少數(shù)民族白族的傳統(tǒng)節(jié)日大全

　　白族的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些?我們都知道，白族山美、水美、人更美，而白族的人們都有著什么樣的傳統(tǒng)節(jié)日跟文化風(fēng)俗呢?在節(jié)日當(dāng)天白族的人們又會(huì)用什么樣的方式舉行什么樣子的活動(dòng)呢?小編收集了相關(guān)資料供大家參考!

　　白族的傳統(tǒng)節(jié)日

　　1、青姑娘節(jié)：農(nóng)歷正月十五日

　　這天劍川縣甸南、羊岑等地的白族婦女都要參加活動(dòng)，她們紛紛捐錢(qián)，聚會(huì)在一起，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)人扎一個(gè)青姑娘的偶像，給她穿上白族的盛裝，把她抬到秋千架上蕩秋千，眾人圍著她邊舞邊唱，娛樂(lè)一番，然后到海尾河邊舉行祭奠儀式。晚上，由一人舉著“青姑娘”偶像作前導(dǎo)，眾婦女隨后，繞遍村中的大小街道，邊走邊唱敘事長(zhǎng)歌《青姑娘》。隨后再回到村中的場(chǎng)地上，和“青姑娘”蕩秋千，直到深夜。最后把“青姑娘”送進(jìn)海尾河里。

　　傳說(shuō)劍川白族婦女的青姑娘節(jié)是為了紀(jì)念古代青姑娘的。青姑娘聰明美麗，從小父母雙亡，被迫當(dāng)了一家的童養(yǎng)媳，在婆家擔(dān)負(fù)著繁重的家務(wù)勞動(dòng)，還受著婆婆的百般虐待。一天小姑挑唆其丈夫毒打青姑娘，她被逼得走投無(wú)路，于是跳入海尾河自盡。這天正好是正月十五日，白族婦女便于這一天集會(huì)紀(jì)念她，以此反對(duì)封建禮教和對(duì)青姑娘的懷念。

　　2、白族接三公主：每年農(nóng)歷二月十三日

　　白族接三公主時(shí)間是每年農(nóng)歷二月十三日，始于南詔時(shí)期。據(jù)史籍記載，南詔時(shí)期，白子國(guó)酋長(zhǎng)張樂(lè)進(jìn)求把王位禪讓給烏蠻細(xì)奴羅時(shí)，為保持和烏蠻蒙氏部族的友好關(guān)系，同時(shí)把白蠻女三姑娘給細(xì)奴羅為妻，并于每年都到蒙舍川(今巍川接三公主回大理過(guò)節(jié)。后來(lái)三公主逝世后，大理白族群眾在呢好山建三公主殿，于每年農(nóng)歷二月十三日到這里舉行祭掃活動(dòng)，并按生前習(xí)俗接三公主回大理過(guò)節(jié)。

　　每年農(nóng)歷二月十一日，大理地區(qū)的白族群眾身著白族盛裝，按時(shí)到達(dá)龍于山舉行念經(jīng)和朝拜三公主的紀(jì)念活動(dòng)，并和當(dāng)?shù)匾妥迦罕娕e行聯(lián)歡，打霸王鞭、打歌和對(duì)唱調(diào)子，于十三日凌晨用白馬馱著從三公主身上換下的白族服裝(表示接三公主)，接三公主回大理參加繞三靈等節(jié)日活動(dòng)。他們打著紅旗，吹著噴吶，敲鑼打鼓，邊走邊喝白族調(diào)子，興高彩烈地離開(kāi)巍山返回大理。如果接三公主這天下雨，他們更是歡天喜地，認(rèn)為這一年大理壩子就風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。繞三靈后，他們又將三公主送回巍山。這個(gè)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，從南詔至今，年年如此，歷久不衰。1978年以后，因受條件的限制，接三公主時(shí)已不用白馬，改為用人背三公主的衣服來(lái)代替白馬，節(jié)日儀式和隆重盛況依舊。

