煮酒論英雄的讀后感1

　　煮酒論英雄想必是很多人都會(huì)很熟悉的，它的出處是出于《三國(guó)演義》第二十一回。故事的梗概是這樣的，曹操外出見(jiàn)青梅掛滿了枝頭，望去覺(jué)得很美，忽然想到了“望梅止渴”這一成語(yǔ)典故。恰逢此時(shí)又是煮酒的佳節(jié)，他就心生一念，何不邀劉備來(lái)共飲，借此機(jī)會(huì)也可試探一下劉備，看他有無(wú)**和自己共爭(zhēng)天下的野心。劉備如約而來(lái)，酒席宴上，曹操問(wèn)天下英雄有哪些，劉備隨便答了幾個(gè)，可都被曹操否定了，相反曹操則認(rèn)為天下英雄唯有自己和劉備兩個(gè)人而已。聞此言劉備驚得筷子落地，正逢此時(shí)窗外雷聲大作，劉備從容的拾起筷子，借口害怕雷聲才驚落自己的筷子，這才遮掩了過(guò)去，消除了曹操的懷疑。

　　這則章節(jié)和故事是《三國(guó)演義》中我最喜歡讀的，就因?yàn)樗�被描寫得很具有文學(xué)的趣味，意境很美也很有詩(shī)意�？�*古代文學(xué)史我們不難知道，曹操是建安時(shí)期著名的大詩(shī)人，其詩(shī)更有“建安風(fēng)骨”的美稱。他邀劉備來(lái)飲酒是想考驗(yàn)劉備，這點(diǎn)是無(wú)疑的。不過(guò)于此同時(shí)這也顯示了他詩(shī)人的本色。青梅著在枝頭，望去景象已經(jīng)是很美，可以說(shuō)是賞心悅目的。此等美景激發(fā)了曹操詩(shī)人的豪興，想要賦詩(shī)一首，但一時(shí)間詩(shī)思不來(lái)，只好暫時(shí)作罷，若用青梅煮酒，那當(dāng)更能突顯英雄的本色，所以才有了這一段與劉備的共飲與聚會(huì)。我對(duì)小說(shuō)不是很喜愛(ài)，這可能是由于個(gè)人的偏好吧，《三國(guó)演義》的其它章節(jié)雖然讀過(guò)了，但覺(jué)得沒(méi)有什么印象和回味，唯獨(dú)這一節(jié)我卻是很喜歡的。對(duì)我而言，它是小說(shuō)中最有詩(shī)意的回目和章節(jié)。

　　也正是由此節(jié)，不能不讓我們聯(lián)想到曹操，他是三國(guó)時(shí)期的一位杰出的文學(xué)家和軍事家。小說(shuō)畢竟就是小說(shuō)，它是可以虛構(gòu)的，但作者羅貫中的尊劉貶曹傾向?qū)嵲谑呛車?yán)重的。所以曹操被描寫成了反面的人物，在人們的印象中是一代的奸雄。這從影視評(píng)書和戲曲中表現(xiàn)得更為突出，所以人們就人云亦云地認(rèn)為曹操是奸雄了。另一個(gè)原因是人們對(duì)《三國(guó)演義》的熟悉和喜愛(ài)畢竟遠(yuǎn)勝于《三國(guó)志》。文學(xué)的影響有時(shí)會(huì)超過(guò)和左右歷史于此可見(jiàn)一斑。人們對(duì)于曹操的認(rèn)識(shí)由于小說(shuō)的影響雖然是有曲解之嫌，但是依我看這也沒(méi)有什么關(guān)系的，我們不是專門做學(xué)問(wèn)的學(xué)者何必當(dāng)真呢？小說(shuō)也原本就是共人消遣的和休閑娛樂(lè)的，只要快樂(lè)那樣才是最好的生活方式。

　　今天我們實(shí)際生活當(dāng)中許多俗而**的人呼朋引類地聚在一起，推杯換盞高談闊論，往往也自命為煮酒論英雄。這一則也可以想見(jiàn)這典故影響的深遠(yuǎn)和廣泛了。其實(shí)說(shuō)這話的人也未必就知道這典故的出處，或許也有知道的。結(jié)果是往往自命不凡，酒過(guò)三巡，菜過(guò)五味更是飄飄然，然飄飄了。在醉意朦朧中都認(rèn)為自己是大英雄，借英雄的豪氣還想在多喝幾杯。實(shí)際上真正的英雄確有著他獨(dú)具的品格，胸懷坦蕩，腹有良謀，行俠丈義，智勇雙全，試問(wèn)當(dāng)世真能做到者又有幾人。英雄不是嘴上的空話，不是憑空的幻想，不是醉意朦朧里的豪言壯語(yǔ)，他是一種優(yōu)秀的品格，這種品格是超凡人的，一般人難以企及的精神境界。

　　現(xiàn)代是科學(xué)昌明的時(shí)代，釀酒業(yè)也發(fā)達(dá)了，也許再也不用青梅來(lái)煮酒了。我們談到青梅煮酒有些印象依稀了，實(shí)際上是有名無(wú)實(shí)了，只留給了詩(shī)人的某些詩(shī)意的想象和美學(xué)的熏陶。不具備英雄資格的人卻來(lái)煮酒論英雄，實(shí)在是有些僭越古人之嫌。不過(guò)在酒席之中能夠陶然地忘卻了現(xiàn)世的煩惱來(lái)充一次英雄也無(wú)妨。我想這也是我們現(xiàn)世生活的一部分，苦中也有樂(lè)。不妨開懷暢飲，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。什么不盡人情的話和不盡常理的事在這里都可以盡情的訴說(shuō)，這酒桌的聚會(huì)簡(jiǎn)直就成了另外的娛樂(lè)逍遙的小世界。劉伶的死便埋我的精神雖然未免有些放浪于形骸之外，但這也是盡人情的一種表現(xiàn)，是一種曠達(dá)的風(fēng)度。

　　俗語(yǔ)說(shuō)飲酒不醉才為高，多喝酒，喝個(gè)酩酊大醉于身體不益，喝酒過(guò)量也容易誤事，此種事情屢見(jiàn)不鮮，要引用例子真是不勝枚舉。以煮酒論英雄的氣概飲酒并沒(méi)有什么不對(duì)的地方，但問(wèn)題是拿了這個(gè)作為了借口，成為了不可救藥的酒徒與酒鬼，不問(wèn)世事，枉費(fèi)了光陰，踐踏壞了身體，那可真是一件得不償失的事情。古人的酒酒精含量少，即是所謂的度數(shù)低，不比今日的白酒那樣的猛烈，所以古人于喝酒之余還可以對(duì)詩(shī)賦詞彈琴流觴盡雅興之樂(lè)。今人在喝醉上斷不可盲目的效法古人。

　　另一則對(duì)煮酒論英雄想到的是人們對(duì)于英雄的向往。我想向往英雄的境界也是我們精神生活的一部分吧，這從武俠小說(shuō)的廣受歡迎中可以看得出來(lái)。而這一則青梅煮酒論英雄的小說(shuō)段落尤其是寫得精彩，讓后世的人在閑適中也能增添一些精神的悅樂(lè)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)這典故真是大有裨益了。

　　每當(dāng)回想這個(gè)典故的時(shí)候，自己也好象回到了從前，一想起那時(shí)三五知己友朋，會(huì)聚在一起，放談高效，引酒作樂(lè)的情景，真有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，一種豪興往往會(huì)不自覺(jué)的涌上心頭。好小說(shuō)好的文學(xué)作品好的典故能夠耐人尋味的地方，于此也可見(jiàn)一斑了。

煮酒論英雄的讀后感擴(kuò)展閱讀

煮酒論英雄的讀后感（擴(kuò)展1）

——《煮酒論英雄》讀后感5篇

《煮酒論英雄》讀后感1

　　煮酒論英雄想必是很多人都會(huì)很熟悉的，它的出處是出于《三國(guó)演義》第二十一回。故事的梗概是這樣的，曹操外出見(jiàn)青梅掛滿了枝頭，望去覺(jué)得很美，忽然想到了 “望梅止渴”這一成語(yǔ)典故。恰逢此時(shí)又是煮酒的佳節(jié)，他就心生一念，何不邀劉備來(lái)共飲，借此機(jī)會(huì)也可試探一下劉備，看他有無(wú)**和自己共爭(zhēng)天下的野心。劉備如約而來(lái)，酒席宴上，曹操問(wèn)天下英雄有哪些，劉備隨便答了幾個(gè)，可都被曹操否定了，相反曹操則認(rèn)為天下英雄唯有自己和劉備兩個(gè)人而已。聞此言劉備驚得筷子落地，正逢此時(shí)窗外雷聲大作，劉備從容的拾起筷子，借口害怕雷聲才驚落自己的筷子，這才遮掩了過(guò)去，消除了曹操的懷疑。

　　這則章節(jié)和故事是《三國(guó)演義》中我最喜歡讀的，就因?yàn)樗�被描寫得很具有文學(xué)的趣味，意境很美也很有詩(shī)意�？�*古代文學(xué)史我們不難知道，曹操是建安時(shí)期著名的大詩(shī)人，其詩(shī)更有“建安風(fēng)骨”的美稱。他邀劉備來(lái)飲酒是想考驗(yàn)劉備，這點(diǎn)是無(wú)疑的。不過(guò)于此同時(shí)這也顯示了他詩(shī)人的本色。青梅著在枝頭，望去景象已經(jīng)是很美，可以說(shuō)是賞心悅目的。此等美景激發(fā)了曹操詩(shī)人的豪興，想要賦詩(shī)一首，但一時(shí)間詩(shī)思不來(lái)，只好暫時(shí)作罷，若用青梅煮酒，那當(dāng)更能突顯英雄的本色，所以才有了這一段與劉備的共飲與聚會(huì)。我對(duì)小說(shuō)不是很喜愛(ài)，這可能是由于個(gè)人的偏好吧，《三國(guó)演義》的其它章節(jié)雖然讀過(guò)了，但覺(jué)得沒(méi)有什么印象和回味，唯獨(dú)這一節(jié)我卻是很喜歡的。對(duì)我而言，它是小說(shuō)中最有詩(shī)意的回目和章節(jié)。

　　也正是由此節(jié)，不能不讓我們聯(lián)想到曹操，他是三國(guó)時(shí)期的一位杰出的文學(xué)家和軍事家。小說(shuō)畢竟就是小說(shuō)，它是可以虛構(gòu)的，但作者羅貫中的尊劉貶曹傾向?qū)嵲谑呛車?yán)重的。所以曹操被描寫成了反面的人物，在人們的印象中是一代的奸雄。這從影視評(píng)書和戲曲中表現(xiàn)得更為突出，所以人們就人云亦云地認(rèn)為曹操是奸雄了。另一個(gè)原因是人們對(duì)《三國(guó)演義》的熟悉和喜愛(ài)畢竟遠(yuǎn)勝于《三國(guó)志》。文學(xué)的影響有時(shí)會(huì)超過(guò)和左右歷史于此可見(jiàn)一斑。人們對(duì)于曹操的認(rèn)識(shí)由于小說(shuō)的影響雖然是有曲解之嫌，但是依我看這也沒(méi)有什么關(guān)系的，我們不是專門做學(xué)問(wèn)的學(xué)者何必當(dāng)真呢?小說(shuō)也原本就是共人消遣的和休閑娛樂(lè)的，只要快樂(lè)那樣才是最好的生活方式。

　　今天我們實(shí)際生活當(dāng)中許多俗而**的人呼朋引類地聚在一起，推杯換盞高談闊論，往往也自命為煮酒論英雄。這一則也可以想見(jiàn)這典故影響的深遠(yuǎn)和廣泛了。其實(shí)說(shuō)這話的人也未必就知道這典故的出處，或許也有知道的。結(jié)果是往往自命不凡，酒過(guò)三巡，菜過(guò)五味更是飄飄然，然飄飄了。在醉意朦朧中都認(rèn)為自己是大英雄，借英雄的豪氣還想在多喝幾杯。實(shí)際上真正的英雄確有著他獨(dú)具的品格，胸懷坦蕩，腹有良謀，行俠丈義，智勇雙全，試問(wèn)當(dāng)世真能做到者又有幾人。英雄不是嘴上的空話，不是憑空的幻想，不是醉意朦朧里的豪言壯語(yǔ)，他是一種優(yōu)秀的品格，這種品格是超凡人的，一般人難以企及的精神境界。

　　現(xiàn)代是科學(xué)昌明的時(shí)代，釀酒業(yè)也發(fā)達(dá)了，也許再也不用青梅來(lái)煮酒了。我們談到青梅煮酒有些印象依稀了，實(shí)際上是有名無(wú)實(shí)了，只留給了詩(shī)人的某些詩(shī)意的想象和美學(xué)的熏陶。不具備英雄資格的人卻來(lái)煮酒論英雄，實(shí)在是有些僭越古人之嫌。不過(guò)在酒席之中能夠陶然地忘卻了現(xiàn)世的煩惱來(lái)充一次英雄也無(wú)妨。我想這也是我們現(xiàn)世生活的一部分，苦中也有樂(lè)。不妨開懷暢飲，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。什么不盡人情的話和不盡常理的事在這里都可以盡情的訴說(shuō)，這酒桌的聚會(huì)簡(jiǎn)直就成了另外的娛樂(lè)逍遙的小世界。劉伶的死便埋我的精神雖然未免有些放浪于形骸之外，但這也是盡人情的一種表現(xiàn)，是一種曠達(dá)的風(fēng)度。

　　俗語(yǔ)說(shuō)飲酒不醉才為高，多喝酒，喝個(gè)酩酊大醉于身體不益，喝酒過(guò)量也容易誤事，此種事情屢見(jiàn)不鮮，要引用例子真是不勝枚舉。以煮酒論英雄的氣概飲酒并沒(méi)有什么不對(duì)的地方，但問(wèn)題是拿了這個(gè)作為了借口，成為了不可救藥的酒徒與酒鬼，不問(wèn)世事，枉費(fèi)了光陰，踐踏壞了身體，那可真是一件得不償失的事情。古人的酒酒精含量少，即是所謂的度數(shù)低，不比今日的白酒那樣的猛烈，所以古人于喝酒之余還可以對(duì)詩(shī)賦詞彈琴流觴盡雅興之樂(lè)。今人在喝醉上斷不可盲目的效法古人。

　　另一則對(duì)煮酒論英雄想到的是人們對(duì)于英雄的向往。我想向往英雄的境界也是我們精神生活的一部分吧，這從武俠小說(shuō)的廣受歡迎中可以看得出來(lái)。而這一則青梅煮酒論英雄的小說(shuō)段落尤其是寫得精彩，讓后世的人在閑適中也能增添一些精神的悅樂(lè)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)這典故真是大有裨益了。

　　每當(dāng)回想這個(gè)典故的時(shí)候，自己也好象回到了從前，一想起那時(shí)三五知己友朋，會(huì)聚在一起，放談高效，引酒作樂(lè)的情景，真有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，一種豪興往往會(huì)不自覺(jué)的涌上心頭。好小說(shuō)好的文學(xué)作品好的典故能夠耐人尋味的地方，于此也可見(jiàn)一斑了。

《煮酒論英雄》讀后感2

　　滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

　　白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中

　　若問(wèn)*歷史中，那一段歷史最出名。我認(rèn)為莫過(guò)于三國(guó)了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，烽火連天，七雄并立，也有不少故事，不少演義，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如三國(guó)來(lái)得精彩。三國(guó)有太多的故事，太多的人物，太多的傳奇，太多的英雄。

　　英雄!人人敬仰，人人追求，但究竟怎樣才算是英雄?有人說(shuō)劉備是英雄，"三國(guó)演義"中，十分刻意地把劉備塑造成一個(gè)大忠大義之人。人人都說(shuō)劉皇叔仁義無(wú)雙，但我心中不覺(jué)為然。就拿那個(gè)著名的劉備摔孩子的事來(lái)說(shuō)吧。趙云在曹軍陣中七進(jìn)七出，一番兇險(xiǎn)將阿斗救出，劉備以為不值，遂將阿斗摔在地上。這樣做，倒是對(duì)得起部下了，那對(duì)阿斗又如何呢?一個(gè)襁褓中的嬰兒又懂什么呢?他又憑什么要遭這份罪呢?劉備的仁義此時(shí)又到哪去了呢?劉備摔孩子，不過(guò)就是為了拉攏人心而擺出的姿態(tài)罷了。而劉備所打下的江山，無(wú)論是荊州，益州，漢中，**都算不上光彩。最可憐的就是荊州的劉璋，滿心歡喜的迎來(lái)了劉備，想不到是引狼入室，被劉備來(lái)了個(gè)反客為主。由此看來(lái)，劉備的仁義不過(guò)是拉攏人心而已。它是一個(gè)政客，一個(gè)成功的政客。在我眼里，要做好一個(gè)政客，欺騙是必修課，耍心機(jī)更是必不可少，為什么*古代許多文人仕途不順?就是因?yàn)樗麄冇袣夤?jié)，不會(huì)耍心機(jī)，搞陰謀，不會(huì)用欺騙來(lái)偽裝自己，而是一臉正氣的以真面目示人，最終大多都被排擠，不得成功。而劉備做到了，但它不是英雄。劉備不是英雄，那曹操，孫權(quán)之輩就更不算了，因?yàn)樗麄兌际钦�客，是這場(chǎng)天下棋局的奕者，他們都在為自己的目的操縱者那些棋子般的蕓蕓眾生。心懷鬼胎的人，又怎么會(huì)是英雄?

