崇高的意思以及詳細(xì)解釋

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　　崇高的意思

　　基本信息

　　 崇高

　�。篶hóng gāo

　　：高尚 偉大

　�。罕跋� 低俗 低賤 卑微

　　：

　　(1)指雄偉、高大�！秶�語·楚語上》：“臣聞國君服寵以為美……不聞其以土木之崇高彤鏤為美。”

　　(2)指高尚，偉大。如：崇高的形象。

　　[lofty;sublime;high] 高尚;至高。在精神、智力或道德上卓越杰出的崇高的犧牲精神

　　詳細(xì)解釋

　　1. 高大，高。

　　《國語·楚語上》：“不聞其以土木之崇高彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大囂庶為樂。” 北魏 酈道元《水經(jīng)注·淇水》：“石壁崇高，昂藏隱天。” 宋 歐陽修《游儵亭記》：“夫壯者之樂，非登崇高之丘，臨萬里之流，不足以為適。” 元 虞集 《記夢》詩：“夢行 衡 廬 間，千仞過蒼壁，崇高仰神明，深廣下不測。”

　　2. 地位特殊;優(yōu)越。

　　《易·系辭上》：“縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。”《文絢謝靈運(yùn)<從游京口北固應(yīng)詔>詩》：“玉璽戒誠信，黃屋示崇高。” 李善注：“居黃屋，所以示崇高。” 元 辛文房《唐才子傳·薛濤》：“其所作詩，稍窺良匠，詞意不茍，情盡筆墨，翰苑崇高，輒能攀附。” 清 百一居士 《壺天錄》卷中：“庸人俗耳，見當(dāng)世富貴崇高聲名赫赫者，莫不震而驚之。”

　　3. 高尚。

　　唐 柳宗元《哭張后馀辭》：“子之崇高，無媿三事。”三事，指事父、事師、事君。 巴金《滅亡》第十一章：“一種崇高的理想開始在她的心底燃燒。”

　　4. 即 嵩高 。

　　嵩山�！稘h書·郊祀志上》：“﹝ 武帝 ﹞乃東幸 緱氏 ，禮登中岳太室 。從官在山上聞若有言‘萬歲’云……乃令祠官加增 太室 祠，禁毋伐其山石，以山下戶凡三百封 崈高 ，為之奉邑。” 顏師古注：“崈，古崇字耳。以崇奉 嵩高 之山，故謂之 崈高 奉邑。” 王念孫《讀書雜志·漢書一》“崇高”：“ 崇高 即 嵩高 ， 師古 分崇、嵩為二字，非也。詔曰‘翌日親登 崇高 ’，《志》曰‘以山下戶凡三百封 崈高 ’，則 崇高 本是山名，而因以為邑名，非以崇奉中岳而名之也。”

　　崇高詳細(xì)解釋

　　含義

　　(1)指偉大、高尚。《國語·楚語上》:"臣聞國君服寵以為美……不聞其以土木之崇高彤鏤為美。"

　　(2)指高尚，偉大。如:崇高的形象。

　　出處

　　1.高大，高。

　　《國語·楚語上》:"不聞其以土木之崇高彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大囂庶為樂。" 北魏 酈道元《水經(jīng)注·淇水》:"石壁崇高，昂藏隱天。" 宋 歐陽修《游儵亭記》:"夫壯者之樂，非登崇高之丘，臨萬里之流，不足以為適。" 元虞集《記夢》詩:"夢行衡廬間，千仞過蒼壁，崇高仰神明，深廣下不測。"

　　2.地位特殊;優(yōu)越。

　　《易·系辭上》:"縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。"《文選·謝靈運(yùn)<從游京口北固應(yīng)詔>詩》:"玉璽戒誠信，黃屋示崇高。" 李善注:"居黃屋，所以示崇高。" 元 辛文房《唐才子傳·薛濤》:"其所作詩，稍窺良匠，詞意不茍，情盡筆墨，翰苑崇高，輒能攀附。" 清 百一居士 《壺天錄》卷中:"庸人俗耳，見當(dāng)世富貴崇高聲名赫赫者，莫不震而驚之。"

　　3.高尚。

　　唐 柳宗元《哭張后馀辭》:"子之崇高，無愧三事。"三事，指事父、事師、事君。巴金《滅亡》第十一章:"一種崇高的理想開始在她的心底燃燒。"

　　4.即:嵩高(嵩高山)，今嵩山。

　　《漢書·郊祀志上》:"﹝武帝﹞乃東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山上聞若有言'萬歲'云……乃令祠官加增 太室祠，禁毋伐其山石，以山下戶凡三百封崈高，為之奉邑。" 顏師古注:"崈，古崇字耳。以崇奉嵩高之山，故謂之崈高奉邑。" 王念孫《讀書雜志·漢書一》"崇高":"崇高即嵩高，師古分崇、嵩為二字，非也。詔曰'翌日親登崇高'，《志》曰'以山下戶凡三百封崈高'，則崇高本是山名，而因以為邑名，非以崇奉中岳而名之也。"

　　美學(xué)名詞

　　概念

　　又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。

　　就審美對象而言，崇高具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中;就審美經(jīng)驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴(yán)感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。

　　歷史

　　表現(xiàn)