　　3、樹(shù)花會(huì)：農(nóng)歷二月十五日

　　二月十五白族農(nóng)家會(huì)，又叫白族樹(shù)花會(huì)。這還有這樣一個(gè)傳說(shuō)。

　　唐朝初年，自恃兵強(qiáng)將勇的蒙舍詔主皮羅閣調(diào)兵遣將進(jìn)犯浪穹詔。浪穹詔主命令數(shù)萬(wàn)將士，從山花爛漫的靈映山上折了很多樹(shù)枝花枝，栽插在廣袤的三營(yíng)壩子里，并在樹(shù)枝花枝上灑了很多蜜糖水。濃郁的蜜糖氣味和各種花兒的清香，使得遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的蜜蜂彩蝶聞香而至。

　　幾天后，數(shù)萬(wàn)蒙舍詔將士浩浩蕩蕩開(kāi)進(jìn)了三營(yíng)壩子。面對(duì)呈現(xiàn)在眼前無(wú)邊無(wú)際的“花海”，他們一個(gè)個(gè)眼花繚亂，拍手稱(chēng)奇，繼而爭(zhēng)先恐后去摘花。被驚動(dòng)、激怒的蜂群，猛叮入侵者。一個(gè)個(gè)被叮得鼻青臉腫，叫天喊地。千千萬(wàn)萬(wàn)只蝴蝶，也在蒙舍詔將士眼面前飛來(lái)飛去，使得他們辨不清東南西北。在驚天動(dòng)地的戰(zhàn)鼓聲中，埋伏在壩子里的浪穹詔將士乘勢(shì)追殺敵人。一場(chǎng)有“蜂兵蝶將”助戰(zhàn)的伏擊戰(zhàn)，很快就結(jié)束了。

　　浪穹詔的白族村民，煮好了毛驢湯鍋，端來(lái)了白面饅頭和大麥酒，犒勞將士。這一天是農(nóng)歷二月十五日，為了紀(jì)念這不尋常的日子，每年農(nóng)歷二月十五日，人們都來(lái)這古戰(zhàn)場(chǎng)遺址上趕會(huì)做買(mǎi)賣(mài)。會(huì)期前幾天，白族村寨里的大姑娘小媳婦，買(mǎi)來(lái)白布彩線，相互邀約，在一起挑花繡朵，趕做繡花巾。白族繡花巾呈正方形，邊長(zhǎng)兩尺左右。繡花巾的四角分別繡一個(gè)彩蝶，繡花巾中央繡的是綠葉紅花和蜜蜂。人們以此表達(dá)對(duì)蜜蜂、蝴蝶的感激之情。

　　樹(shù)花會(huì)前后，白族村民總要在房前屋后栽上幾棵“蜜蜂樹(shù)”，種上幾株“蝴蝶花”，以表達(dá)“懷古思祖”的心情，三營(yíng)壩子有“花果壩”的美稱(chēng)，在一定程度上，是和樹(shù)花會(huì)的傳說(shuō)和風(fēng)俗分不開(kāi)的。

　　4、三月街：農(nóng)歷三月十五日至二十日

　　三月街，又名“觀音市”，是白族盛大的節(jié)日和街期，至今已有千余年的歷史，于每夏歷三月十五日至二十日在大理舊城西的點(diǎn)蒼山麓舉行。傳說(shuō)“觀音大士”開(kāi)辟了大理地區(qū)，各族人民為了紀(jì)念他，每屆這個(gè)時(shí)期，都要遠(yuǎn)道而來(lái)聚會(huì)，表演各種舞蹈和賽馬等。后來(lái)三月街又逐漸變?yōu)橐粋�(gè)盛大的物資交流會(huì)。明清時(shí)期，甘、青、川、藏、江南各省都有商人到此貿(mào)易，以騾馬、山貨、藥材交易為大宗，農(nóng)民也在會(huì)期購(gòu)置耕畜、農(nóng)具，以備春耕。