　　關(guān)羽很英雄，但看那外貌就讓人心生敬畏。魁梧的身材，泛著紅光的'臉龐，那飄逸的長(zhǎng)須更增添了他的不凡。關(guān)羽之武就更不用談了，一己之力過(guò)五關(guān)斬六將，"武圣"的名號(hào)可不是白來(lái)的。而水淹七軍又更顯出他智的一面，可謂是智勇雙全。而千里走單騎，是讓關(guān)羽忠義的面貌顯露無(wú)遺。關(guān)羽智勇忠義可謂齊全。這樣的人不是英雄的典型嗎?雖然關(guān)羽最終大意失荊州，敗走麥城，最終落了個(gè)身首異處的下場(chǎng)，但不是說(shuō)不以成敗論英雄嗎?那個(gè)烏江自刎的楚霸王，人們至今還念念不忘，以成敗來(lái)評(píng)定英雄，未免太過(guò)狹隘了。一個(gè)英雄總要有些個(gè)性的。

　　或許關(guān)羽是有些驕傲了，它還尤其對(duì)他那副美髯自豪不已。這的確是一個(gè)缺點(diǎn)，但更是他的一個(gè)個(gè)性，一種人格魅力，讓我們敬仰，尊其為英雄。就像那個(gè)猛張飛，太猛了，孟德有點(diǎn)傻，讓人覺(jué)得有些呆頭呆腦，只知沖鋒陷陣，典型的四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單。但****英雄嗎?長(zhǎng)坂坡上一聲怒吼，嚇得幾萬(wàn)曹兵不敢動(dòng)彈。張飛當(dāng)然是英雄，而猛更豐富了他的英雄形象，一定程度上講，就是猛塑造了張飛這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的英雄。

　　關(guān)羽，張飛都是英雄，他們之所以是英雄，是因?yàn)樗麄兊暮?jiǎn)單，他們不像劉備曹操那樣有著深不可測(cè)的心計(jì)。他們心里很簡(jiǎn)單，就是跟著大哥打天下，他們不用偽裝自己，可以盡顯自己的本色，不管是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，所以他們是英雄。就像后世的岳飛，他的心里也很簡(jiǎn)單，就是收復(fù)宋氏江山，而不是把心思放在朝中的明爭(zhēng)暗斗上，結(jié)果他成了英雄，卻丟了性命。似乎很少有英雄能夠善終，而害死他們的又往往是那份英雄的單純。單純的英雄總是斗不過(guò)心計(jì)深重的政客，讓人不禁扼腕悲痛。

　　或許，這就是英雄的宿命與悲哀吧。

《煮酒論英雄》讀后感3

　　曹操，可以說(shuō)是一個(gè)千百年來(lái)褒貶不一，終難蓋棺定論的人。有人說(shuō)他是奸臣，甚至是奸賊，也有人說(shuō)他是英雄，更多的人，說(shuō)他是奸雄。的確，在《三國(guó)演義》中，曹操的形象是很多面的可以說(shuō)，是大家風(fēng)范，小人嘴臉，英雄氣概。

　　其實(shí)，個(gè)人而言，就《三國(guó)演義》中認(rèn)識(shí)到的曹操，我是很欣賞的，我認(rèn)為，他是個(gè)奸雄。認(rèn)識(shí)曹操，是從他的一首詩(shī)《觀滄�！烽_始的。其中的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里�！弊屛页浞指惺艿搅怂�****的霸氣與決心。這是怎樣的胸襟與氣魄啊!他有一種氣吞山河的英雄之氣，讓我敬佩不已。

　　“青梅煮酒”，是千古流傳的一段佳話。劉備與曹操談?wù)撎煜掠⑿郏瑒�備用袁術(shù)、袁紹、劉表、孫策等人來(lái)搪塞，卻被曹操一針見(jiàn)血地一一駁回，“操以手指玄德，然后自指曰：‘天下英雄，唯使君與操耳。’”一語(yǔ)石破天驚，劉備也變了顏色，匙箸落于地，能如此識(shí)劉備內(nèi)心的，天下無(wú)二人。

　　曹操的這番話不僅洞穿了劉備的內(nèi)心，也充分體現(xiàn)了一個(gè)***的高-瞻遠(yuǎn)矚：袁術(shù)淮北**后，被曹操所破，帶璽欲歸其兄袁紹，被劉備截殺，落魄驚恐而忘，。袁紹空自兵強(qiáng)馬壯，先自毀長(zhǎng)城，拘田豐于獄中，關(guān)沮授于軍營(yíng)，軀許攸于陣前，終被曹操破于官渡。劉表枉稱六俊，憂慮焦思而亡，而其子更不如他，。而孫策空稱江南小霸王，死在許貢三門生下�？催@些所謂“英雄”的結(jié)局，曹操的眼光是何等超前?

　　在《三國(guó)演義》中，我所認(rèn)識(shí)的曹操，還有很多的特點(diǎn)。獻(xiàn)刀董卓的從容應(yīng)對(duì);官渡之戰(zhàn)的任人唯賢;望梅止渴的聰明急智;揮兵南下的雄心壯志……

《煮酒論英雄》讀后感4

　　旭日東升，朝霞千里，煮一壺青梅酒，細(xì)品其味，不由得渾身舒暢，熱血沸騰；

　　紅日當(dāng)頭，驕陽(yáng)似火，煮一壺青梅酒，細(xì)查其味，只覺(jué)得感慨萬(wàn)千，心中悵然；

　　落日余暉，晚霞映空，煮一壺青梅酒，細(xì)嗅其味，不禁得黯然神傷，處處忠骨；

　　月光如水，海闊魚躍，煮一壺青梅酒，細(xì)聽其聲，禁不住輕聲嘆息，潸然淚下……

　　《三國(guó)》《水滸》，兩部古典名著。它們吸引了中外各色各樣的人們?nèi)ラ喿x它。從三國(guó)的桃園三結(jié)義、晉朝**天下，到水滸的一百單八將結(jié)義、后又一一喪生。讀到這，又有誰(shuí)不會(huì)感動(dòng)，又有誰(shuí)不會(huì)覺(jué)得無(wú)奈呢？悲壯的歷史，描寫了一段壯麗的史詩(shī)，也葬送了一個(gè)又一個(gè)，一群又一群英雄的生命。

　　論英雄，誰(shuí)是英雄？古往今來(lái)，淡淡的日子，并非沒(méi)有留下英雄們一段又一段令人謳歌的故事。但這段令人悲憤令人扼腕的歷史，已經(jīng)沖淡了它本身，沖淡了它曾經(jīng)記載過(guò)的英雄。這種英雄，總是出現(xiàn)在一種不該出現(xiàn)的環(huán)境中——不是天下分割，就是奸臣當(dāng)?shù)馈６嗌偃�，為了能夠位極人臣，不擇**的陷害、坑殺別人？多少人，為了自己的利益和財(cái)富，不思后果的將那些英雄好漢們，那些他們嫉妒的英雄好漢們斬草除根。你以為你們根深蒂固嗎？你以為你們了不起嗎？當(dāng)天黑時(shí)，必有陽(yáng)光瞬間起航；當(dāng)黑暗時(shí)，定有光芒萬(wàn)丈放光！

　　青梅煮酒論英雄。說(shuō)英雄，誰(shuí)是英雄？水滸那一百單八將，三國(guó)那保留下赫赫戰(zhàn)功的將領(lǐng)，不都是英雄嗎？雖然他們之中，有些戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有些遭人陷害，有些更是死于非命。但這又有什么呢？歷史雖然沖淡了他們的花名冊(cè)，但在人們心中，他們永遠(yuǎn)是英雄，可以為黑暗帶來(lái)光芒的英雄。青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還！說(shuō)英雄，誰(shuí)是英雄？論英雄，誰(shuí)是真英雄？是你們！為國(guó)家獻(xiàn)身的你們！當(dāng)天黑時(shí)，必有陽(yáng)光瞬間起航；當(dāng)黑暗時(shí)，定有你們放出萬(wàn)丈光芒！

　　“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

　　白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中……”

《煮酒論英雄》讀后感5

　　三國(guó)時(shí)期，英杰輩出，群雄逐鹿，談?wù)撊龂?guó)的英雄，也成為后人津津樂(lè)道的話題。現(xiàn)在如果在大街上隨機(jī)**過(guò)往路人，詢問(wèn)他們最討厭哪位三國(guó)人物，我相信大部分人都會(huì)說(shuō)：“當(dāng)然是曹操。”究其原因，無(wú)非是詭計(jì)多端，****，“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。但又有誰(shuí)看到過(guò)曹操好的一面呢？

　　曹操借漢獻(xiàn)帝之名，發(fā)動(dòng)討伐董卓戰(zhàn)役。一時(shí)間十八路諸侯紛紛來(lái)到，送糧者絡(luò)繹不絕，足以顯示出曹操出色的才干。在討董戰(zhàn)役時(shí)，真正行動(dòng)的只有曹操與孫堅(jiān)兩路諸侯。而一直高喊著匡扶漢室的劉皇叔身在何處？史*載劉、關(guān)、張三人并未參加討董戰(zhàn)役。所謂關(guān)羽“溫酒斬華雄”，“三英戰(zhàn)呂布”，完全為羅貫中杜撰的。此外，曹操還十分網(wǎng)羅人才，唯才是舉。當(dāng)許攸離開袁紹去投降曹操時(shí)，曹操一下從床上爬起來(lái)，赤腳迎見(jiàn)許攸。當(dāng)關(guān)羽被殺時(shí)，曹操還厚葬了這個(gè)令他損兵折將的大將。

　　還有一個(gè)十分生動(dòng)的例子，一心匡扶漢室的劉皇叔一奪得西川，迫不及待的稱了帝，孫權(quán)也在江東**，而曹操**則有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，他“挾天子以令諸侯”，隨時(shí)可讓漢獻(xiàn)帝“禪位”，名正言順當(dāng)個(gè)**，而他卻一直沒(méi)那么干，甚至孫權(quán)寫了封信勸曹操**。曹操還說(shuō)孫權(quán)是要把他往火坑里推。他一直到死仍未**，只是被他兒子曹丕追封了一個(gè)“魏武帝”而已。

　　我并不想為曹操翻案，我承認(rèn)他只是因?yàn)椴录蓺⒘藚尾�奢一家；因�(yàn)橐�引誘呂布，拿群眾當(dāng)炮灰；他為了報(bào)父仇，攻打徐州時(shí)，“殺戮人民，挖掘墳?zāi)埂�；明明是自己克扣軍糧，卻借運(yùn)糧官的頭來(lái)安撫軍心；借天子之名為非作歹……

　　我只是希望，人們能夠全面的看待一個(gè)人，既看到這個(gè)人的缺點(diǎn)，也看到這個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，并能“嚴(yán)以律己，寬以待人”。如果人們都能去完整地看待一個(gè)人，世界上就會(huì)多一些理性欣賞，少一些盲目崇拜；多一些客觀評(píng)價(jià)，少一些盲目批判……

煮酒論英雄的讀后感（擴(kuò)展2）

——煮酒論英雄讀后感 (菁選5篇)

煮酒論英雄讀后感1

　　想必大家都讀過(guò)《三國(guó)演義》吧！在這個(gè)暑假我讀了《三國(guó)演義》，這本書讓真我受益匪淺��！

　　《三國(guó)演義》中的二十一回“煮酒論英雄”講的是：有次曹操請(qǐng)劉備喝酒，在酒桌上，曹操問(wèn)劉備現(xiàn)在天下誰(shuí)是英雄，劉備說(shuō)好多個(gè)當(dāng)時(shí)有名的人物。曹操都不認(rèn)同。劉備反問(wèn)曹操認(rèn)為天下誰(shuí)才算是英雄？曹操對(duì)說(shuō)：“天下英雄，就只有你和我而已！”劉備以為是身份敗露，筷子都嚇掉了。正好天上打雷，劉備借口說(shuō)是被雷嚇的。曹操也信以為真。我認(rèn)為曹操算得上英雄。曹操，人們都罵他“奸雄”，曹操的奸，我不反對(duì)，但雄我很贊成，曹操在患病的情況下繼續(xù)帶兵，忍著疼痛抵擋劉備的**。

　　人們說(shuō)曹操狂妄，說(shuō)出：“寧教我負(fù)天下人，休叫天下人付我”的大逆不道的話，但是哪一個(gè)君主不狂妄的。有人說(shuō)，曹操殺了不少人，但哪場(chǎng)戰(zhàn)斗沒(méi)有**？沒(méi)有人**？哪個(gè)君王沒(méi)殺過(guò)人？我認(rèn)為孔明也是英雄，因?yàn)榭酌魉�是智慧的化身：草船借箭――料到了三天后必有大霧，大膽的以三日期限造出十萬(wàn)只箭；諸葛亮能七擒孟獲，又七縱，正是他運(yùn)用到了欲擒故縱的戰(zhàn)術(shù)，才讓孟獲心悅誠(chéng)服，歸順于蜀國(guó)。再說(shuō)他的空城計(jì)，正是智慧的諸葛亮確定了司馬懿的心理，讓他保住了這個(gè)沒(méi)多少兵抵抗的空城。諸葛亮的忠誠(chéng)也是不可否認(rèn)的，面對(duì)一個(gè)傻瓜**，還毫無(wú)篡位之意，可見(jiàn)諸葛亮的忠誠(chéng)了。

　　看了《三國(guó)演義》后，我知道了孔明聰明、曹操勇猛。我要向孔明學(xué)習(xí)，做一個(gè)聰明的人。

煮酒論英雄讀后感2

　　東漢末年，出了一位亂世英雄，姓曹，名操，字孟德。

　　曹操，這個(gè)名字，在大多數(shù)人來(lái)看，會(huì)自然而然的解釋為奸詐。但，在我心中，他也稱得上是英雄。

　　大家都知道《曹操煮酒論英雄》吧！就是這點(diǎn)讓我不禁更敬畏曹操。曹操請(qǐng)劉備喝酒，在酒桌上，曹操問(wèn)劉備現(xiàn)在天下誰(shuí)是英雄，劉備說(shuō)好多個(gè)當(dāng)時(shí)有名的人物。曹操都不認(rèn)同。劉備反問(wèn)曹操認(rèn)為天下誰(shuí)才算是英雄？曹操對(duì)說(shuō)：“天下英雄，就只有你和我而已！”劉備以為是身份敗露，筷子都嚇掉了。正好天上打雷，劉備借口說(shuō)是被雷嚇的。曹操也信以為真。讀完這段，人們都說(shuō)曹操雄心太大，不是英雄。而我，從曹操的一字一句中讀出了真正的英雄氣概。一個(gè)充滿自信和勇氣的將士，比任何有謀士、戰(zhàn)將，兵多糧廣的將士都能更勝一籌。

　　曹操，這個(gè)名字烙印在我心中。

　　我再次咀嚼“曹操”這兩個(gè)字眼，為什么人們聽到這個(gè)名字，腦海中的第一反應(yīng)是：奸詐狡猾呢？

　　我覺(jué)得，他的奸詐狡猾正是他用兵的計(jì)謀。俗話說(shuō)：“事貴應(yīng)機(jī)，兵不厭詐。”誰(shuí)都想**天下但誰(shuí)能真正行動(dòng)呢？誰(shuí)沒(méi)有雄心，誰(shuí)不是出謀劃策地打仗呢？

　　**天下，說(shuō)得當(dāng)然輕松，但誰(shuí)又能做到呢？我覺(jué)得曹操，如果雄心再小一點(diǎn)，用計(jì)不過(guò)分點(diǎn)兒，他就能****了。

　　大雨落幽燕，白浪滔天；秦皇島外打漁船，一片**都不見(jiàn)，知向誰(shuí)邊？往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。

煮酒論英雄讀后感3

　　大家都讀過(guò)《三國(guó)演義》吧！今天我們一起讀了《三國(guó)演義》二十一回“煮酒論英雄”，這讓真我受益匪淺啊！

　　“煮酒論英雄”講的是：有次曹操請(qǐng)劉備喝酒，在酒桌上,曹操問(wèn)劉備現(xiàn)在天下誰(shuí)是英雄,劉備說(shuō)好多個(gè)當(dāng)時(shí)有名的人物.曹操都不認(rèn)同.劉備反問(wèn)曹操認(rèn)為天下誰(shuí)才算是英雄？曹操對(duì)說(shuō):“天下英雄,就只有你和我而已!”劉備以為是身份敗露,筷子都嚇掉了.正好天上打雷,劉備借口說(shuō)是被雷嚇的.曹操也信以為真。我認(rèn)為曹操算得上英雄。曹操，人們都罵他“奸雄”，曹操的奸，我不反對(duì)，但雄我很贊成，曹操在患病的情況下繼續(xù)帶兵，忍著疼痛抵擋劉備的**。人們說(shuō)曹操狂妄，說(shuō)出：“寧教我負(fù)天下人，休叫天下人付我”的大逆不道的話，但是哪一個(gè)君主不狂妄的．有人說(shuō)，曹操殺了不少人，但哪場(chǎng)戰(zhàn)斗沒(méi)有**？沒(méi)有人**？哪個(gè)君王沒(méi)殺過(guò)人？我認(rèn)為孔明也是英雄,因?yàn)榭酌魉�是智慧的化身：草船借箭——料到了三天后必有大霧，大膽的以三日期限造出十萬(wàn)只箭；諸葛亮能七擒孟獲，又七縱，正是他運(yùn)用到了欲擒故縱的戰(zhàn)術(shù)，才讓孟獲心悅誠(chéng)服，歸順于蜀國(guó)。再說(shuō)他的空城計(jì)，正是智慧的諸葛亮確定了司馬懿的心理，讓他保住了這個(gè)沒(méi)多少兵抵抗的空城。諸葛亮的忠誠(chéng)也是不可否認(rèn)的，面對(duì)一個(gè)傻瓜**，還毫無(wú)篡位之意，可見(jiàn)諸葛亮的忠誠(chéng)了。

　　看了《三國(guó)演義》后，我知道了孔明聰明、曹操勇猛……我要向孔明學(xué)習(xí)，做一個(gè)聰明的人。

煮酒論英雄讀后感4

　　我讀了《三國(guó)演義》里面的《煮酒論英雄》后，覺(jué)得劉備很聰明，它知道曹操一直懷有害他之心。于是，他就在住所的后院開辟了一塊菜園，每天鋤地、澆灌，學(xué)習(xí)種菜。關(guān)羽和張飛見(jiàn)劉備不問(wèn)天下大事，一心種菜，覺(jué)得很奇怪，便問(wèn)他為什么。劉備含笑不語(yǔ)，其實(shí)這是劉備用的“韜晦之計(jì)”。韜晦原是讓光芒暗下來(lái)的意思，在這里比喻要做大事的人，不到時(shí)機(jī)不能輕易暴漏自己意圖的一種計(jì)謀。

　　有一天，曹操請(qǐng)劉備到他那里去做客，劉備一進(jìn)相府，曹操就迎了上來(lái)，問(wèn)他近來(lái)做什么。劉備說(shuō)自己不過(guò)在澆水種菜。曹操說(shuō)請(qǐng)他過(guò)來(lái)喝酒賞青梅。倆人來(lái)到亭子里坐下，開始喝酒。忽然，天上烏云密布，一股龍卷風(fēng)狂風(fēng)卷地地刮來(lái)。接著他們就開始談?wù)撈鹆岁P(guān)于英雄的話題。

　　我覺(jué)得劉備和曹操不是真正的英雄，關(guān)于、張飛和趙云才是。因?yàn)樗麄儌�(gè)個(gè)武功高強(qiáng)，而且為人正直，為民造福，即使**自己的生命也不害怕。不過(guò)，劉備也會(huì)武功，勉強(qiáng)能算上是英雄。而曹操卻想稱霸天下，根本不是英雄的所作所為。

煮酒論英雄讀后感5

　　歷代英雄，哪有不好酒之徒?讀完這本書，更讓我領(lǐng)略了一下他們的英雄氣概。先說(shuō)楚霸王項(xiàng)羽與漢高祖劉邦的鴻門宴。酒宴之上，項(xiàng)羽由于自己的居功自傲，心慈手軟，而不聽范增的勸告，放棄了親手殺死心腹大患的機(jī)會(huì)。項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，本也想幫助項(xiàng)羽**劉邦，但沒(méi)有成功。項(xiàng)羽有勇無(wú)謀，導(dǎo)致自己拱手讓江山，最后在烏江含恨自刎。楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽.劉邦皆為英雄。時(shí)遷三國(guó)，魏國(guó)曹操，蜀國(guó)孔明，吳國(guó)孫權(quán)……又何嘗不為英雄?就像書中的“火燒連營(yíng)”，劉備急于為義弟報(bào)仇，不惜傾國(guó)攻打吳國(guó)，但因雙方**不下，劉備在高山之上布下五百里連營(yíng)，卻不料犯了用兵大忌，被吳國(guó)反抓機(jī)會(huì)，用一把大火燒成一片廢墟。還好孔明及時(shí)接應(yīng)，否則后果不堪預(yù)料。

　　男兒雖勇，但女兒也不會(huì)示弱，宋代女英雄穆桂英，她親自掛帥出征的事跡至今還成為美談。

　　英雄人物給予我們?cè)S多“英雄道理”，最讓我受益匪淺的是：金無(wú)足赤，人無(wú)完人。在人生中必定會(huì)有成敗，只是有的成敗給人教訓(xùn)，有的成敗決定前途，有的成敗卻能主宰命運(yùn)。想成為英雄不難，只看你敢不敢拼搏。人生能有幾回搏呢?不去拼搏，何來(lái)成功。

　　我，是一個(gè)女孩。雖不會(huì)像武松那樣“千杯不醉”，也不會(huì)像喬峰那樣豪情痛飲，但我熱愛(ài)濃郁的酒香。就像在酒香中品完這本詮釋英雄的書一樣，讓我的生活也充滿“英雄氣息”，讓我可以對(duì)著浩空皎月說(shuō)：“煮酒論英雄，同予者何人?”

煮酒論英雄的讀后感（擴(kuò)展3）

——青梅煮酒論英雄讀后感 (菁選2篇)

青梅煮酒論英雄讀后感1

　　“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也�！边@是曹操煮酒論英雄時(shí)對(duì)劉備說(shuō)的英雄標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為只有他與劉備比較出眾，而我認(rèn)為還有以下幾位，也可稱為英雄。

　　一、關(guān)羽，是忠義的化身，至今仍是我們*的武圣。他有勇有謀，對(duì)劉備忠心不二。他溫灑斬華雄，千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將，華容道義釋曹操，單刀赴會(huì)，水淹七軍，刮骨療傷。而他最大的缺點(diǎn)就是太驕傲，才會(huì)造成敗走麥城的事情發(fā)生。所以我們做人不能驕傲。

　　二、張飛，勇猛粗暴，嫉惡如仇。長(zhǎng)坂坡一聲吼，嚇退了曹操十萬(wàn)雄兵。你們別看它是一介武夫，但粗中有細(xì)，在江州之戰(zhàn)中，他就用計(jì)捉住了嚴(yán)顏。但他愛(ài)喝酒打人，并因此遭人所害。

　　三、趙云，一身都是膽，武藝高超，人稱“常勝將軍”。當(dāng)年在長(zhǎng)坂坡，從曹軍中殺進(jìn)殺出，救回劉備的妻兒。之后，他又截江救阿斗。還在漢水之戰(zhàn)中救出了黃忠和部將。曹操在山頭觀戰(zhàn)，嘆道：“當(dāng)年長(zhǎng)坂坡的那個(gè)英雄，威風(fēng)還在��！”我非常佩服他的高超武藝。公孫瓚曾稱贊他一人能抵百萬(wàn)雄兵，劉備也封他為虎威將軍。所以我認(rèn)為他是三國(guó)中一位堪稱完美的將軍。

　　四、周瑜，東吳的一位儒將，他的才華非常出眾，但他心胸狹窄，容不下比他聰明的人，死之前還說(shuō)：“既生瑜，何生亮”。

　　還有其他許多英雄：勇猛無(wú)比，但見(jiàn)利忘義的呂布；老當(dāng)益壯，立功無(wú)數(shù)的黃忠；又勇又忠，深得曹操信任的許褚……這些英雄都令我十分敬佩。

　　“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，三國(guó)中這一位位英雄的成功、失敗，也給予了我許多啟示。我愛(ài)讀三國(guó)！

青梅煮酒論英雄讀后感2

　　有一天，曹操請(qǐng)劉備一起賞梅喝酒。

　　酒喝到一半，天空突然烏云密布，眼看就要下雨。曹操指著天上的龍卷風(fēng)說(shuō)：“知道龍的變化嗎？”

　　劉備答不上來(lái)。曹操望著天上說(shuō)道：“龍的變化能大能小，能升能隱。大，能騰云駕霧；小，能隱身蔽形。升飛時(shí)，能飛騰于宇宙之間，隱藏時(shí)，能深藏于波濤之內(nèi)。龍隨機(jī)而變化，就像人得志而縱橫四海一樣�！�

　　曹操讓劉備說(shuō)說(shuō)看，(.)當(dāng)今世界誰(shuí)算得上英雄。劉備說(shuō)了許多人物，都算不上英雄。曹操說(shuō)：“所謂英雄，必定是胸懷大志，有戰(zhàn)略眼光，能運(yùn)用宇宙的規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想。

　　對(duì)英雄的理解，我和曹操差不多。不過(guò)，我覺(jué)得還有幾項(xiàng)是英雄所具備的本質(zhì)：尊重他人；英雄應(yīng)該心胸寬廣，而不是心胸狹窄；英雄不是以地位來(lái)分級(jí)別的，哪怕你是個(gè)普通人，只要具備這條件，也一樣可以做英雄。

煮酒論英雄的讀后感（擴(kuò)展4）

——論**讀后感5篇

論**讀后感1

　　人生而**，卻無(wú)往不在枷鎖之中�！�——盧梭。

　　在現(xiàn)今這個(gè)“**”泛濫的時(shí)期，**已經(jīng)被高度的抽象化，然而**是一個(gè)永恒的話題，從古至今，對(duì)它的爭(zhēng)論沒(méi)有定論，而且還會(huì)無(wú)休止的進(jìn)行下去。關(guān)于這個(gè)話題，19世紀(jì)英國(guó)思想家約翰·密爾也表達(dá)了他的獨(dú)特的觀點(diǎn)。在此書里，密爾探討了**的涵義、思想**和討論**、個(gè)性**、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人**不受*干涉等問(wèn)題。雖然時(shí)過(guò)境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生啟迪。

　　說(shuō)到**，讓人不禁會(huì)想到這個(gè)問(wèn)題：**到底是什么？**是什么？**有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國(guó)家中和個(gè)人在社會(huì)中的**，即所謂的“公民**或稱社會(huì)**，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的**的性質(zhì)和限度�！痹谝�論中，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無(wú)數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，*的目標(biāo)就在于，對(duì)于**者所施用于群體的**要?jiǎng)澏ㄒ恍┧�所�?yīng)當(dāng)受到的限制；而這個(gè)限制就是他們所謂**�！蔽艺J(rèn)為，這就是公民在國(guó)家中的**，即***下人們的****，**是一個(gè)抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個(gè)字就把它的全部?jī)?nèi)涵與外延概括出來(lái)，因此只能用一種現(xiàn)象來(lái)表述，密爾將**分成“自然的**”與“規(guī)則性**”，所謂“自然的**”或者也可以稱為“最原始的**”，這種**i普遍存在于原始社會(huì)中，以強(qiáng)力為后盾，充滿**與殘暴的**。

　　這種**在整個(gè)社會(huì)中不是*等的享有的，由強(qiáng)力的大小決定，只要你擁有絕對(duì)的強(qiáng)力，凌駕于其它強(qiáng)力之上，你將擁有絕對(duì)的**。而所謂的“規(guī)則性**”也可以稱為“**下的**”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的**首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即**的思想，同時(shí)這種**在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該是*等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得**。”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性**”，并堅(jiān)決反對(duì)的是“原始的**”。

　　在這里我想討論幾組相互對(duì)立的詞組：個(gè)人與社會(huì)，被**者與**者，**與權(quán)威。

　　相對(duì)于社會(huì)，個(gè)人永遠(yuǎn)是個(gè)弱者，人們總是通過(guò)有限的理性去認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，并通過(guò)法律使個(gè)人在社會(huì)中能夠占有一席之地，讓自己的意志得以表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)中的最大**。密爾說(shuō)：凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于個(gè)性，凡主要關(guān)涉在社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)。每一個(gè)人都受到社會(huì)的保護(hù)，每個(gè)人對(duì)于社會(huì)也就應(yīng)該有一種報(bào)答，那么這種報(bào)答要以何種方式？或者還說(shuō)人們?cè)谏鐣?huì)生活中到底要遵守何種行為準(zhǔn)繩？在密爾看來(lái)，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會(huì)或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動(dòng)和**中擔(dān)負(fù)他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會(huì)是有理由以一切代價(jià)去實(shí)行**的。每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，個(gè)人的行為要有一定界限，當(dāng)一個(gè)人都行為有害地影響到他人的利益的時(shí)候，社會(huì)就對(duì)他有了裁判權(quán)。

　　這就讓我想到了人類文明最初的時(shí)期，那時(shí)國(guó)家被分為兩部分：**者與被**者，**者掌握著至高無(wú)上的**，用這些**對(duì)于被**者施以**，剝奪他們的**，當(dāng)然人類的歷史就是一個(gè)爭(zhēng)取**的過(guò)程，因此到了資本**社會(huì)，**者的權(quán)威被建立在選舉、授權(quán)的基礎(chǔ)上，他們不敢隨意施設(shè)自己的**，被**者就以為**者是在按照自己的意愿辦事，認(rèn)為個(gè)人**和國(guó)家權(quán)威是**的，但事實(shí)上，這是永遠(yuǎn)不可能達(dá)成的理想狀態(tài)，密爾認(rèn)為，這種情形會(huì)產(chǎn)生侵害**的新情形，即多數(shù)的暴虐，多數(shù)人的意志決定一切不屬于多數(shù)人的***的**和**被忽視；所謂的大家共同的意志實(shí)際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到**。

　　在《論**的**》中，托克維爾對(duì)**社會(huì)財(cái)政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數(shù)的暴虐”憂心忡忡：：“****事實(shí)上使窮人管理社會(huì)。”“制定法律的**部分沒(méi)有應(yīng)當(dāng)課稅的財(cái)產(chǎn)，國(guó)家的公共開支似乎只能使他們受益，而決不會(huì)使他們受害；其次，稍微有錢的人不難找到辦法，把賦稅的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給富人，而只對(duì)窮人有利。這是富人當(dāng)政時(shí)不可能出現(xiàn)的事情。因此，在窮人獨(dú)攬立法大權(quán)的國(guó)家，不能指望公共開支會(huì)有顯著節(jié)省。這項(xiàng)開支經(jīng)常是很大的，這是因?yàn)榱⒎ǔ槎惖娜丝赡懿患{稅，或者因?yàn)樗麄儾蛔屬x稅的負(fù)擔(dān)落到自己身上。換句話說(shuō)，***是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的*。”(托克維爾：《論**的**》（上），董果良譯，**：商務(wù)印書館，1988年，第238—239頁(yè)。)這就表現(xiàn)出，**做真正表達(dá)出的只不過(guò)是大部分人，或者說(shuō)是在社會(huì)的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)，終究不能表達(dá)所有人的意志。

　　前文提到，社會(huì)總是在某種限度上干預(yù)到個(gè)人的生活，那么正確處理社會(huì)權(quán)威和個(gè)人**之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個(gè)在實(shí)際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫這篇文章的目的。密爾從功利**的角度研究該問(wèn)題，正如他自己所言：凡是可以從抽象**的概念（作為脫離功利而**的一個(gè)東西）引申出來(lái)而有利于我論據(jù)的各點(diǎn)，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問(wèn)題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的。密爾把個(gè)人放在第一位，重視個(gè)人的**與社會(huì)權(quán)威對(duì)**最小的干預(yù)，社會(huì)對(duì)個(gè)人施以權(quán)威的方式主要有二，法律與社會(huì)**，密爾就是要找到一條準(zhǔn)則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會(huì)**下的道德壓力，都要絕對(duì)以它為準(zhǔn)繩。在經(jīng)過(guò)正確分析和功利*衡后，密爾找到了這條原則。

　　即：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說(shuō)以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會(huì)對(duì)他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰，如果社會(huì)的意見(jiàn)認(rèn)為需要用它們來(lái)保護(hù)自己的話。密爾極力主張個(gè)人對(duì)社會(huì)的**性并對(duì)社會(huì)的積極作用持謹(jǐn)慎態(tài)度，這與密爾所處的時(shí)期有著一定的關(guān)系，由于當(dāng)時(shí)的資本**已發(fā)展到壟斷階段，個(gè)人的作用比起社會(huì)整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說(shuō)具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因?yàn)椤皩?duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高*者�！�

　　對(duì)于一個(gè)人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會(huì)對(duì)于個(gè)人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會(huì)權(quán)威無(wú)論以何種方式以對(duì)社會(huì)成員施以所謂的“保護(hù)”為理由，如果不被當(dāng)事人允許或認(rèn)同，那么對(duì)于社會(huì)成員的**都是一種**與威脅，需要加以阻止，以社會(huì)成員特有的方式，那就是意見(jiàn)**，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到何種地步，我們一定要爭(zhēng)取到的是，完完全全的思想**，討論**與個(gè)性**，這樣才會(huì)明*理，糾正謬誤，因?yàn)槲ㄒ粚?shí)稱其名的**乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的**。

論**讀后感2

　　約翰·密爾的《論**》探討的是公民**或者稱社會(huì)**。也就是“探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的**的性質(zhì)和限度”。

　　從某種意義上來(lái)說(shuō)，他幾乎從最遠(yuǎn)的年代以來(lái)就在劃分著人類。我們可以這么理解，人類社會(huì)“階級(jí)”的出現(xiàn)，正式公民**與社會(huì)**出現(xiàn)區(qū)分與差別的表現(xiàn)。而隨著階級(jí)劃分的越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越完善，到國(guó)家的出現(xiàn)，以及后來(lái)所發(fā)展的**、*與所謂的**社會(huì)，都是公民**或社會(huì)**的變化而引起的。或者說(shuō)是，都是由：“社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的**”的不同與變化所形成的產(chǎn)物。

　　**與權(quán)威之間的**，似乎從有了人類文明起就已經(jīng)存在了，特別是在國(guó)家出現(xiàn)之后，更加明顯。而且，**與權(quán)威之間的**也給古往今來(lái)眾多的文人們提供了一個(gè)永恒的、永遠(yuǎn)都不過(guò)時(shí)的話題。追尋**，成了各個(gè)時(shí)代文人們都競(jìng)相追尋的“時(shí)髦”。

　　在**者與臣民之間的的相處中，人們所認(rèn)為的“**”與“被**”，對(duì)于**的限制與約束，以致于發(fā)展后期所必然出現(xiàn)的人們**而起，***、*所得來(lái)的那些“**”。那是“所謂的**”�！墩�**》中這樣說(shuō)的“**者會(huì)試圖用以對(duì)付其臣民，正不亞于用以對(duì)付其外來(lái)的敵人”。他們將**看作是一種武器。

　　為什么人們的**要受到限制？換言之，正如人類所常說(shuō)的那樣“**是相對(duì)的”、“世界上沒(méi)有絕對(duì)的**”。為什么呢？

　　關(guān)于這一點(diǎn)，在約翰·密爾的《論**》中，作者有這樣一段比喻“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無(wú)數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，*的目標(biāo)就在于，對(duì)于**者所施用于群體的**要?jiǎng)澏ㄒ恍┧�所�?yīng)當(dāng)受到的限制。而這個(gè)限制就是他們所謂**。”

　　我們是否可以這樣理解：因?yàn)樗麄兩贁?shù)一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的**，給人們相對(duì)的**以維護(hù)**。這就又涉及另一個(gè)根源性的問(wèn)題了，即“我們有絕對(duì)的**嗎？”、“我們的**是別人給予的還是我們自己創(chuàng)造的？”這兩個(gè)問(wèn)題，人們到今天一直還在爭(zhēng)論�！皬臍v史上看，只要人類一天還滿足于以另一個(gè)敵人去攻斗一個(gè)敵人，還滿足于在多少有些有效保證足以對(duì)付主人的暴虐的條件之下便由一個(gè)主人來(lái)**自己，他們就還沒(méi)有使自己的渴望超越這點(diǎn)之外�！�

　　作者約翰·密爾認(rèn)為，在**者與公民**的博弈中，**的“*”是一個(gè)特殊的存在。它的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)，即“***派競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代”。

　　“在**理論和哲學(xué)理論當(dāng)中，正和在人當(dāng)中一樣，成功倒會(huì)把失敗所會(huì)掩住的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)暴露出來(lái)。”而在作者看來(lái)，這種“***派競(jìng)爭(zhēng)”的情況，當(dāng)它還只是一種在書籍中才可見(jiàn)的、“聽起來(lái)頗成一條自明的公理”之時(shí)，*只當(dāng)它是另一場(chǎng)**而已。而當(dāng)?shù)谝粋�(gè)*****成立之后，“于是這種選舉制和責(zé)任制*就成為觀察和批評(píng)的對(duì)象。這時(shí)人們就覺(jué)察出來(lái)，原來(lái)所謂“***”和所謂“人民施用于自身的**”等類詞句，并不表述事情的真實(shí)狀況。運(yùn)用**的“人民”與**所加的人民并不永是同一的�！钡�作者還是發(fā)現(xiàn)，這種**共和制是“人民會(huì)要**其自己數(shù)目中的一部分，而此種妄用**之需加防止正不亞于任何他種”。換言之，在本質(zhì)上還是沒(méi)有解決。變成了作者所說(shuō)的“多數(shù)的暴虐”。

　　約翰·密爾的《論**》中有一個(gè)很出名的觀點(diǎn)，就是“多數(shù)的暴虐”的觀點(diǎn)。他對(duì)于當(dāng)今的國(guó)際**來(lái)說(shuō)有相當(dāng)大的前瞻性。

　　書中這樣說(shuō)：“當(dāng)社會(huì)本身是暴君時(shí)，就是說(shuō)，當(dāng)社會(huì)作為集體而凌駕于構(gòu)成它的各別個(gè)人時(shí)，它的肆虐**并不限于通過(guò)其**機(jī)構(gòu)而做出的措施。社會(huì)能夠并且確在執(zhí)行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯(cuò)的而不是對(duì)的，或者其內(nèi)容是它所不應(yīng)干預(yù)的事，那么它就是實(shí)行一種社會(huì)暴虐；而這種社會(huì)暴虐比許多種類的****還可怕，因?yàn)樗�雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它**到靈魂本身。”這種情況比以往有過(guò)之而無(wú)不及，更可怕！

　　社會(huì)是這樣認(rèn)為，即使它錯(cuò)了也沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)國(guó)家，人人都同一種顏色，同一個(gè)思想，同一種文化，仔細(xì)想想這是一件相當(dāng)恐怖的事。當(dāng)一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)思想了，那本身就是一種畸形，與人類的自我發(fā)展是相違背的。古人講“兼容并包”、“海納百川”，是注重各個(gè)不同的文化都發(fā)展，并且各自繁榮，這樣這個(gè)世界才會(huì)更加繁榮、精彩，才會(huì)不讓一些稀有的、獨(dú)特的文明的足跡被淹沒(méi)。

論**讀后感3

　　《論**》是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、****的著名**人物。書中論述資本****下的公民****，闡明“社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的**的性質(zhì)和限度”，并提出了**的各項(xiàng)“原則”。關(guān)于“論**”這本書，密爾在引論中開宗明義地說(shuō)，他所要討論的是“公民**或社會(huì)**，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的**的性質(zhì)和限度”。全書要義可以概括為兩條基本原則：一、個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)**，不必向社會(huì)負(fù)責(zé)；他人對(duì)于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規(guī)勸或避而不理。二、只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才對(duì)個(gè)人的行為有裁判權(quán)，也才能對(duì)個(gè)人施加**力量。

　　它將**問(wèn)題的探討從國(guó)家與個(gè)人延伸到社會(huì)領(lǐng)域，深化了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)關(guān)于個(gè)人**與****的論述，成為****理論體系的集大成之作，它對(duì)個(gè)人**的強(qiáng)有力的熱情辯護(hù)，使之成為英文世界里捍衛(wèi)**的經(jīng)典。

　　在對(duì)付野蠻人時(shí)，***正是一個(gè)合法的型式，只要目的是為著使他們有所改善，而所用**又因這個(gè)目的之得以實(shí)現(xiàn)而顯為正當(dāng)�，F(xiàn)在看來(lái)，密爾的這句話是相當(dāng)**不正確的。一個(gè)如此強(qiáng)調(diào)“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，他人無(wú)權(quán)干涉”的人，怎么會(huì)覺(jué)得用**來(lái)“對(duì)付”一個(gè)民族是正當(dāng)?shù)哪�？原�?lái)，在密爾看來(lái)，野蠻人的種族就好像人類中的未成年人，他們無(wú)法對(duì)自己負(fù)責(zé)，需要成年人的照管�？墒�，如果密爾的這種看法成立的話，那么我們的文明種族是怎么長(zhǎng)大的呢？在人類剛出現(xiàn)的時(shí)候，可沒(méi)有其他人來(lái)幫助、照管這些“野蠻人”啊。

　　對(duì)于某些意見(jiàn)，因我們自己的判斷裁定其錯(cuò)誤就拒絕傾聽，為了更充分說(shuō)明這種做法的危害性，看來(lái)有必要把討論付諸具體的案例；而且最好我首先選擇那些最不利于我的例子，在這些例子中，反對(duì)****的論點(diǎn)，無(wú)論是從正確性上還是從有用性上來(lái)說(shuō)都被視為是最強(qiáng)有力的。

　　人類**的適當(dāng)領(lǐng)域包括：第一，意識(shí)的內(nèi)向境地，要求著最廣義的良心的`**、思想和感想的**、意見(jiàn)和情操的**、發(fā)表和刊發(fā)意見(jiàn)的**；第二，趣味和志趣的**；第三，個(gè)人之間相互聯(lián)合的**。假定全體人類減一執(zhí)有一種意見(jiàn)，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見(jiàn)，這時(shí)，人類要使那一人沉默并不比那一人要使人類沉默較可算為正當(dāng)。

　　相應(yīng)于一個(gè)人對(duì)自己的孤獨(dú)判斷之缺乏信心，他就常不免帶著毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能錯(cuò)誤性。而所謂世界，就每個(gè)個(gè)人說(shuō)來(lái)，是指世界中他所接觸到的一部分，如他的*、他的派、他的教會(huì)、他的社會(huì)階級(jí)。我們所謂的世界，只是我們接觸的那小小的一群人。雖然網(wǎng)絡(luò)時(shí)代讓地球變成了一個(gè)村落，然而作為一個(gè)個(gè)體，能夠接觸到的人和觀點(diǎn)終究還是少而又少的。在世界這只龐大的大象面前，我們永遠(yuǎn)是盲人。所以，我們盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法沒(méi)什么兩樣。

　　**原則不能要求一個(gè)人有不要**的**。如果在當(dāng)今社會(huì)有完全的**，那么我們的生活將會(huì)達(dá)到一個(gè)不一樣的階段。本書中提出最中心的就我們?cè)诓挥绊懙絼e人的生活的情況下達(dá)到自己的絕對(duì)**。但是現(xiàn)在的社會(huì)可以給我們有這樣的**嗎？

論**讀后感4

　　把一本叫《論**》的小冊(cè)子看完了，作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過(guò)程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論**是向真理接近的方法論。

　　人類對(duì)自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒(méi)有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的狀況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。

　　真理可能是碎片化存在，而人類則透過(guò)海量的探索，將這些碎片拼在一齊，并透過(guò)傳播、共享。這就有了主流與邊緣(異端)的分界，**意味著讓主流之外的邊緣(異端)存在。這能夠算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。

　　異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說(shuō)，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來(lái)補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。

　　人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說(shuō)，但很多時(shí)候又似乎一無(wú)所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來(lái)的機(jī)器，真理就會(huì)收縮;如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。

　　思想上的**，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，能夠?yàn)樗�欲�?如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見(jiàn)，那些看似囚禁人們**的**，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)**的設(shè)施。

　　這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人****的限度問(wèn)題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了**官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反**的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一齊去**其余人的**。

　　比如科舉**，哪怕我承認(rèn)它是一種公*的**而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國(guó)民在**領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒(méi)有英國(guó)的堅(jiān)船利炮，這天的*或許與過(guò)去兩千年的*沒(méi)什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。

　　這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上，如今的*人讀起來(lái)，或有許多共鳴。聽我亂說(shuō)，不如自己去看，很短，才10萬(wàn)余字。

論**讀后感5

　　《論**》是英國(guó)思想家約翰.密尓的**作，被譽(yù)為“****的集大成之作”，在**社會(huì)有著廣泛而深刻的影響。書中完善和發(fā)展了英國(guó)傳統(tǒng)的個(gè)人**思想，大力為個(gè)人**鼓與呼，同時(shí)清晰地劃定了個(gè)人**與社會(huì)干涉之間的界限，為國(guó)家**實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)與**。

　　人類個(gè)性的**發(fā)展乃是密尓**論證的核心。在這一點(diǎn)上，密爾似乎與康德“人是目的”的哲學(xué)觀點(diǎn)一致。上天賦予每個(gè)人的稟賦，理應(yīng)通過(guò)個(gè)性得到充分發(fā)揚(yáng)，這是個(gè)人福祉和社會(huì)福祉的最重要因素之一。

　　密尓堅(jiān)決反對(duì)對(duì)個(gè)性的束縛。一方面，他認(rèn)為每個(gè)人的稟賦不同，痛苦的感受和快樂(lè)的來(lái)源也不同，怎樣才是最好最適宜的生活方式，只有個(gè)人最清楚。選擇怎樣的生活方式，應(yīng)該交給個(gè)人**決定�？梢钥闯�，密尓的論述中隱含著價(jià)值多元的觀念，即使在今天也沒(méi)有過(guò)時(shí)。

　　另一方面，對(duì)人民個(gè)性的束縛，將會(huì)限制社會(huì)的發(fā)展甚至導(dǎo)致其陷于停頓（很不幸*成了密尓所舉的反面例子）。他認(rèn)為德國(guó)思想家洪堡提出的“首創(chuàng)性”概念，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必要因素，也就是說(shuō)任何進(jìn)步必須有人第一個(gè)開創(chuàng)新的做法。而“首創(chuàng)性”有賴于人民個(gè)性的**發(fā)展。個(gè)性和境地的多樣化，才是國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的源泉。順便說(shuō)一句，這一觀點(diǎn)與進(jìn)化論的理論倒很相符，物種單一性發(fā)展在環(huán)境巨變時(shí)很容易造成災(zāi)難性后果，甚至整體**。

　　密尓認(rèn)為，任何**個(gè)性的**，無(wú)論以怎樣冠冕堂皇的名義進(jìn)行，都是**。**有兩種，一種是****，一種是習(xí)俗**。****用武力**人性中的突出部分，強(qiáng)迫個(gè)人屈服，那些敢于特立獨(dú)行、突破*凡的人被迫消失，反而是那些順?lè)��?庸之人得到鼓勵(lì)，久而久之形成習(xí)俗**。習(xí)俗**更加可怕，滲透到社會(huì)方方面面，當(dāng)一切事情都取決于習(xí)俗，無(wú)人想到抗拒和變革，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入*庸的沉寂，失去發(fā)展進(jìn)步的可能。

　　密尓對(duì)思想和****極為重視，認(rèn)為這是個(gè)性發(fā)展的最重要基礎(chǔ)，也是最重要的**之一，因?yàn)槿祟惖木�神福祉是其他一切福祉的基礎(chǔ)。密尓在論證思想和****的必要性時(shí)，提出了四條依據(jù)。

　　第一，非主流的異端思想有可能是正確的，這在歷史上一再被證明，密爾列舉了蘇格拉底和耶穌的例子。如果有人否認(rèn)這一點(diǎn)，就是“冒領(lǐng)不可能錯(cuò)誤性”（假冒上帝）。

　　第二，假如異端思想有很多錯(cuò)誤，但是不可輕易否認(rèn)其中也存在著部分真理。得勢(shì)意見(jiàn)很難或者從來(lái)都不是全部真理，借助于異端思想中的部分真理，可以讓自己得到補(bǔ)充和完善。

　　第三，即便我們假設(shè)公認(rèn)的意見(jiàn)就是全部真理，但它仍然需要不斷地接受質(zhì)疑與爭(zhēng)議的沖擊，以保持其活力與生動(dòng)。一旦其開始拒絕討論，就會(huì)淪為教條，接受者就如同持有一個(gè)偏見(jiàn)一樣，很少領(lǐng)會(huì)并真正認(rèn)同它，最后的結(jié)果必然是知行不能合一。

　　第四，教條只能導(dǎo)致人心的硬化和僵化，拒絕任何新的思想觀念進(jìn)入人心，妨礙了人的精神發(fā)展，同時(shí)導(dǎo)致社會(huì)僵化。

　　因此，保證思想和****發(fā)表十分必要。前提是在方式上要有所節(jié)制，不能越過(guò)公*討論的界限。其一是不能夸大和歪曲事實(shí)，不能對(duì)對(duì)方的事實(shí)和論據(jù)進(jìn)行**，或者故意扭曲對(duì)方的意見(jiàn)表述。其二是不能實(shí)施人身攻擊，不能以武力、法律、道德為武器對(duì)對(duì)方進(jìn)行威脅。

　　當(dāng)然，如果所有人任由個(gè)性**發(fā)展，必將相互影響和爭(zhēng)斗，因此社會(huì)的干預(yù)在所難免。密爾在劃定個(gè)人**與社會(huì)干涉之間的界限時(shí)，給定了兩條原則。讀后感第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及他人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)及交代。這條原則是關(guān)于涉己的行為，也就是個(gè)人**所應(yīng)具有的最低限度。第二，對(duì)他人利益有害的行為，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)及交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)或法律的懲罰。

　　密尓對(duì)*干涉問(wèn)題特別謹(jǐn)慎，對(duì)不侵犯他人**的問(wèn)題，堅(jiān)決反對(duì)*干涉。他提出了三點(diǎn)理由。

　　第一，如果事情由個(gè)人來(lái)辦比*辦更勝一籌，自然應(yīng)該由個(gè)人來(lái)辦，比如**生產(chǎn)和貿(mào)易問(wèn)題。

　　第二，有些事即使*辦比個(gè)人辦效果好，仍有必要交給個(gè)人辦，因?yàn)檫@樣可以鍛煉公民管理社會(huì)事務(wù)的能力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，個(gè)人的發(fā)展必將有利于國(guó)家的發(fā)展。

　　第三，不必要的增加***，將會(huì)在今后帶來(lái)更大的禍患，一方面造就難以根除的****，另一方面使人們逐漸依附于*，*將會(huì)越來(lái)越為所欲為�？梢钥闯�，密尓希望的*是“守夜人”的角色。

　　概言之，能夠合理干涉?zhèn)�人**的，只能是為了自我防衛(wèi)和由此衍生出來(lái)的必要責(zé)任。當(dāng)然，密尓沒(méi)有忘記將未成年人排除在外，強(qiáng)調(diào)對(duì)未成年人的教育是家長(zhǎng)和社會(huì)的義務(wù)，適當(dāng)限制未成年人的**是必要的，這點(diǎn)可以理解。

　　但是，密尓將所謂落后種族或者野蠻人也排除在外，卻是犯了一個(gè)歧視性的錯(cuò)誤，并為****和****留下了空間。進(jìn)步與落后、文明與野蠻的界定，難道有所謂客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果沒(méi)有，豈不是又成為強(qiáng)者的借口？這不能不說(shuō)是密尓思想中的一大遺憾。

煮酒論英雄的讀后感（擴(kuò)展5）

——《實(shí)踐論》的讀后感3篇

《實(shí)踐論》的讀后感1

　　1937年7月，正是***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗(yàn)**，妨害著**的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)***的發(fā)展，*寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)?是文學(xué)家，身上流著*文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

　　實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

　　“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”

　　*****者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)**過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

　　實(shí)踐要注意方法

　　實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說(shuō)起。

　　一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)��！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

　　二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

　　三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

　　上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。

　　具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形**類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。

　　另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)**和教條**。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)***的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)**中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)**，其二是教條**。經(jīng)驗(yàn)**有什么害處呢?不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他**經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉�鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)**是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)**的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來(lái)”。

　　實(shí)踐要注意總結(jié)

　　總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把**與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

《實(shí)踐論》的讀后感2

　　我讀了*的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是*最杰出的哲學(xué)著作之一。*以***辯證**為基礎(chǔ)，結(jié)合*的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的密切關(guān)系。

　　《實(shí)踐論》說(shuō)：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)�！庇糜谥笇�(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說(shuō)：“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)�！币�?yàn)樗�不僅具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。“無(wú)論是工作還是認(rèn)識(shí)自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)到的知識(shí)）相結(jié)合來(lái)判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)事物，開展工作。

　　我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察形成對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了理論水*。當(dāng)然，理論要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說(shuō)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認(rèn)識(shí)都有其時(shí)代的局限性。

　　《實(shí)踐論》表示：“只有感覺(jué)到只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題。”這些問(wèn)題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。不管誰(shuí)需要知道什么，除了接觸那個(gè)事物，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，沒(méi)有辦法解決�！斑@個(gè)看法看起來(lái)很*淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。

　　《實(shí)踐論》說(shuō)：“*****者承認(rèn)，在絕對(duì)的整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程中，各具體過(guò)程的發(fā)展是相對(duì)的。因此，在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們承認(rèn)對(duì)各發(fā)展階段具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)真實(shí)性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和是絕對(duì)的真理�！苯^對(duì)的真理是存在的，但不能單獨(dú)識(shí)別，不能用任何一句話來(lái)說(shuō)明。因?yàn)槿藗儗?duì)每個(gè)發(fā)展階段的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)的真理。

　　《實(shí)踐論》是*同志對(duì)實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)***，指導(dǎo)當(dāng)前和未來(lái)的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。

《實(shí)踐論》的讀后感3

　　在高中的**課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀*的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。*的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗(yàn)**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)***的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。*在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了*的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。*認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來(lái)的。但一切知識(shí)就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們?cè)谌粘Ｉ�活中要注重�?shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。

　　理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜�確的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。*的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的�！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒(méi)有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。

　　其實(shí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jī)，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有親身實(shí)踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂(lè)。

煮酒論英雄的讀后感（擴(kuò)展6）

——《正義論》讀后感3篇

《正義論》讀后感1

　　約翰·羅爾斯，****哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，**大學(xué)教授.《正義論》是他**作，他被譽(yù)為**最好的**哲學(xué)家之一。正義論，是他針對(duì)現(xiàn)在**主流**價(jià)值觀——功利**而作的。

　　在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會(huì)**的第一美德。他認(rèn)為公*就是正義。公*的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法**制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。

　　在我看來(lái)，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)**的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，**國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的**和人自身的能力的發(fā)揮。以**為基調(diào)的正義論在先天上就被**社會(huì)所認(rèn)可。

　　在當(dāng)今的*，我們被物質(zhì)欲望所迷惑，無(wú)止境的追求物質(zhì)上的享受。人們內(nèi)心的道德觀、正義觀已經(jīng)開始變的扭曲。當(dāng)看見(jiàn)老人摔倒之時(shí)，想的不是趕快上去幫助老人，而是抱著一種看戲的態(tài)度，冷眼相看。當(dāng)問(wèn)及為什么不上去幫助時(shí)，給出的答案卻是：我怎么知道他會(huì)不會(huì)敲詐我的錢？

　　如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)**上的失衡，要從**層面對(duì)*進(jìn)行**。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)**提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不*等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不*等對(duì)每個(gè)人有利，而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開放。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則，首先也是公*的原則，即如果**是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種**。

　　其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無(wú)上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)*民階層的`，對(duì)那些**，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在**的觀點(diǎn)中，法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的**命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的'第一美德，除去要在道德、**等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。

　　*古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠(chéng)信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對(duì)社會(huì)健康，正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。

煮酒論英雄的讀后感（擴(kuò)展7）

——培根論讀后感3篇

培根論讀后感1

　　培根將“讀書”二字做了最詳盡深刻的解讀，王佐良先生的譯文堪稱經(jīng)典，推薦此文給大家，望大家能夠掌握正確的讀書方法。

　　人是經(jīng)驗(yàn)**的，從過(guò)往經(jīng)歷中總結(jié)規(guī)律、吸取教訓(xùn)，從而摸索出一套適合自己的方式方法。但并非所有的事情，都需要我們親身經(jīng)歷過(guò)后才能夠明白，并非只有直接經(jīng)驗(yàn)可以給我們啟發(fā)，我們可以通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)學(xué)習(xí)。例如看別人怎么做自己學(xué)著做，比如看書上怎么說(shuō)自己學(xué)著來(lái)……書本，應(yīng)當(dāng)是我們學(xué)習(xí)的重要工具和**。

　　我們都知道開卷有益，但如何讓這個(gè)“益處”真正得到發(fā)揮，還在于如何讀書。

　　培根告訴我們“明智之士用讀書”，“用書之智不在書中，而在書外”，關(guān)鍵在于“用”。讀書的關(guān)鍵在于將理論運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中，用經(jīng)驗(yàn)加以證明和鞏固，所謂活學(xué)活用，如果只是生搬硬套、照本宣科，那是讀死書、死讀書。要讓書本上的知識(shí)“活”起來(lái)，真正為自己所用，就應(yīng)當(dāng)讓自己“活”起來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中靈活運(yùn)用和掌握，消化吸收為自己的經(jīng)驗(yàn)，由書本上的文字轉(zhuǎn)化為自己的思想。

　　讀書時(shí)要心懷敬意，“不可存心詰難作者”；也不能心懷迷信，盡信書則不如無(wú)書。一本書**的是一位作者的觀點(diǎn)，讀書，就如同與這位作者做心靈和思想上的交流，我們可以贊同他的說(shuō)法，也可以否定他的理論。讀書的目的'不是要與作者展開辯論、爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)，讀書的目的只在于交流中，我們能夠得到感悟、啟發(fā)思維、有所收益。

　　做讀書筆記對(duì)加深理解記憶有很大的幫助，這點(diǎn)，我感觸頗深、受益良多。

　　當(dāng)你在浩瀚書海當(dāng)中無(wú)從選擇之時(shí)，可以選擇讀好書、讀經(jīng)典。個(gè)人以為，這個(gè)好書的標(biāo)準(zhǔn)，不能以市場(chǎng)銷量為準(zhǔn)，也莫以書評(píng)宣傳為準(zhǔn)；沒(méi)有把握時(shí)，以時(shí)間做為標(biāo)尺，是選擇的最好標(biāo)準(zhǔn)。一本書能流傳幾千年而仍然被傳閱拜讀，必定有其魅力所在。

　　而具體是什么類型的書籍，則可以根據(jù)自己的喜好和需要而定。讀什么樣的書，會(huì)形成什么樣的性格，“凡有所學(xué)，皆成性格”。譬如原本就是自卑退縮的人，不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)，若還沉浸在虛無(wú)幻想的書籍當(dāng)中，看似尋求到一絲安慰，實(shí)際卻是讓自己更加脫離現(xiàn)實(shí)生活，愈發(fā)與這個(gè)社會(huì)脫節(jié)。再譬如心懷仇恨，讀些**暴力的書籍，在文字中刀光劍影，似乎很是暢快，但過(guò)后呢？心中無(wú)愛(ài)，如何感受幸�？鞓�(lè)？

　　因此，一本書對(duì)你是否有益，不在于此時(shí)此刻是否讓你感覺(jué)好受些，更在于對(duì)你今后發(fā)展是否有益，對(duì)你的身心健康是否有利。

　　開卷有益，這是亙古不變的真理。但如果讓讀書有益于自己，只在于如何讀書，讀怎樣的書，以及讀書之后如何運(yùn)用。

　　不求書中黃金屋，不求書中顏如玉，只求書中真知識(shí)，只求書外真實(shí)踐。望大家都能從書中獲益。

煮酒論英雄的讀后感（擴(kuò)展8）

——《培根人生論》讀后感

《培根人生論》讀后感

　　當(dāng)品讀完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《培根人生論》讀后感，歡迎大家分享。

《培根人生論》讀后感1

　　歌德說(shuō)過(guò)“讀一本好書，就是和一個(gè)高尚的人說(shuō)話�！蔽页Ｏ�，要是我能多讀書，時(shí)時(shí)接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒(méi)有時(shí)間讀很多的書，所以我也沒(méi)能成為品德高尚的人。但值得慶幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

　　《培根論人生》確實(shí)是一本好書！我之所以喜歡它，是因?yàn)檫@本書談?wù)摿巳松�的價(jià)值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

　　所謂“求知”，無(wú)疑是對(duì)知識(shí)的追求和渴望，促使人對(duì)知識(shí)的理解、掌握、和運(yùn)用，甚至超越知識(shí)。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變?nèi)说奶煨�，而�?shí)踐又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽，學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)�。其�?shí)，一個(gè)人如果沒(méi)有求知欲，就會(huì)像市儈一般，庸庸碌碌，無(wú)所作為�！澳嫠�行舟，不進(jìn)則退�！鄙鐣�(huì)就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中生存，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代：加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識(shí)更新……處在這樣一個(gè)知識(shí)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代里，處在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實(shí)亦證明，處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。

《培根人生論》讀后感2

　　以前曾經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)讀過(guò)一些培根的隨筆，前日有幸替補(bǔ)參加了市（縣）區(qū)司法局中層**培訓(xùn)班，更有幸聆聽江城**長(zhǎng)張久慶前輩的講課，受益最大的莫過(guò)于激發(fā)起重溫培根隨筆的熱情，昨晚整夜拜讀了著名學(xué)者何新先生翻譯的培根《人生論》，從而得以有機(jī)會(huì)完整地讀完培根所有58篇隨筆和1篇隨筆殘篇，讀完之后覺(jué)得受益匪淺。

　　培根的隨筆兼有散文、論文和隨筆的意義，翻開后，給人的第一個(gè)印象就是文章短小。58篇隨筆中，很多都不超過(guò)千字，可短短的一小篇就可以讓人受益匪淺，正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所說(shuō)的，“簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂�！�58篇隨筆，每一篇都是培根哲學(xué)思想的重要組成部分，是他人生閱歷的記錄與智慧才華的結(jié)晶，每篇都文筆優(yōu)美、語(yǔ)言凝練、寓意深刻。隨筆談到的“真”、“善”、“美”、“人性”、“幸福”、“生死”、“愛(ài)情”、“財(cái)富”、“智慧”、“勇敢”等，哪一個(gè)不是關(guān)于人生的重大課題，哪一篇不充滿著生活哲理，貫穿著辨證思想。每讀完一篇，總是思緒萬(wàn)千，但細(xì)細(xì)理來(lái)，所有的感悟都已被他隨筆中精煉的語(yǔ)句所概括。當(dāng)然，58篇隨筆中也有些篇章存在著爭(zhēng)議，如《論韜晦》、《論野心》等篇章中敘述的做人之道，實(shí)際上是典型的市儈哲學(xué)；《論帝王》、《論貴族》等篇幅中則旨在向君王介紹**經(jīng)驗(yàn)和權(quán)術(shù)。這些有小小爭(zhēng)議的`篇幅卻無(wú)法掩蓋隨筆折射出的那種對(duì)于人性問(wèn)題的深刻思考和深沉見(jiàn)解。

《培根人生論》讀后感3

　　《培根人生論》是英國(guó)思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，凝聚了文藝復(fù)興以后歐洲古典人文**的價(jià)值觀念和**理想。但即使放在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，其中的觀點(diǎn)也使我們受益良多。

　　我們生活在一個(gè)群居社會(huì)，每天都要和形形**的人接觸。因此必須懂得如何得當(dāng)?shù)卮�人接物，那么�?xì)節(jié)就顯得尤為重要。細(xì)節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因?yàn)榧?xì)節(jié)更容易被人注意，而施展大才的機(jī)會(huì)猶如節(jié)日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說(shuō)：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信。”禮儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的，卻又是不可過(guò)于計(jì)較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人之間真誠(chéng)的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。無(wú)論地位高低、財(cái)富多少，我們每個(gè)人都應(yīng)該心存善念。善良，是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。

　　人心固然應(yīng)該善良，而行善卻不能**感情。意大利有句嘲諷話：“過(guò)分善良，就是傻瓜。”的確，人性中仁善的傾向有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，為了不做濫施仁愛(ài)的**，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當(dāng)，因此行善還要靠理智的指引。

《培根人生論》讀后感4

　　美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德者是令人肅然起敬的。

　　美貌的人，未必也具有內(nèi)在的美，因?yàn)樵煳锼坪跏橇邌莸�，他給了此就不再予彼。所以許多美男子徒有其表卻不是真正的男子漢，他們過(guò)于追求形體之美而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。但這不可絕對(duì)而論，因?yàn)閵W古斯都、菲斯帕薌、菲力普王、愛(ài)德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。就形貌而言，自然之美要?jiǎng)儆诜�飾之美，而�?yōu)雅行為之美又勝于單純儀容之美。

　　最高的美是畫家所無(wú)法表現(xiàn)的，因?yàn)樗�并非人力所能�?chuàng)造。這是一種奇妙的美。曾經(jīng)有兩位畫家——阿皮雷斯和丟勒滑稽地認(rèn)為，可以按照幾何比例，或者通過(guò)攝取不同人身上最美的特點(diǎn)，用畫合成一張最完美的人像。其實(shí)像這樣畫出來(lái)的美人，恐怕只表現(xiàn)了畫家本人的某種偏愛(ài)。美是很難制定規(guī)范的（正如同音樂(lè)一樣），創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人。

　　有些老人也會(huì)顯得很可愛(ài)，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而練達(dá)。有一句拉丁諺語(yǔ)說(shuō)：“四季之美盡在晚秋�！倍�盡管有的年輕人少年俊秀，卻由于缺乏優(yōu)美的舉止和修養(yǎng)而不配得到贊美。

　　美猶如盛夏的水果，是容易**而難保持的。世上有許多美人，他們有過(guò)放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，應(yīng)該把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)。這樣，美才會(huì)放射出燦爛的光輝。

《培根人生論》讀后感5

　　“讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。―――讀書的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。―――讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫作則能使人精確。―――知識(shí)能塑造人的性格。”培根論述了讀書的目的和作用，并指出讀書和獲取知識(shí)是密不可分的。

　　隨后培根在《新工具》這部著作中明確指出：“人的知識(shí)和人的力量是合于一體的，因?yàn)樵�因不明的地方，就不可能獲得預(yù)期的結(jié)果。對(duì)于有待征服的大自然，恰恰首先必須服從它�！边@兩句話后來(lái)被凝縮成為現(xiàn)在已為人類所共知的名言：“知識(shí)就是力量”，培根是提出這一原理的先導(dǎo)。

　　唐代的顏真卿也有詩(shī)云：“三更燈火五更雞，正是男兒立志時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方恨讀書遲�！彼麄兌荚诓患s而同的強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，我們這一代年輕人更應(yīng)該好讀書，讀好書，藏克家說(shuō)過(guò)：“讀過(guò)一本好書，就像交了一個(gè)益友�！蓖瑫r(shí)我們要把讀書和思考結(jié)合起來(lái)，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔，思而不則殆�！�

　　“我把財(cái)富看作德行的累贅，除此之外，再也沒(méi)有更合適的詞來(lái)形容它―――事實(shí)上，過(guò)多的財(cái)富是無(wú)用的。因?yàn)橐粋�(gè)人的需要是有限的，超過(guò)這種需要的錢財(cái)，便是多余之物。―――不要信任那些自稱蔑視財(cái)富的人。因?yàn)樗麄冎�所以蔑視�?cái)富，也許只是因?yàn)樗麄儧](méi)有財(cái)富。假若他們一旦搞到錢財(cái)?shù)脑�，恐怕沒(méi)有人比他們更敬奉財(cái)神了。

《培根人生論》讀后感6

　　《培根論人生》以文筆優(yōu)美，語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，趣味雋永，格言精妙深受我的喜愛(ài)，本書充滿作者對(duì)人世的通透洞察，體現(xiàn)了作者的現(xiàn)實(shí)**與其道德的完美結(jié)合。

　　培根曾在《論厄運(yùn)》中說(shuō):“一切幸運(yùn)都并非沒(méi)有煩惱，而一切厄運(yùn)也絕不沒(méi)***”。這一句讓我為之震撼，使我認(rèn)識(shí)到，我應(yīng)學(xué)會(huì)以積極的態(tài)度面對(duì)厄運(yùn)，在厄運(yùn)面前要學(xué)會(huì)堅(jiān)忍這本書包含著培根的思想與情感的價(jià)值觀，培根是英國(guó)17世紀(jì)著名的***,思想家,他曾提出“知識(shí)就是力量”的著名學(xué)論，鼓勵(lì)人們以科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)自然和改造自然，在本書中培根的“厄運(yùn)觀”是英雄**的具有古典浪漫**色彩，培根認(rèn)為與厄運(yùn)搏斗能磨勵(lì)出堅(jiān)忍的美德，最美好的品質(zhì)出在惡運(yùn)中被顯示的，“使我不禁想起易卜生的一句話;真下的強(qiáng)者，關(guān)于從順境中找表陰影，從逆境中找到光亮，時(shí)時(shí)效準(zhǔn)自己前進(jìn)的目標(biāo)。他們的話讓我在苦難面前又有了重新的認(rèn)識(shí)，***曾給培根以極高的的評(píng)價(jià)，稱他為”英國(guó)唯物**與整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正的始祖“�！杜喔�論人生》也是英國(guó)文學(xué)中最為經(jīng)典，最為精煉的著作之一，本書中最能反映他的人生態(tài)度，“幸運(yùn)所需的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍”，所以我應(yīng)該學(xué)會(huì)“直面人”，學(xué)會(huì)正視人生的苦東順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通過(guò)東面的健康人格。

　　培根的《論人生》使我深刻的領(lǐng)悟到:當(dāng)面對(duì)困難時(shí)，在厄運(yùn)中要滿懷希望，學(xué)會(huì)在逆境中尋找光明，不因它厄運(yùn)而一蹶不振，做到“直面人生”。

《培根人生論》讀后感7

　　讀完《培根人生論》，之后頓覺(jué)收益非淺�！杜喔�人生論》兼有散文、論文和隨筆的意義。它不僅文筆優(yōu)美而且論述精辟。用其敏銳的洞察力把復(fù)雜的人生問(wèn)題用散文的體裁寫出來(lái)。在《培根人生論》之中有許多膾炙人口的篇章如《論讀書》、《論美》等，但我印象最深的卻是《論時(shí)機(jī)》。他在篇中說(shuō)到“當(dāng)危險(xiǎn)逼近時(shí)，善于抓住時(shí)機(jī)迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因?yàn)楠q豫的結(jié)果恰恰是錯(cuò)過(guò)了克服它的機(jī)會(huì)�！比说囊簧�很多事情是不可能用確定論來(lái)準(zhǔn)確描述的，但機(jī)遇確是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的機(jī)遇可能十幾年、幾十年一遇。大的機(jī)遇是歷史和社會(huì)造成的，因此要想有所作為，一定要善于省時(shí)度勢(shì)，看清發(fā)展的大趨勢(shì)，有良好的洞察力去感知哪里有＂金礦＂。還有一種機(jī)遇是社會(huì)造成的。機(jī)遇往往是突然地或不知不覺(jué)地出現(xiàn)的，有時(shí)甚至永遠(yuǎn)不為人所知、或只是在回首往事時(shí)才認(rèn)識(shí)到過(guò)去的那件事是個(gè)機(jī)遇，慶幸抓住了它或者后悔失去了它。

　　善于抓住機(jī)遇的人應(yīng)該具有以下基本素質(zhì)：

　　第一，要隨時(shí)做好準(zhǔn)備，不要機(jī)遇來(lái)的時(shí)候臨時(shí)抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識(shí)，還要盡可能鍛煉出很強(qiáng)的創(chuàng)新能力。我們要取得成功，關(guān)鍵是要有創(chuàng)新能力，而不是光有讀書能力。“如果時(shí)間已使事物**，而人卻無(wú)智慧使之革新，那么其結(jié)局將只有毀滅”。有些人非�？炭啵�很愛(ài)學(xué)習(xí)，但是遇到新問(wèn)題總是一籌莫展，這就是創(chuàng)新能力不足。

　　第二，要從小事做起，認(rèn)真地做好每一件事。道理很簡(jiǎn)單，機(jī)遇總是突然地、不知不覺(jué)地出現(xiàn)，有時(shí)你甚至一輩子也不知道哪個(gè)是機(jī)遇。

《培根人生論》讀后感8

　　培根在文中談到，在人類的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最頑強(qiáng)，最持久的。人們口上很少提及嫉妒，或許是因?yàn)檫@個(gè)詞的**性。但是，我們可以知道，蕓蕓眾生多多少少會(huì)有嫉妒之心。有的人不表達(dá)出來(lái)，將之化作自己奮斗的動(dòng)力，有的人則會(huì)將嫉妒發(fā)揮至極，損害他人的聲譽(yù)甚至是奪取他人性命。古人有云：嫉妒是不懂休息的。嫉妒其實(shí)是驅(qū)使我們干好事或者干壞事的動(dòng)力機(jī)器，是有效的催化劑。那到底是干給人類帶來(lái)**的好事，還是去干讓人不齒的壞事，那就決定于自身素質(zhì)了。

　　培根在文章中詳細(xì)講了哪些人容易嫉妒，哪些人容易招致嫉妒。嫉妒，無(wú)異于**，容易悄悄侵蝕小人之心，讓他去做君子不齒之事；招致妒忌的人，容易受到打擊。而且，嫉妒之毒眼傷人最狠之時(shí)，正是那被嫉妒之人最為春風(fēng)得意之時(shí)。然而，文章卻絲毫未提如何抵制嫉妒之心。既然嫉妒之心有如**，那作者總該說(shuō)說(shuō)解決的辦法吧。培根沒(méi)有。他的緘默恰恰說(shuō)明了，嫉妒之心，人皆有之。無(wú)德者嫉妒有德者，下層人嫉妒上層人，苦難者嫉妒幸福者，這聽起來(lái)是順理成章，再自然不過(guò)�；蛟S有人計(jì)較之，與其說(shuō)那些人是嫉妒，不如說(shuō)是羨慕。這似乎一個(gè)是貶義詞，一個(gè)是褒義詞。可是我以為，“羨慕”這個(gè)詞雖有對(duì)那些成功的幸福的人肯定，但也隱約暗含著些許嫉妒。在**中，嫉妒屬于原罪之一，是人類與生俱來(lái)的。其中的例子，是兄弟該隱和亞伯。該隱就是因?yàn)榧刀蕘啿�而將亞伯殺害。但是�?*說(shuō)，人類是可以通過(guò)自身的修養(yǎng)來(lái)擺脫原罪。也就是說(shuō)，嫉妒之心是與生俱來(lái)，但人類可以將之內(nèi)化成提升自身能力的動(dòng)力，讓嫉妒為我們利用，而不是我們被嫉妒利用。

《培根人生論》讀后感9

　　大家早上好，接下來(lái)我將為大家分享我讀《培根人生論》后的一些感受。不是說(shuō)你每看了一本書，你就會(huì)比以前更高了一個(gè)層次，也不是說(shuō)你看了很多的言情小說(shuō)，你就對(duì)愛(ài)情有更深的了解，更不是說(shuō)你看了數(shù)不清的名人傳記，成功就近在咫尺。由于我的閱歷有限，自然是沒(méi)那種可能在短短的幾十天后，看完了《培根人生論》，就將人生理解得與眾不同，將人生看得透徹明白。但讀了書后，我當(dāng)然還是有些自己的想法，自己的一些見(jiàn)解。

　　真理如珍珠般璀璨培根他這樣說(shuō)到：使人們?cè)谧非笳胬淼倪^(guò)程中受欺騙的原因，不僅由于探索真理的困難，也不僅由于真理使人的幻想破滅，而且是由于假象更適合人性中喜歡自我安慰、自我欺騙的惡習(xí)。是的，當(dāng)今社會(huì)中大多數(shù)人似乎已經(jīng)沒(méi)有那種再想追根究底的精神和堅(jiān)持真理的想法了，人們似乎更加愿意相信謊言和假象的東西。就算明明知道是被欺騙了，但是仍然愿意接受謊言帶來(lái)的暫時(shí)性的利益。

　　也許我們已經(jīng)習(xí)慣了不再思考，不再頻繁地去質(zhì)疑，不再對(duì)什么事都抱有懷疑，堅(jiān)信專家所說(shuō)的，相信*所說(shuō)的，相信國(guó)家所說(shuō)的。“那些欺詐的行為，像蛇一樣無(wú)法立足，只能**地靠肚皮爬行”，“沒(méi)有比虛偽和背信棄義更為可恥的**了！”培根把這樣的描述給了**和虛偽的人。這個(gè)社會(huì)是需要真理的，因?yàn)檎胬硎呛饬课覀儔櫬涞呐袛嗯c情感的尺度，更是衡量我們自身的尺度。就我而言，我這個(gè)專業(yè)而言，將來(lái)大多數(shù)都將成為培育祖國(guó)的花朵的人，所以我們要更加堅(jiān)信真理，誠(chéng)信守時(shí)，對(duì)小學(xué)生做好良好的榜樣。

煮酒論英雄的讀后感（擴(kuò)展9）

——論友誼愛(ài)默生讀后感

論友誼愛(ài)默生讀后感1

　　一滴深沉鮮紅的血，

　　重過(guò)驚濤駭浪。

　　世事往復(fù)難料，

　　唯有情者情誼永駐。

　　我想他已走遠(yuǎn)，

　　然歲月流逝，關(guān)愛(ài)綿延。

　　若旭日東升，日日依然。

　　我**的心靈，重歸**。

　　哦，朋友，我內(nèi)心的聲音昭示，

　　因你，蒼穹挺立；

　　因你，玫瑰紅艷；

　　因你，萬(wàn)物更為高尚；

　　因你的價(jià)值，命運(yùn)如太陽(yáng)的軌道，周而復(fù)始。

　　你的高尚，教會(huì)我掌控絕望，

　　我歸隱生活的清泉，流過(guò)你友誼的方田。

　　我們的自私像刺骨的東風(fēng)，而世人的關(guān)愛(ài)卻猶如萬(wàn)里晴空。有多少人，我們與之相遇，彼此靜默，卻尊敬他們也受之尊敬；有多少人，我們與之在街角相逢，在教堂鄰座，彼此靜默，卻熱愛(ài)與之相處。感受一下彼此的目光交流吧，心靈洞悉一切。

　　沉醉于這樣的情感之中，人們心曠神怡。無(wú)論是在詩(shī)歌中還是在日常的交談中，這種善意與滿足總?cè)缧腔鹆窃�般蔓延。這美好的內(nèi)在情感，比火更為迅猛，更為靈動(dòng)，更為愉悅。在最熱忱的愛(ài)情中，在最*凡的善意里，這份情感締造了生活的欣然。

　　情感愈是深厚，心智與活力愈是強(qiáng)大。學(xué)者伏案寫作，盡管有多年的深思熟慮，卻也未必能找到合適的美辭佳句；不過(guò)要是給朋友寫一封信，卻能因這份溫暖的情誼而文如泉涌。據(jù)說(shuō)，在品行高尚、自尊自重的家庭里，每有一位賓客到訪都會(huì)引起一陣悸動(dòng)。家里即將迎來(lái)一位尊貴的賓客時(shí)，全家上下都會(huì)感到不安，這種不安像是一種快樂(lè)，又像是一種痛苦。賓客的到訪使得這一家人機(jī)會(huì)畏懼起來(lái)：又是清掃房間，又是歸納家什，又是舊衣?lián)Q新裝，又是設(shè)宴款待賓客。而關(guān)于這位賓客，我們只聽說(shuō)了之前從未聽過(guò)的溢美之詞。在我們的眼中，他**全人類，是完美的化身。心里這樣想著，不禁自問(wèn)，我們要以怎樣的言談舉止與他交流呢？——于是這疑問(wèn)讓我們不安，也使我們的交流上升了一個(gè)層次——我們的談吐優(yōu)于往常：思維活躍，記憶豐富，愚笨暫時(shí)遠(yuǎn)去。我們聊了很久，這種最古老最隱秘的交流真誠(chéng)、適宜而豐富，連我們身邊的親朋好友都驚訝于我們不同尋常的表現(xiàn)�？墒且坏┻@位賓客在他的'話語(yǔ)中注入了自己的偏見(jiàn)、自己的決斷和自己的不足，一切就結(jié)束了。在我們這里，他第一次也是最后一次聽到我們最精彩的言辭。現(xiàn)在，他不再是陌生的賓客，而是一個(gè)粗俗、鄙陋、誤解的老相識(shí)。他再來(lái)時(shí)，我們會(huì)以禮相待，他可以衣食無(wú)憂，但那份心靈的悸動(dòng)與靈魂的交流已然不在。

煮酒論英雄的讀后感（擴(kuò)展10）

——《小英雄雨來(lái)》的讀后感

《小英雄雨來(lái)》的讀后感

　　讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的《小英雄雨來(lái)》的讀后感，歡迎大家分享。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感1

　　這天，我讀了《小英雄雨來(lái)》這篇課文。

　　這篇課文寫了12歲的雨來(lái)住在一個(gè)小村莊，雨來(lái)浮水本領(lǐng)最高。但媽媽不讓雨來(lái)耍水，怕有危險(xiǎn)，為了不讓雨來(lái)瞎鬧，爸爸和媽媽說(shuō)讓雨來(lái)上夜校識(shí)字。

　　一天，李大叔來(lái)雨來(lái)家隱蔽，雨來(lái)剛想躲起來(lái)，**就來(lái)了。**用糖塊、甜言蜜語(yǔ)和金戒指引誘雨來(lái)，可雨來(lái)卻不理睬。**一生氣，把雨來(lái)槍斃了。當(dāng)村里人明白后很悲哀。突然聽到雨來(lái)的朋友鐵頭，在叫雨來(lái)的名字。原先槍響以前，雨來(lái)趁**不防備，一頭扎進(jìn)河里。**忙朝水中打槍，但雨來(lái)早就從水底游到遠(yuǎn)處去了。

　　雨來(lái)是多么的勇敢、愛(ài)國(guó)啊，敵人用糖塊、金戒指來(lái)**他，雨來(lái)都沒(méi)有理解，也沒(méi)有說(shuō)出李大步的下落。最后換來(lái)的卻是一頓毒打。要是換了我們，很可能受不了這樣的痛苦。

　　讀了《小英雄雨來(lái)》，我真切地感受到這位**小英雄熱愛(ài)祖國(guó)的崇高精神和勇敢機(jī)智的優(yōu)秀品質(zhì)。我要向小英雄雨來(lái)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他熱愛(ài)祖國(guó)，不怕**的精神；學(xué)習(xí)他機(jī)智、勇敢、不怕敵人的精神。

　　雨來(lái)雖然生長(zhǎng)在**戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，卻能認(rèn)真、刻苦的學(xué)習(xí)；我們生長(zhǎng)在幸福和和*年代，不用上夜校，也不用在豆腐房里上課、學(xué)習(xí)，而是在明亮又寬敞的教室里學(xué)習(xí)，我們要珍惜來(lái)之不易的生活，發(fā)奮圖強(qiáng)，為**民族的騰飛，貢獻(xiàn)自我的力量，做一個(gè)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的好學(xué)生。

　　雨來(lái)哥哥，你永遠(yuǎn)是我心目中的英雄。

　　時(shí)刻準(zhǔn)備著，為*事業(yè)而奮斗。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感2

　　我讀過(guò)許多書，其中我最喜歡的一本書就是《小英雄雨來(lái)》。

　　這本書的主人公就是十二歲的兒童--雨來(lái)。他的家在晉察冀北部邊區(qū)，還有一道還鄉(xiāng)河，河邊又有一個(gè)小村莊叫蘆花村，雨來(lái)就是這個(gè)村子里的孩子。

　　在那個(gè)烽火不斷的年代里，有很多兒童英雄用他們稚嫩的肩膀擔(dān)起了時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，雨來(lái)便是其中的一個(gè)。我特別佩服他，和我們一樣的年齡，他卻能用在哪缺吃少穿的年代，用他的機(jī)智勇敢的精神與敵人展開了靈活的戰(zhàn)斗。我想如果換做是我，在當(dāng)時(shí)那么**的情況下我能做的到嗎？

　　雨來(lái)很是勇敢，敢于與****。有一次，雨來(lái)被**抓進(jìn)了**的陣營(yíng)，遭到了敵人的毒打生病了，但是他卻一點(diǎn)也不屈服，跟**斗智斗勇，把**整的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。雨來(lái)的這種機(jī)智勇敢的愛(ài)國(guó)**精神是值得而我們學(xué)習(xí)的。如今我們生活在這么幸福的年代里，更應(yīng)該好好的珍惜這來(lái)之不易的生活，好好的學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，好更好的來(lái)報(bào)效我們的祖國(guó)，讓我們的祖國(guó)更加的繁榮強(qiáng)大。

　　我們從書上可以學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，還可以學(xué)習(xí)到我們生活中所不明白的東西。所以我愛(ài)讀書，以后還會(huì)更好的多讀書。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感3

　　《小英雄雨來(lái)》是作家管樺寫的一本書，我很喜歡。

　　這本書講述了小英雄雨來(lái)聰明、機(jī)智、勇敢地和八路軍一起英勇抗敵，在****和漢的刺刀威逼下視死如歸，多次機(jī)智地逃出****的魔爪，歌頌了雨來(lái)熱愛(ài)祖國(guó)、機(jī)智勇敢的品質(zhì)。

　　雨來(lái)多么勇敢、愛(ài)國(guó)呀！敵人用很多東西**他，他都沒(méi)有告訴****關(guān)于八路軍的情況。敵人不耐煩了，就毒打雨來(lái)，他也沒(méi)有透露。要換成我們，一定會(huì)忍受不了痛苦，說(shuō)出秘密。

　　可我卻不能像雨來(lái)一樣碰到困難不退縮。每當(dāng)在學(xué)習(xí)時(shí)遇到難題，我第一個(gè)念頭就是太難了，我不會(huì)，連一點(diǎn)腦子都不動(dòng)就退縮了�，F(xiàn)在看了小英雄雨來(lái)的故事，我感到很慚愧，我決心以后要克服困難，振作起來(lái)！

　　說(shuō)起上學(xué)，雨來(lái)在豆腐坊里上夜校，那里又舊又破，沒(méi)有課桌、黑板，連書本也是草紙印的，書皮還是媽媽用紅布包的，但“雨來(lái)卻學(xué)得很認(rèn)真，跟著女教師一個(gè)字一個(gè)字的念。他知道，家里窮沒(méi)有錢送他去學(xué)堂，在夜校里要好好學(xué)幾個(gè)字，不能做個(gè)睜眼瞎�！笨墒俏覀兊膶W(xué)校又寬敞，又明亮，書本是用防近視的紙印的，上面還有精美的圖畫，每本書都包著漂亮的書皮；上課我們有時(shí)還用多**，生動(dòng)有趣�？墒俏覅s不好好學(xué)習(xí)，真的很慚愧。我以后一定好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取長(zhǎng)大了做一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感4

　　今天，我在媽**推薦下看了一本書，書名叫《小英雄雨來(lái)》。媽媽說(shuō)這是一本很棒的書，讓我用心讀。

　　這本書的主要內(nèi)容是**戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，兒童雨來(lái)**了**兒童軍團(tuán)，專門放哨、掩護(hù)八路軍的通信員和跟皇軍斗智斗勇……

　　***一小片段讓我印象深刻：有一次，****到了村子里，通信員李大叔躲在雨來(lái)家里。李大叔搬開水桶躲到下面的地道，叮囑雨來(lái)不準(zhǔn)說(shuō)出去。無(wú)論****怎樣**，雨來(lái)都不說(shuō)。最后皇軍打了他一頓，要拉去槍斃！后來(lái)雨來(lái)憑著自己的機(jī)智，跳進(jìn)河里逃生。

　　雨來(lái)的機(jī)智和鎮(zhèn)定使我佩服，但令我佩服得五體投地的是他面對(duì)敵人引誘和毒打，仍然堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。

　　還有一個(gè)片段也讓我印象深刻：有一次打仗，雨來(lái)不小心跑到敵人的陣地，**把他捉住，要他說(shuō)出八路軍的**，但雨來(lái)咬緊牙關(guān)，一個(gè)字都不說(shuō)！**氣急敗壞，對(duì)他嚴(yán)刑拷打，他忍著痛堅(jiān)決不泄露八路軍的秘密。最后他被救了。雨來(lái)真是好樣的！

　　我們應(yīng)該向雨來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的愛(ài)國(guó)、機(jī)智、勇敢。我要從現(xiàn)在開始好好讀書，學(xué)好本領(lǐng)，報(bào)效祖國(guó)。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感5

　　在這幾天里，我們?cè)趯W(xué)一篇關(guān)于**戰(zhàn)爭(zhēng)的課文《小英雄雨來(lái)》，雖然這篇課文中的雨來(lái)跟我們一般大小，卻已經(jīng)是一位能與日軍斗智斗勇的**小英雄了。

　　課文講的是在晉察冀邊區(qū)，有一個(gè)村子叫蘆花村，村里有一個(gè)小孩名叫雨來(lái)。他的水性極好，尤其擅長(zhǎng)潛水，像一只靈活的小鴨子。一天，**又來(lái)掃蕩了，雨來(lái)為了掩護(hù)交通員李大叔，自己卻被**抓住了，**讓他交出李大叔，可雨來(lái)寧可玉碎，不為瓦全，這下激怒了日軍，**軍的一頓毒打，打得青一塊紫一塊，可雨來(lái)不畏強(qiáng)敵、不怕**，勇敢地與敵人作**。

　　小雨來(lái)機(jī)智勇敢，面對(duì)敵人寧死不屈。一滴一滴的鮮血滴下來(lái)濺在課本上的那幾行字上：我們是*人，我們愛(ài)自己的祖國(guó)這幾句話使我感悟到了雨來(lái)誓死保護(hù)交通員和敵人**到底的決心與堅(jiān)強(qiáng)的意志。

　　在小雨來(lái)挪動(dòng)那口大缸時(shí)，盡管很費(fèi)力，可是為了掩護(hù)李大叔，他還是把缸挪到了洞口。如今，我們這些天天被人伺候的小少爺們要是遇到一點(diǎn)點(diǎn)小困難就會(huì)退縮，如果我們是當(dāng)時(shí)的小雨來(lái)，我們?cè)鯓颖Ｗo(hù)李大叔呢？看了小英雄雨來(lái)的一言一行，無(wú)不讓我感慨，看來(lái)一個(gè)人經(jīng)歷挫折和困難，并不是一件壞事，我們應(yīng)該勇敢地面對(duì)生活中的坎坎坷坷。

　　讀了這篇文章后，我們要向小英雄雨來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他那種鎮(zhèn)定自若，機(jī)智勇敢，不畏強(qiáng)敵，熱愛(ài)祖國(guó)的精神。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感6

　　暑假里，我讀了《小英雄雨來(lái)》，被他的故事深深打動(dòng)了。

　　雨來(lái)是一個(gè)機(jī)靈鬼，從小愛(ài)游泳，有一次，雨來(lái)媽媽因?yàn)橛陙?lái)不聽話，要教訓(xùn)他，結(jié)果雨來(lái)跑到河邊一頭扎進(jìn)水里，媽媽對(duì)著河水發(fā)愣。雖然雨來(lái)很調(diào)皮，但是他愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)學(xué)習(xí)，一本加板紙油印的課本，他都像寶貝似的珍藏著。區(qū)上的交通員李大叔被**追趕，他勇敢地掩護(hù)他，不管心狠手辣的**施什么**，他也毫不屈服。但雨來(lái)也不是“省油燈”，被**抓到，他趁**不防備，一頭扎進(jìn)河里，從水底游到遠(yuǎn)處去了。

　　這本故事中最引起我感情共鳴的地方有兩處：第一處是在雨來(lái)上夜校的時(shí)候，幾個(gè)孩子圍坐在一起，雨來(lái)小心翻開書本，跟著老師念：“我們是*人，我們愛(ài)自己的祖國(guó)�！彼�認(rèn)真的態(tài)度讓人敬佩。我想到我們的學(xué)習(xí)條件，坐在寬敞的教室里，有著現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和老師的諄諄教導(dǎo)，而我們還是東張西望，心不在焉。相比雨來(lái)的學(xué)習(xí)情況，我很羞愧。第二處是雨來(lái)被**拷打的時(shí)候，雖然被打得皮開肉綻，血肉模糊，但他仍舊緊閉牙關(guān)，嚴(yán)守秘密。這實(shí)在讓人難以想象！如果是我，我能承受得了嗎？

　　雨來(lái)只是個(gè)十二歲的小孩，在那個(gè)時(shí)代，隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)，但他卻能勇敢地面對(duì)敵人。我們的生活多么幸福，有父母的關(guān)懷，有老師的教導(dǎo)，而我們是“身在福中不知�！�，我們挑食，我們貪玩，無(wú)休止地向父母要這要那，這根本和雨來(lái)沒(méi)得比！

　　我們要向雨來(lái)學(xué)習(xí)，做一個(gè)堂堂正正的*人，一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的少年，肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感7

　　我非常喜歡讀《小英雄雨來(lái)》這篇文章，但今天卻歪歪扭扭的，老師讓我們寫讀后感。

　　晉察冀北部有一條返鄉(xiāng)河。河里有許多蘆葦。河邊有一個(gè)小村莊。12歲的于來(lái)來(lái)來(lái)自這個(gè)村莊。雨來(lái)非常喜歡和他的朋友們?cè)谶@條河里玩耍。一天，可恨的小**又來(lái)到這里掃蕩。**們翻遍了雨來(lái)家的后院，但什么也沒(méi)看見(jiàn)。他們只看到雨來(lái)了。扁鼻子的軍官問(wèn)他其他人在哪里，但雨來(lái)說(shuō)他們每次都沒(méi)看見(jiàn)。最后，扁鼻子的軍官憤怒地跳了起來(lái)，尖叫著：把它拉出來(lái)，把它拉出來(lái)，然后**。蘆花村的人聽到槍聲，含淚說(shuō)：雨來(lái)是個(gè)好孩子。很遺憾他們死了。當(dāng)他們?nèi)フ矣陙?lái)的尸體時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)雨來(lái)沒(méi)有死。原來(lái)，在槍聲記住之前，雨來(lái)跳進(jìn)河里，趁**不準(zhǔn)備。

　　我覺(jué)得雨來(lái)很*靜，很*靜。面對(duì)如此兇猛的軍官，我一點(diǎn)也不害怕，而是非常*靜地面對(duì)這些事情。我們也應(yīng)該像雨來(lái)一樣冷靜。我們必須冷靜下來(lái)。我也認(rèn)為雨來(lái)很忠誠(chéng)。不管小**怎么威脅他，問(wèn)別人在哪里，她總是堅(jiān)持自己的原則，不背叛別人。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感8

　　暑假里，老師讓我們讀紅色經(jīng)典**故事，于是我就買來(lái)了《小英雄雨來(lái)》這本書，津津有味的讀起來(lái)。

　　這本書的作者管樺，是位詩(shī)人。整部作品寫得清晰、歡快，一切情節(jié)都圍繞著：“我們是*人，我們愛(ài)自己的祖國(guó)！”這句話展開。

　　作品的主人公雨來(lái)，是**戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期晉察冀*原的**小英雄。雨來(lái)從小愛(ài)玩水，練就了游泳、潛水的好本領(lǐng)，每當(dāng)媽媽因?yàn)樗�的淘氣要打他的時(shí)候，他便“撲通”一聲跳進(jìn)河里。再也找不到他了。雨來(lái)讀夜校時(shí)學(xué)了一句“我們是*人，我們愛(ài)自己的祖國(guó)。”雨來(lái)把這句話深深的記在了腦子里。有一天，**來(lái)掃蕩，小雨來(lái)不幸**住，**嚇唬他騙他，他不怕，給他糖吃，他不要，給他鈔票、金戒指，他瞧也不瞧一眼。**眼看從雨來(lái)的口中問(wèn)不出任何的消息，氣急敗壞的扼要把他拉出去槍斃。沒(méi)想到雨來(lái)利用他超好的水性逃過(guò)了這一劫。

　　雨來(lái)是農(nóng)村**兒童團(tuán)的積極分子，他與小伙伴們站崗、放哨，給***送**，受苦受累都不怕。在一場(chǎng)伏擊戰(zhàn)過(guò)后，雨來(lái)在混亂中不幸被敵人俘去，關(guān)押在敵人的碉堡里，他始終不向敵人屈服，直到最后被***營(yíng)救出來(lái)。

　　小雨來(lái)熱愛(ài)祖國(guó)，勇敢機(jī)智的好品質(zhì)激勵(lì)了我。我要以小英雄雨來(lái)為榜樣，做一個(gè)勇敢的強(qiáng)者，絕不向困難低頭，努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)將來(lái)對(duì)祖國(guó)有用的人！

《小英雄雨來(lái)》的讀后感9

　　在暑假里我讀了《小英雄雨來(lái)》的故事。雨來(lái)只有12歲，也就是和我一樣，但是。他卻和****斗智斗勇，掩護(hù)了交通員李大叔，還用自己的智慧和好水性拜托了**，真是讓我非常佩服。

　　故事是這樣的，有一天，區(qū)上的交通員李大叔，***兵追到了雨來(lái)家，雨來(lái)幫助李大叔藏到地窖里，然后飛奔向外引開**兵。但是***兵抓住了，扁鼻子軍官先用糖**雨來(lái)，但雨來(lái)沒(méi)有上當(dāng)，接著又用金子收買雨來(lái)，雨來(lái)還是沒(méi)有說(shuō)出李大叔藏的地方。然后，扁鼻子軍官氣急敗壞的打雨來(lái)，但是雨來(lái)還是沒(méi)有說(shuō)，最后扁鼻子軍官氣得跳起來(lái)，嗷嗷的叫:槍斃了，槍斃了。拉出去，拉出去。雨來(lái)在槍響以前，就趁**不防備，一頭扎進(jìn)河里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地游走了。

　　看了這個(gè)故事，我先是佩服雨來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)不屈，機(jī)智勇敢，其次是慚愧覺(jué)得自己跟雨來(lái)比起來(lái)無(wú)地自容。環(huán)境那么危險(xiǎn)，但是雨來(lái)一點(diǎn)也沒(méi)有抱怨，反而成為了一名**英雄。

　　雖然現(xiàn)在是和*年代，但是我要學(xué)習(xí)雨來(lái)的精神，把生活困難當(dāng)敵人和他們斗智斗勇，堅(jiān)決不被困難俘虜。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感10

　　今天，我讀了《小英雄雨來(lái)》這篇課文。

　　這篇課文寫了12歲的雨來(lái)住在一個(gè)小村莊，雨來(lái)浮水本領(lǐng)最高。但媽媽不讓雨來(lái)耍水，怕有危險(xiǎn)，為了不讓雨來(lái)瞎鬧，爸爸和媽媽說(shuō)讓雨來(lái)上夜校識(shí)字。

　　一天，李大叔來(lái)雨來(lái)家隱蔽，雨來(lái)剛想躲起來(lái)，**就來(lái)了。**用糖塊、甜言蜜語(yǔ)和金戒指引誘雨來(lái)，可雨來(lái)卻不理睬。**一生氣，把雨來(lái)槍斃了。當(dāng)村里人知道后很傷心。突然聽到雨來(lái)的朋友鐵頭，在叫雨來(lái)的名字。原來(lái)槍響以前，雨來(lái)趁**不防備，一頭扎進(jìn)河里。**忙朝水中打槍，但雨來(lái)早就從水底游到遠(yuǎn)處去了。

　　雨來(lái)是多么的勇敢、愛(ài)國(guó)啊，敵人用糖塊、金戒指來(lái)**他，雨來(lái)都沒(méi)有接受，也沒(méi)有說(shuō)出李大步的下落。最后換來(lái)的卻是一頓毒打。要是換了我們，很可能受不了這樣的痛苦。

　　讀了《小英雄雨來(lái)》，我真切地感受到這位**小英雄熱愛(ài)祖國(guó)的崇高精神和勇敢機(jī)智的優(yōu)秀品質(zhì)。我要向小英雄雨來(lái)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他熱愛(ài)祖國(guó)，不怕**的精神;學(xué)習(xí)他機(jī)智、勇敢、不怕敵人的精神。

　　雨來(lái)雖然生長(zhǎng)在**戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，卻能認(rèn)真、刻苦的學(xué)習(xí);我們生長(zhǎng)在幸福和和*年代，不用上夜校，也不用在豆腐房里上課、學(xué)習(xí)，而是在明亮又寬敞的教室里學(xué)習(xí)，我們要珍惜來(lái)之不易的生活，發(fā)奮圖強(qiáng)，為**民族的騰飛，貢獻(xiàn)自己的力量，做一個(gè)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的好學(xué)生。

　　雨來(lái)哥哥，你永遠(yuǎn)是我心目中的英雄。

　　時(shí)刻準(zhǔn)備著，為*事業(yè)而奮斗。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感11

　　今天我閱讀了《小英雄雨來(lái)》這本書，覺(jué)得特別好，主人公是雨來(lái)，他是一個(gè)小機(jī)靈鬼，喜歡游泳、頑皮可愛(ài)、天真活潑，雨來(lái)的媽媽曾因?yàn)橛陙?lái)總是下水游泳，揚(yáng)言要打他，但是每當(dāng)雨來(lái)跑到河邊，扎到水里的時(shí)候，媽媽就只能干發(fā)愣，只有雨來(lái)在水中冒出他的頭頂時(shí)，他們兩個(gè)才會(huì)相視一笑。

　　雨來(lái)從小就特別愛(ài)國(guó)，老師發(fā)給他的課本，總是用珍貴的紅布包著，每當(dāng)沒(méi)有事情的時(shí)候，總是喜歡讀讀上面的課文。

　　雨來(lái)還有很多的好品質(zhì)，第一，他機(jī)智勇敢、聰明伶俐，在掩護(hù)李大叔的時(shí)候，雨來(lái)敢和敵人斗智斗勇，最后成功掩護(hù)李大叔。第二，他信守承諾、認(rèn)真負(fù)責(zé)。在站崗時(shí)一位叔叔交給他信的時(shí)候，他馬上送到收信人的位置，就算有再大的困難，也在所不辭。第三，他堅(jiān)貞不屈，不畏強(qiáng)敵。在**的時(shí)候，他不會(huì)被**，更不會(huì)因?yàn)閿橙说膰?yán)刑拷打而泄露**。這以上幾個(gè)方面都是值得我們學(xué)習(xí)的好品質(zhì)。

　　這本書中，不僅有雨來(lái)這個(gè)角色，還有許許多多的人物，雨來(lái)的爸爸愛(ài)憎分明、善良勇敢，雨來(lái)的媽媽機(jī)智果斷、英勇無(wú)畏。八路軍杜紹英足智多謀、臨危不亂、嫉惡如仇、大義凜然。正是這些愛(ài)國(guó)人士的努力奮斗，才換取了今天我們美好的新*。

　　我們生活在和*年代，我們生活幸福，現(xiàn)在不需要我們?nèi)��?zhàn)斗，我要向雨來(lái)好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感12

　　今天，我懷著敬佩的心情讀完了著名作家管樺先生寫的《小英雄雨來(lái)》這本書。

　　故事中的主人公雨來(lái)生活在**戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在晉察冀北部還鄉(xiāng)河畔的蘆花村中長(zhǎng)大。十二歲的他，活潑頑皮、機(jī)智勇敢，一到夏天，他就愛(ài)瞞著媽媽和小伙伴在河里鉆上鉆下的。他水性好，尤其擅長(zhