【摘要】復(fù)仇記載了人類悲苦的心靈歷程，是一種超越國(guó)家的文學(xué)主題，它能反映不同民族的文化精神和價(jià)值取向。在西方敘事文學(xué)中，有許多不朽的以復(fù)仇為主題的作品，這類作品在西方文學(xué)史上占據(jù)重要地位。本文將復(fù)仇分為血親復(fù)仇、癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇、第三類復(fù)仇，以復(fù)仇為主線對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析，發(fā)掘人性的美與丑。

【關(guān)鍵詞】復(fù)仇；西方文學(xué)；人性

一、引言

在西方文學(xué)中，有許多不朽的以復(fù)仇為主題的作品。作為一種直接而又原始的解決矛盾的方式，復(fù)仇或直接或隱晦地出現(xiàn)在西方各種文學(xué)作品中。研究復(fù)仇能夠發(fā)現(xiàn)人性的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，從中發(fā)掘人性的悲與美。

二、不同模式的復(fù)仇

復(fù)仇是用一種超越法律的、非常規(guī)的方式來解決問題，以超常態(tài)的、極端的方式向某個(gè)對(duì)象發(fā)泄自己的不滿。復(fù)仇涉及到三個(gè)因素，即：復(fù)仇者、復(fù)仇動(dòng)機(jī)、復(fù)仇方式。進(jìn)而在復(fù)仇的活動(dòng)中展現(xiàn)出主人公復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)和人格變化。每個(gè)復(fù)仇者的方式方法都不一樣，其中展現(xiàn)出的人性也不一樣。根據(jù)復(fù)仇的原因和內(nèi)容，現(xiàn)將復(fù)仇歸納為血親復(fù)仇、癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇、第三類復(fù)仇。第三類復(fù)仇主要指除了前兩種復(fù)仇以外，以捍衛(wèi)個(gè)人或者群體的尊嚴(yán)與名譽(yù)為目的的復(fù)仇。

1、血親復(fù)仇

在這三種復(fù)仇方式中，血親復(fù)仇最為慘痛。其中代表作當(dāng)屬古希臘悲劇作家埃斯庫羅斯的《俄瑞斯特斯》。其中血親復(fù)仇的悲劇有某些連鎖效應(yīng)。舊復(fù)仇帶來新的復(fù)仇，主人公在復(fù)仇的漩渦里面越陷越深，不能自拔，逃不脫悲劇的命運(yùn)。阿伽門農(nóng)的妻子之所以殺夫是為了被丈夫殺死祭神的女兒報(bào)仇。俄瑞斯特斯和姐姐又聯(lián)手殺死了自己的母親及其情人為自己的父親報(bào)仇。呂泰涅斯特拉只把阿伽門農(nóng)當(dāng)做殺死自己親生女兒的兇手，同時(shí)俄瑞斯特斯無法逃脫復(fù)仇女神的糾纏，為自己申辯的時(shí)候，也辯護(hù)說自己殺死母親時(shí)候只是把她看做殺害父親的兇手。反映了西方社會(huì)以血緣為主題的社會(huì)道德的“合理性”與“正義性”的矛盾沖突。他們割裂了倫理與正義，情感與公平之間的存在的聯(lián)系，選擇了近乎瘋狂的復(fù)仇。這與西方“以血還血”的觀念有關(guān)，這個(gè)觀念深深地根植于西方文明。此外，俄瑞斯特斯殺其生母為父報(bào)仇后，被復(fù)仇女神追拿，于是俄瑞斯特斯請(qǐng)求雅典娜援助，后者決定將此案交雅典市民審判，最終俄瑞斯特斯被判無罪。正義的復(fù)仇仍要由法律來裁定是否要負(fù)責(zé)任，從而開啟了用法律裁判取代血腥仇殺的先例，對(duì)后世西方文化對(duì)復(fù)仇的態(tài)度的評(píng)價(jià)有著不可忽視的影響。古希臘神話也展示了血親復(fù)仇的主題。墨勒阿革洛斯的幾個(gè)舅舅在哄搶獵物時(shí)被外甥殺死，其母阿爾泰亞為弟報(bào)仇，焚毀象征兒子性命的木片，墨勒阿革洛斯很快身亡。娘家親族的利益使阿爾泰亞舍棄親子之愛，而母愛又使她產(chǎn)生了難以平復(fù)的心靈沖突，終究選擇用自縊來解脫自釀的痛苦。同樣另外一部作品也堪稱血親的復(fù)仇經(jīng)典之作――《哈姆雷特》。哈姆雷特的血親式復(fù)仇具有三層結(jié)構(gòu)涵義：哈姆雷特向殺父娶母篡位的叔叔克勞狄斯復(fù)仇；大臣波洛涅斯之子雷歐提斯向哈姆雷特報(bào)殺父之仇；挪威老王被哈姆雷特的父親所殺，其王子福丁布拉斯也具有為父復(fù)仇的義務(wù)。以哈姆雷特的復(fù)仇為主線，其他為支線。復(fù)仇不同于《俄瑞斯特斯》的連鎖反應(yīng)，《哈姆雷特》的復(fù)仇在于三段仇恨并行，彼此之間沒有因果關(guān)系。哈姆雷特不僅僅是為了維護(hù)家族的榮耀。而且試圖改變現(xiàn)狀，肩負(fù)起保衛(wèi)皇權(quán)的重?fù)?dān)。哈姆雷特身上具有更多人的特性，更加真實(shí)�！吧�存還是滅亡？”可以體現(xiàn)出王子當(dāng)時(shí)所處的猶豫、遲疑、彷徨的兩難境地。他不需要去拯救這個(gè)世界，而是大仇得報(bào)的證明――雖然他復(fù)仇的悲劇性結(jié)局未能起到“重整乾坤”的實(shí)際效果，但的確證明了時(shí)代的顛倒混亂，并為他根本不可能完成的復(fù)仇使命提供了有目共睹的歷史證據(jù)。相對(duì)而言，這正是哈姆雷特式的血親復(fù)仇悲劇模式的偉大超越之處。另一方面，從悲劇意味的審美構(gòu)成形式而言，正如拉法格在《思想起源論》中認(rèn)定：“人使自己的激情神圣化和神圣，特別是當(dāng)這些激情可以幫助他在個(gè)人的和社會(huì)的關(guān)系上保存自己的時(shí)候。‘對(duì)血的無厭的渴求’，被提升為神圣義務(wù)的復(fù)仇變成義務(wù)的第一位”。[1]