　　5、繞三靈：農(nóng)歷四月二十三日至二十五日，共3天

　　繞三靈，追根溯源是由祈雨活動(dòng)演變而成。相傳，過(guò)去大理常因干旱無(wú)雨而無(wú)法栽秧，白族先民只好對(duì)天祈禱。于是每年農(nóng)歷四月二十三日至二十五日栽秧季節(jié)到來(lái)之前，都要組織大型祈雨活動(dòng)。而祈雨期間正是人們聚會(huì)的好時(shí)機(jī)，于是就派生出盛大的農(nóng)家樂(lè)――繞三靈民俗盛會(huì)。

　　繞三靈，又稱(chēng)繞山靈、繞三林。白語(yǔ)叫“觀上覽”，觀就是“逛閑”或“游覽”之意。三靈，指3個(gè)地方：位于云南大理古城西、三塔寺旁的佛都――崇圣寺，位于蒼山腳下慶洞村的仙都――圣源寺和位于洱海西北岸的神都――金圭寺。

　　6、蝴蝶會(huì)：每年農(nóng)歷四月十五日

　　傳說(shuō)是為了紀(jì)念白族男女青年霞郎和雯姑堅(jiān)貞愛(ài)情的一種民俗節(jié)日。相傳古時(shí)候，在大理蒼山云弄峰麓的蝴蝶泉邊住著一戶(hù)白族人家，有父母女兒三人，女兒名雯姑，一家靠打柴為生。女兒雯姑和玉局峰的白族青年獵人霞郎結(jié)識(shí)相愛(ài)。后來(lái)榆城世襲領(lǐng)主榆王慕仰雯姑的美貌人材，殺死雯姑的雙親，將她搶進(jìn)宮中霸為姬，雯姑抗拒不從，被關(guān)在宮中。霞郎冒死，于深夜翻墻入宮救出雯姑，騎上稚鹿逃到蝴蝶泉邊，后榆王家的打手也追至蝴蝶泉，霞郎和雯站無(wú)路可逃，就相抱跳入泉中。后從泉中飛出一對(duì)彩蝶，棲息在蝴蝶泉邊的合歡古樹(shù)上，四面八方的彩蝶飛來(lái)朝賀，首尾相連，從樹(shù)上直垂到泉中，形成奇觀。這天是農(nóng)歷四月十五日，周?chē)�的白族群眾紛紛前�?lái)觀看，于是就有了一年一度的蝴蝶會(huì)。

　　7、火把節(jié)：農(nóng)歷六月二十四日至二十六日

　　火把節(jié)是中國(guó)西南許多少數(shù)民族都過(guò)的一個(gè)傳統(tǒng)民族節(jié)日;時(shí)間一般為農(nóng)歷六月二十四日至二十六日。節(jié)日這天，各村寨都要堅(jiān)一把大火把，在上面插上寫(xiě)有“五谷豐登”、“國(guó)泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”等吉祥語(yǔ)言觀看過(guò)大火把之后，各家各戶(hù)的小孩耍玩小火把，并在大人的帶領(lǐng)下，到田邊園內(nèi)用火把驅(qū)逐害蟲(chóng)，還在火把上撒把松香，以除害避邪，直至火把燃盡為止。耍完火把之后，各家聚會(huì)吃水果和食物。晚上睡覺(jué)時(shí)，婦女和小孩要用一種搗爛的“鳳仙花根”包捂手指頭，第二天即把指甲染紅，傳說(shuō)是以此紀(jì)念鄧賧詔主皮羅造的妻子柏潔慈善夫人，象征忠貞的愛(ài)情。大理地區(qū)的火把節(jié)歷史悠久，一說(shuō)始于漢代，是紀(jì)念阿南夫人的;一說(shuō)始于唐代，是紀(jì)念慈善夫人的;一說(shuō)是紀(jì)念古代戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的，眾說(shuō)紛法，各說(shuō)其是。

