摘 要：《說文解字》是一部記錄古代經(jīng)濟、政治、宗教、民俗等歷史文化信息的大百科全書，對歷史有著真實的折射和反映。而服飾不僅僅是人類外表的包裝，更代表著一定歷史時期的文化，可謂是人類內(nèi)心世界的折射，同時也是人類進步與文明的標志。因此，試圖對《說文解字》中116個衣部字進行研究以探尋我國古代服飾文化的奧秘。

關鍵詞：說文解字；衣部；服飾文化

《說文解字》是我國語言學史上第一部以六書理論系統(tǒng)解釋漢字形義關系、分析漢字結(jié)構、歸納漢字構形系統(tǒng)的文字書籍，不僅系統(tǒng)地貯存了經(jīng)秦代書同文規(guī)范后的小篆，同時也是記錄我國古代經(jīng)濟、政治、宗教、民俗等歷史文化信息的大百科全書。正如許慎之子許沖在《進表》中所言：“慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》，六藝群書之詁，皆訓其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸昆蟲、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載�！币虼�，《說文解字》猶如一面鏡子，真實地折射出古代的歷史與文化。

中國作為一個擁有五千年文明的歷史古國，歷來都十分關注“人”自身，無論是飲食還是建筑，是典章制度還是思想流派，都有其淵源的文化傳承。服飾，更是在人類日常生活中占有舉足輕重的地位。它不僅僅是人類外表的包裝，更代表著一定歷史時期的文化，可謂是人類內(nèi)心世界的折射，同時也是人類進步與文明的標志�！墩f文解字》共收字9 353個，其中“衣”部共收字116個，包括重文（異體字）11個，另有新附字3個。這些字都是在一定程度上與服飾有關的，并從不同方面反映出了我國古代的服飾文化。

一、“衣”部字的總體特征

《說文解字》“衣”部的一百來余字并非是簡單地記錄語言的符號，而是具有文化傳承的重大意義。因此，許慎在釋義次序時也是煞費苦心，盡量將有關的衣類聯(lián)系起來，使得整個衣部首尾呼應，貫通一氣。從《說文解字》“衣”部字整體的順序來看大致是從積極義到消極義，由貴到賤，先名后事。這在王筠的《說文句讀》中也曾提到：“本部次字，頗無倫脊，貴者之衣在首，次之以衣之一端之名，結(jié)以賤者之衣，死人之衣，車馬之衣�！比纭墩f文解字》“衣”部中表示天子、王后的禮服的字“■”、“ ”、“■”、“■”均列在第

三、

四、

五、十七的位置上，而表示僮豎、蠻夷、兵卒等賤者之服的字“■”、“卒”、“褚”、“■”則都列到第10

1、10

7、108和111的位置上。這樣的排列次序無疑是古代封建等級思想的深刻反映，同時也是昭示身份，彰顯貧弱，表明等級，維護禮制和封建強權政治的重要工具。

二、“衣”部字所反映出的服飾特點

對《說文解字》“衣”部的116個漢字筆者分為上裝、下裝、古代裁剪工藝和其他這四個方面進行分類整合和研究，從而得出以下結(jié)論：

首先，從形制上來說，我國古代的服飾大致分為上衣下裳與上下衣裳合成一體的深衣這兩種形式。而上有衣下有裳的樣式可以說是我國最早的衣裳制度的基本形式�！吨芤�?系辭下》中曾記載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這在甘肅省出土的彩陶陶繪中就有所體現(xiàn)。這種上衣下裳的服飾形制對后世的影響十分巨大，我們今天把各種衣著都統(tǒng)稱為衣裳，便足以證明這一點。此外，還有另一種服飾形制――深衣�？追f達《五經(jīng)正義》中曰：“所以稱深衣，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣、裳相連，被體深邃，故謂之深衣�！鄙钜麓笾略谙惹貢r期開始流行，上至天子下至百姓，不分男女，都可服之。其特點是使身體深藏不露而顯雍容典雅之態(tài)。深衣的用途十分廣泛。《禮記?深衣篇》中載：“故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次�！倍�當深衣發(fā)展到漢代，則成為了袍，袍服實際上也就是深衣的變種。

其次，由《說文解字》“衣”部也可以看出古代服飾中的衣襟與衣領同樣是十分有講究的。衣襟分有直裾和曲裾兩種。所謂“直裾”是指衣襟從領上曲斜到腋下，然后直通下齊：而“曲裾”則是指衣襟從領至下齊旋轉(zhuǎn)而下的。此外，古代服飾的衣領部分一般都裁制成交領。衣襟右掩為我國中原或發(fā)達地區(qū)常穿的形式，而偏遠不發(fā)達或是死者穿衣則恰恰與之相反。如《說文解字?衣部》中“襲，左衽袍”。釋義為死者穿的衣服，衣襟在左邊。這一特點與我國古代“右為貴，左為賤”的封建思想是不無關系的�？偟膩碚f，無論是左掩還是右掩，我國古代服飾大多都為交領�！按送猓�也有直領和方領。直領即對襟式，尤其以婦女常穿；方領則為學者之服�！盵1]另外，在袍服中，其衣領常常以袒領為主，多裁成雞心式。在古代服飾中，無論是交領還是袒領，穿著時都要露出內(nèi)衣，也就是說無論穿幾件衣服，每件衣服的領子都必須露出來。