2、癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇

在創(chuàng)作的藝術(shù)審美層面上，癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇模式絲毫都不亞于血親復(fù)仇模式。西方文學(xué)中的癡心女子負(fù)心漢模式也可以被稱之為“美狄亞模式”。古希臘悲劇《美狄亞》中，美狄亞最大限度地懲罰“負(fù)心漢”伊阿宋，要?dú)⑺浪�的亦即自己的兒子。她也曾在思想感情上�?jīng)歷了猶豫和反復(fù)，但最后復(fù)仇的欲望壓制了母子的親情，她決意讓伊阿宋斷子絕孫，永遠(yuǎn)處于孤獨(dú)、愧悔之中。歐里庇得斯的悲劇《希波呂托斯》、法國(guó)古典主義劇作家拉辛的《安德洛瑪克》以及根據(jù)《希波呂托斯》改編的《費(fèi)德拉》、美國(guó)當(dāng)代劇作家奧尼爾的劇作《榆樹下的欲望》等作品也凸顯了這個(gè)主題。在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)，單方面的許諾只能是男子給予而女子被動(dòng)承受。女子的癡心便是對(duì)這種單方面的情感許諾的忠貞和癡心。顯然，這是一種別無選擇下的單方面的癡情。而現(xiàn)代意義上的情愛是兩相情愿的結(jié)果，不是施舍，無從索報(bào)，因而基本上不存在“背負(fù)”的問題，只有愛以外的東西才可以索報(bào)。隨著西方社會(huì)文明形態(tài)的不斷進(jìn)化，女性的個(gè)性意識(shí)的高漲使得女性不再將自己的幸福寄托在對(duì)男子的依附上，古代意義上的“負(fù)心”與“癡心”已失去了其道德同情和道德義憤的涵義，反映在文學(xué)中也就是有關(guān)“癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇模式”的敘事迅速弱化、淡化。這種模式的復(fù)仇展示給人對(duì)于深陷情愛中無法自拔的一種被動(dòng)的反應(yīng)，有其時(shí)代的局限性。

3、第三類復(fù)仇

三、結(jié)論

培根在17世紀(jì)初，曾專門對(duì)復(fù)仇有所羅列，他將復(fù)仇分為公仇與私仇，還論析了復(fù)仇與法律的關(guān)系，總體上他是否定私自復(fù)仇的。無疑地，復(fù)了仇不過使一個(gè)人和他的仇人得平而已，但若置而不較，他就比他的仇人高出一等了，因?yàn)閷掑冻饠呈蔷�王的氣概。正如所羅門所言：“人有怨仇而不報(bào)是他的光榮。”過去的事情是已經(jīng)過去了，并且已經(jīng)不回來了；明智的人留心現(xiàn)在和將來的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些沉浸于過去的人簡(jiǎn)直是枉費(fèi)心機(jī)而已。含怨深而喜報(bào)復(fù)的人所度的生活是妖魔般的生活。這種人活著的時(shí)候于己不利， 死了也是于己不幸。在西方作品中，復(fù)仇悲劇的產(chǎn)生無可避免，不僅僅是因?yàn)橹魅斯�的性格使然，還有很多社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響。悲劇讓我們看到人性的美與丑，善與惡。文學(xué)創(chuàng)作中復(fù)仇已不單能從倫理上具體的是是非非、善惡美丑予以解釋。另外，隨著時(shí)間的變遷，以復(fù)仇為主題的文學(xué)創(chuàng)作在西方文學(xué)中不斷衰落，這可以從任何一部西方文學(xué)史中看出來。

注釋：

[1]拉法格著，王子野譯.思想起源論[M].北京：三聯(lián)書店，1963.

[2]赫爾曼?麥爾維爾著，羅山川譯.白鯨[M].，中央編譯出版社，2023.

【參考文獻(xiàn)】

[1]艾米莉?勃朗特著，楊苡譯.呼嘯山莊[M].譯林出版社，1998.

[2][法]大仲馬.基督山伯爵[M].上海：上海譯文出版社，1991.

[3]拉法格著，王子野譯.思想起源論[M].北京：三聯(lián)書店，1963.

[4]赫爾曼?麥爾維爾著，羅山川譯.白鯨[M].中央編譯出版社，2023.