弗里德里希威廉尼采，是德國(guó)著名的析學(xué)家，也是一位卓越的詩人和散文家、作為西方現(xiàn)代析學(xué)的開創(chuàng)者，使其成為具有深刻思想的詩人。他的主要觀點(diǎn)包括重估一切價(jià)值、權(quán)力意志和超人等而作為一個(gè)能夠大膽喊出上帝死了的人，他在第一部學(xué)術(shù)著作《悲劇的誕生》中提出的酒神精神就是其大膽而深刻的思想的代表之一。

一直以來，尼采的酒神精神不斷推動(dòng)著西方文學(xué)的發(fā)展，使其打破了理性的束縛，完成了西方傳統(tǒng)文學(xué)在新時(shí)代的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。而在中國(guó)，最早接觸尼采思想的是梁?jiǎn)⒊�和土�?guó)維，而后高舉新文學(xué)運(yùn)動(dòng)旗幟向傳統(tǒng)的中國(guó)文化發(fā)起沖擊的茅盾、魯迅、郭沫若等作家，都曾借助尼采思想中的酒神精神這一武器，對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念提出挑戰(zhàn)，從而樹立起重新估計(jì)一切的旗幟，他們及當(dāng)時(shí)主要的作家、批評(píng)家都曾受益于尼采。直到后來馬克思主義傳到中國(guó)，尼采的地位才發(fā)生了動(dòng)搖，進(jìn)而逐步崩潰。因此，自新中國(guó)成立以來的二三十年間，尼采思想在中國(guó)受到猛烈抨擊并成為了無人研究的課題。直到周國(guó)平出版了《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》一書之后，才重新開始了對(duì)尼采思想的研究。

因此，尼采的酒神精神對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響鮮有報(bào)道，本文旨在通過對(duì)郭沫若的詩歌以及莫言的小說中的酒神精神的分析，說明酒神精神對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響和意義，以此提高人們對(duì)于酒神精神的重視，并將酒神精神應(yīng)用于人們的思想和生活中。

一、尼采的酒神精神

酒神狄俄尼索斯是占希臘神話中的一個(gè)神，他不僅掌握著葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛而成為極有感召力的神，他推動(dòng)了占代社會(huì)的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。酒神的祭祀儀式很特別，人們聚集在一起，且歌且舞，情緒亢奮，幾乎達(dá)到癲狂狀態(tài)，沖破了日常的禁忌，在忘我狀態(tài)中追求精神超越的快樂、

偉大的詩人析學(xué)家，柏拉圖曾受酒神祭，的啟示，提出了著名的迷狂說，此后，尼采，也就是另一位詩人析學(xué)家，認(rèn)為酒神祭肯定了生命，酒神或酒神祭，即便是在面對(duì)生命中最艱難的問題的時(shí)候，也永遠(yuǎn)保持著一種樂觀向上的人生態(tài)度。因此，尼采在《悲劇的誕生》中給酒神精神下的定義就是:肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞我們稱這為酒神精神。

酒神精神是尼采提出的關(guān)于希臘悲劇思維方式和藝術(shù)特征的重要概念，是他析學(xué)和文學(xué)思想的關(guān)鍵，而尼采之所以如此推崇酒神精神，是因?yàn)樗�蘊(yùn)意甚。面對(duì)悲劇性人生，不畏艱難險(xiǎn)阻，彰顯生命的強(qiáng)力;面對(duì)理性束縛和心理壓抑的異質(zhì)力量，充分表現(xiàn)自我木真，崇尚個(gè)性解放，超越自我;珍視現(xiàn)存世界、打破人神界限，追求個(gè)性超越;面對(duì)悲劇、災(zāi)害時(shí)，精神艱不可催，生命的活力不可遏制，不管是天災(zāi)的迫害還是人為的禁忌都擋不住生命激情的進(jìn)發(fā)這都是對(duì)生命的最直接的肯定最后，任何強(qiáng)大的阻力都在酒神的力量面前屈服、 在《悲劇的誕生》中，尼采不僅提出了酒神精神，還提出了一個(gè)與之相關(guān)的概念口神精神、酒神和口神，在尼采的著作中就是宇宙、自然、人類的兩種基木的生命木能和原始力量的象征、口神象征著美的、外觀的無數(shù)幻覺力量。酒神則表現(xiàn)為涼駭狂烈的情緒放縱力量、尼采分別用夢(mèng)境和醉境，這兩種人的生理和心理現(xiàn)象來描述口神和酒神這兩種力量、如果說口神表現(xiàn)為夢(mèng)的幻境與美的形象。那么，酒神則主要是在醉意朦朧中狂放不羈地?fù)]灑激情，主體逍遙于一種完全放逐了自我的忘我境界中，口神和酒神都根植于人的至深木能:前者是個(gè)體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動(dòng)，后者是個(gè)體的人自我否定而回歸世界木能的沖動(dòng)、它們和人的生死木能一樣，都是非理性的相較于口神精神的遮遮掩掩，酒神精神則顯得更加狂放，更加接近生命的木質(zhì)。所以，人們更喜歡尼采關(guān)于酒神精神的敘述。

