文》卷子的背面就有圖畫，而且每段圖畫的內(nèi)容和文字上都是配合的。變文的內(nèi)容，大致可分為講唱佛經(jīng)故事與講唱人世故事兩種。前者如《唯摩詰經(jīng)文》、《妙法蓮花經(jīng)變文》等；后者有可細分為講唱歷史、傳說故事與講唱現(xiàn)實生活兩類。如《伍子胥變文》《王昭君變文》《張義潮變文》等。

敦煌俗講與變文的發(fā)現(xiàn)，填補了我國文學史上的一個空白。我們不但可以從中找到后代許多文學題材的根據(jù)，而且可以從中找到許多文學形式的源頭。后代的彈詞、寶卷、鼓詞等民間文學形式是和它一買相承的；變文里用唱詞代替故事中人物對話的方式，為近代戲曲所借鑒；變文圖相配的形式是后代小說“全相”、“繪圖”的濫觴。可以說，敦煌的俗講與變文是后世各種說唱文學的先驅(qū)，它代表了文學發(fā)展的一個新方向。當然也應該看到，這些文體在藝術(shù)上還不是十分成熟，比較粗糙、呆板，后代的各種說唱文學和小說、戲曲，保存了其詩文結(jié)合、說唱結(jié)合的結(jié)構(gòu)，揚棄了其呆板的程式，顯示了更為旺盛的生命力。

思考題：１、簡述唐傳奇的發(fā)展過程、各階段的特點及代表作家和作品；

２、試述《李娃傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》的內(nèi)容及藝術(shù)成就 ； ３、試述唐傳奇的文學成就。