　　實(shí)踐主體能動性方面的崇高，表現(xiàn)為人格與首先行為中的強(qiáng)大威力。實(shí)踐對象化領(lǐng)域中的崇高，表現(xiàn)為自然界事物狀貌樣態(tài)中的強(qiáng)大威力。I.康德曾把它們區(qū)分為數(shù)學(xué)的(數(shù)量的、體積的、空間的、靜態(tài)的)與力學(xué)的(力量的、能量的、動力的、動態(tài)的)兩類，實(shí)際上兩者常交融并存。藝術(shù)作品可以把這兩方面的表現(xiàn)融為一體，以人格心靈的崇高為內(nèi)容，以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中。

　　差異

　　西方的崇高

　　在西方美學(xué)史上第一個把崇高與美嚴(yán)格區(qū)別開來的，是英國的E.博克(1729~1797)。他在《我們關(guān)于崇高與美的觀念的起源的哲學(xué)探討》一文中提出，崇高感情的根源是"自我保全的沖動"。博克認(rèn)為，當(dāng)我們遇到痛苦和危險時，就自然產(chǎn)生一種以保全自己為目的的反抗力量，由于痛苦和危險的消除而產(chǎn)生的歡欣之情不同于積極的快感，凡是能引起這種以痛苦為基礎(chǔ)的歡欣之情的東西，就是崇高的�？档聫牟┛说奶岱ㄖ幸�申出崇高與美的最重要的內(nèi)在區(qū)別�？档抡J(rèn)為，崇高感是一種只能間接產(chǎn)生的愉快，它先經(jīng)歷一種生命力在一瞬間受到阻滯的感覺，然后立刻又繼之以生命力的更強(qiáng)烈的迸發(fā)，它在想象力的運(yùn)用上是很嚴(yán)肅的,包含著驚訝和崇敬;崇高的對象固然可以引起恐懼，但崇高感畢竟不是起于恐懼，我們之所以把威力強(qiáng)大的對象稱為崇高，并不是因為它可怕，而是因為它把我們的精神力量提高到超出平常的尺度，使我們在內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種抵抗力，使我們有勇氣去和自然界的這種表面的萬能威力進(jìn)行較量;我們的理性能力里有一種非感性的尺度，把無限性作為單位包括在它下面，與它相比，自然界的一切都變得渺小，因此在我們心中就發(fā)現(xiàn)一種對自然界的優(yōu)越感�？档聫�(qiáng)調(diào)人類本身的偉大，但沒有把人類本質(zhì)力量理解為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而將它歸結(jié)為心靈的理性。他在《判斷力批判》中說:"崇高不存于自然界的任何物內(nèi)，而是內(nèi)在于我們的心里";"崇高只須在我們內(nèi)部和思想的樣式里去尋找根據(jù)，這種思想樣式把崇高性帶進(jìn)自然的表象里去。"其實(shí)人類物質(zhì)性的實(shí)踐才是崇高感的真正根源。

　　英國的另一些美學(xué)家不承認(rèn)恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用,認(rèn)為崇高感是偉大引起的。J.拉斯金認(rèn)為,崇高是偉大在感情上所產(chǎn)生的`效果，它可以是物質(zhì)的、空間的、力量的、品德的或者美的;J.薩利(1842~1923)認(rèn)為崇高感是由廣博無垠的表象或理想的啟示所激發(fā)起來的一種特殊感情;A.C.布拉德雷(1851~1935)認(rèn)為崇高的主要特征是一種精神上或物質(zhì)上的偉大，我們在想象的同情中與這種偉大契合一致，任何以崇高來打動我們的東西都產(chǎn)生出一種偉大的印象，這種偉大也可以是些平凡的事物。

　　按照移情說美學(xué)觀點(diǎn)，崇高感是同主體的精神力量相通的。一些學(xué)者認(rèn)為，崇高體驗的特征是某種具有明晰而又簡單的形式的強(qiáng)有力的東西，它必然含有把自我投射到對象中去的意義，而力量就等于偉大，因為觀賞者總是把空間的體積轉(zhuǎn)化為精力和威力;崇高感毫無例外地是對于人們自己力量的一種感覺，是人們自己意志力量的擴(kuò)張;人們把這種力量自發(fā)地投射到對象中去,最先創(chuàng)造崇高感的強(qiáng)力和威力，在自然界中對人們顯現(xiàn)為自然力量的符號和標(biāo)志，在建筑中顯現(xiàn)為抽象形式的震撼力量，在音樂中顯現(xiàn)為在旋律中的那種興奮和努力的擴(kuò)張等等。

　　中國的崇高

　　中國美學(xué)中的崇高 在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，崇高或壯美常用"大"來表述。它側(cè)重在主體方面、社會價值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強(qiáng)調(diào)的人格美稱為"浩然之氣"。在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、圣、神六個等級，提到"充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大"。他所說的"大"，比一般的美在程度上更鮮明強(qiáng)烈,在范圍上更廣闊宏偉,是一種輝煌壯觀的美。象孔子歌頌堯的功業(yè)時所說的"巍巍"、"蕩蕩"、"煥乎，其有文章"。這樣的崇高概念與西方傳統(tǒng)美學(xué)中的概念相比，側(cè)重點(diǎn)顯然不同，但如果把這種品格同有關(guān)的遭遇聯(lián)系起來考察，所涉及的對象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。孟子在論及理想人格的成長過程時曾說:"天將降大任于斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能"，造成這些遭遇的對象世界的特征，與西方美學(xué)所討論的崇高特征仍是相近的。