　　根據(jù)史籍記載，火把節(jié)屬于火崇拜，火把節(jié)古稱(chēng)“新火節(jié)”，因?yàn)榛鹗枪饷鞯南笳鳎�代表理想和希望。其始于時(shí)間，應(yīng)在古代部落時(shí)期，古代先民取來(lái)火種，重新生火，目的是為了除舊布新，讓火永不熄滅。記載大理火把節(jié)最早的史籍是元代李京的《云南志略》，是書(shū)《諸夷風(fēng)俗》條說(shuō)：“六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明火相燒為戲，謂之軀攘。”

　　8、耍海會(huì)：從農(nóng)歷七月二十三日開(kāi)始，一般三至五天不等

　　耍海會(huì)又叫“撈尸會(huì)”。關(guān)于此會(huì)，民間有兩個(gè)傳說(shuō)故事：一是從鄧川到喜洲一帶，相傳為紀(jì)念打撈南詔時(shí)期投入獼苴河殉節(jié)的柏潔夫人;二是大理、下關(guān)一帶則相傳為紀(jì)念打撈南詔時(shí)期除蟒救民葬身海底的民族英雄段赤誠(chéng)。

　　由于起源傳說(shuō)不同，耍海會(huì)的時(shí)間也有前后，一般三至五天不等。鄧川、上關(guān)、喜洲一帶的耍海時(shí)間從農(nóng)歷七月二十三日開(kāi)始，大理、下關(guān)一帶的耍海時(shí)間從農(nóng)歷八月初八開(kāi)始，耍海的內(nèi)容大同小異。

　　鄧川、喜洲的白族群眾身著民族盛裝，聚會(huì)于獼苴河兩岸和洱海之濱，舉行用彩船游河泛海、唱山歌對(duì)調(diào)子等活動(dòng)，持續(xù)三至五天。會(huì)期，家家戶(hù)戶(hù)都要接姑娘請(qǐng)客，節(jié)日隆重程度如同過(guò)春節(jié)。大理、下關(guān)沿海的白族群眾除舉行劃船耍海對(duì)歌活動(dòng)外，還要舉行規(guī)模盛大的龍船比賽活動(dòng)。賽前，參賽的各村都要彩畫(huà)龍船，并在船上掛彩和插旗，將龍船裝扮得絢麗多姿。比賽時(shí)，看誰(shuí)最先繞過(guò)海心的標(biāo)記轉(zhuǎn)回到岸邊，最先回到者為冠軍。觀看和助戰(zhàn)的人群匯集在海邊，搖旗吶喊，為參賽龍舟助威。

　　9、石寶山歌會(huì)：農(nóng)歷七月二十六日至八月初一

　　石寶山歌會(huì)是白族地區(qū)盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，會(huì)期從農(nóng)歷七月二十六日至八月初一。劍川，洱源，大理，麗江，蘭坪等地的白族群眾從四面八方匯集到此，唱曲對(duì)歌，觀光游覽。弦歌之聲，夜以繼日地飄蕩在山間林莽，不管男女老少，只要上得山來(lái)便會(huì)盡情抒展歌喉。老年人認(rèn)為，在歌會(huì)上唱白曲，可以得到吉祥，亦或是平日在家已向神靈許下愿心，為保清吉平安，會(huì)期便一定要上石寶山唱上百十個(gè)調(diào)子，于是在歌會(huì)唱調(diào)子便成了還愿之舉;中年人借歌會(huì)抒發(fā)情懷，表現(xiàn)自己的歌才;青年男女則多數(shù)以歌為媒介，尋找知音伴侶。曲調(diào)均為流行于大理州西北部地區(qū)的劍川白族調(diào)，以龍頭三弦或吹樹(shù)葉伴奏，唱詞均為白族詩(shī)歌"三七一五"的傳統(tǒng)格式，格律嚴(yán)謹(jǐn)，不能跑調(diào)跑韻。因此，對(duì)歌既展示歌喉，也比試自己的智慧和才能。優(yōu)秀的歌手在熟悉掌握傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)時(shí)的情景，加上即興創(chuàng)作，往往妙語(yǔ)連珠，動(dòng)人心扉。一旦棋逢對(duì)手，便對(duì)答如流，連日連夜唱下去而難分勝負(fù)。