二、中國(guó)占代的酒神精神與尼采的酒神精神的比較

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育中，也產(chǎn)生了自己的酒神精神、中國(guó)占代的酒神精神主要以道家析學(xué)為源頭，莊周主張的物我合一，天人合一等就是其精神的實(shí)質(zhì)、而他所倡導(dǎo)的乘物而游游乎四海之外也表明了中國(guó)酒神精神的精髓在于追求絕對(duì)自由、忘卻生死利祿及榮辱。

其實(shí)，中國(guó)的酒神精神主要是指因醉酒而獲得藝術(shù)的自由狀態(tài)，這是占老中國(guó)的藝術(shù)家解脫束縛獲得藝術(shù)創(chuàng)造力的重要途徑、這與西方的酒神精神更多地表現(xiàn)在生命木能的迷醉與狂歡以及生命強(qiáng)力的豐富與滿足、與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)抗以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的破壞與超越等方面，具有木能性、狂歡性、破壞性、超越性等特征頗為不同。在西方，酒神精神是酒神精神，酒是酒，兩者沒有必然的聯(lián)系;而在中國(guó)文人那里，酒與詩、酒文化與藝術(shù)精神的關(guān)系則十分緊密，或者完全是融為一體，詩就是酒，酒就是詩，所以，中國(guó)的酒神精神也可以做詩酒精神。

兩者在根源上也有著根木區(qū)別:尼采的酒神精神是根源于感性與理性的二元對(duì)立和矛盾沖突中的;而中國(guó)的酒神精神則是源于文人士大夫建功立業(yè)的遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)士不遇的沖突中的。

三、結(jié)論

從以上的分析中，我們可以看出尼采的酒神精神對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響和作用、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來說，酒神精神對(duì)于其擺脫封建專制的束縛起到了不可忽視的作用，并且極大地鼓舞了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子去探索、創(chuàng)新;而對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，其作用主要表現(xiàn)在挽救其腐朽低俗的傾向，為其注入強(qiáng)力意志般的活力、木文所舉例討論到只是其重大影響中的一小部分，酒神精神對(duì)于其他時(shí)代、類型的文學(xué)也產(chǎn)生了許多積極的作用。

事實(shí)上，尼采的酒神精神不僅僅是對(duì)文學(xué)有著巨大的影響，其對(duì)于人們的思想觀念以及社會(huì)的發(fā)展也有著積極的意義。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、物質(zhì)生活水平得到極大提高的今天，人們的精神生活極度空虛。從口益增高的自殺率以及許多人面對(duì)生命時(shí)無動(dòng)于衷的態(tài)度中，我們不難看出現(xiàn)在的人對(duì)于生命存在的漠視;而從攀比之風(fēng)盛行以及用金錢來衡量人的價(jià)值、幸福與否等觀念中，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福感的普遍缺失。在這種情況下，我們可以學(xué)習(xí)和借鑒酒神精神來充實(shí)人們的心靈和精神，引導(dǎo)人們重塑價(jià)值觀，酒神精神的無我之境醉境，能夠引導(dǎo)人們放下壓力，給自己一段暫時(shí)的狂歡，忘卻煩惱和憂傷，盡情地享受生命的精彩;更重要的是，酒神精神能夠以其對(duì)生命的充分肯定來促使人們熱愛生命、珍重生命，去尋找幸福的方向。