再次，在古代服飾中最有特點的便是衣袖了。古代服飾一直崇尚的是寬袍大袖，袖口的部分又緊緊收縮，因此常將衣袖肥大稱為“袂”，袖口收緊稱為“祛”。朱駿聲在他的《說文通訓定聲》中就曾論述過：“析言之則袖曰袂，袂口曰祛�！薄斑@種寬大的袍袖將自然的人體隱藏于其中，常常給人一種寬大、飄逸、含蓄以及內(nèi)斂的美感�！盵2]但是，這種寬袍大袖自然是不適合普通百姓的日常生活，因此普通百姓，乃至士兵通常都穿窄袖服，以方便其勞作和打仗。

最后，在古代服飾的發(fā)展史上，褲子的出現(xiàn)是晚于衣裳的，其形狀經(jīng)過了一個逐步完備的過程。最初的褲子是套在小腿上的兩只褲管，叫作“脛衣”。直到戰(zhàn)國是，脛衣才演變?yōu)檠澴�，但這時的褲子基本上都是開襠的，因此外面常常要罩以裳或深衣。直到漢代時，出現(xiàn)了有襠之褲�！皳�(jù)史料記載有襠褲的出現(xiàn)實際上是宮廷政治謀權的產(chǎn)物�！稘h書?上官皇后傳》便記載有：漢昭武帝時，大將軍霍光專權，為了保證其孫女昭帝皇后，能夠得到皇帝專寵和地位的絕對穩(wěn)定，霍光便勾結(jié)御醫(yī)以愛護漢昭帝龍體為名，命宮女都穿有襠褲并要在前后用帶系住。此令一下，“后宮莫有進者”，從此以后有襠的褲子便從宮廷中流行開來�！焙弦d褲出現(xiàn)之后，開襠褲其實并未完全消失，直到南宋，還依然有穿開襠褲的，這與我國服飾的基本樣式是不無關系的。

三、小結(jié)

由此，我們不難看出，在我國古代――這樣一個高度集權的國家里，服飾的功能已經(jīng)不僅僅是最為原始的蔽體、遮羞，更多是在此基礎上彰顯其民族文化和鮮明的等級禮法制度�？偟膩碚f，我國古代國力的強盛，經(jīng)濟的繁榮，絲綢之路的開通以及與中亞、西亞的廣泛交流都為古代服飾的蓬勃發(fā)展提供了強有力的物質(zhì)基礎。因此，在這樣一種廣開言路、兼容并蓄的開明政策下，我國的古代服飾也蘊含著自己獨特的藝術魅力與特點。

首先，由《說文解字》“衣”部116個字的排列順序，便可觀察出古代服飾本身已經(jīng)成為等級禮法制度的一種嚴格的標志，并且具有十分鮮明的政治功能，即在古代封建的等級社會中人與人之間有著十分強烈的貴與賤、上與下的排列秩序。這種強烈的等級制度反映在服飾中便有了《說文解字》“衣”部中所記錄的表示貴人之衣的“■”、“ ”、“■”、“■”和表示僮豎、蠻夷、兵卒等的賤者之服“■”、“卒”、“褚”、“■”。

其次，我國古代的服飾對后世朝代乃至我們今天的服飾都有著深遠的影響。

第一，服飾本身成為等級禮法制度的標志這一特點，在后世的各個朝代中都有所體現(xiàn)，服飾中所反映出的等級思想觀念在我國兩千多年的封建社會中時刻都有所體現(xiàn)。

第二，出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期的深衣制服飾，到漢代時便逐漸流行并完善，因此出現(xiàn)了《說文解字》“衣”部中的“袍，■也。從衣，包聲。”段玉裁《說文解字注》：“袍■有別，析言之。渾言不別也。”釋義為有夾層、中著棉絮的長衣�！芭邸睂嶋H上就是先秦時代這種深衣制的沿襲。而至隋唐，男子的主要服飾依然是袍，只不過是將領口處改制為圓形領口；宋代時，男子服飾仍舊是以袍服為主；元代的質(zhì)孫服、①腰線襖子，②以及明代的曳撒，③乃至我們今天的連衣裙、旗袍等，實際上都是沿襲了這種服制。

第三，漢代的寬袍大袖也對后世朝代有著一定的影響，雖然在南北朝以及唐初期，受少數(shù)民族的影響，服飾漸趨流行窄袖。但至中唐以后，漢族服飾寬衣大袖的傳統(tǒng)形式得以恢復。到唐末五代時，大袖袍服已經(jīng)定型，并且一直延續(xù)到宋明兩代。

第四，漢代出現(xiàn)的有襠褲也為我國的服飾文化及文明進程做出了巨大貢獻，這才使我們今天有著款式眾多、顏色各異的褲子樣式。

另外，許慎所收錄的服飾形式及類別在后世各個朝代都基本相同。如“襦、襖、衫、袍”等在后世各朝代中都基本為人們所常穿之服飾。而漢代服飾對于我們今天的影響更是十分巨大的，如近些年來的華服、學位服等，都無疑不體現(xiàn)出漢代服飾巨大的影響力，以及其對中國傳統(tǒng)文化的傳承作用。

因此，我國古代服飾在中國服飾史上有著舉足輕重的地位，它不僅代代相承襲，汲取了各個朝代的服飾藝術精華，并將其在穩(wěn)中有變的服飾文化中傳承于后世。作為我國傳統(tǒng)文化的載體，古代服飾凝聚著華夏民族深厚的人文底蘊和燦爛的中華文化，同時也揭示出來我國古代人民自信、開放的民族心態(tài)和兼收并蓄的民族風貌。對于我國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展乃至我們21世紀的今天都有著深遠的影響！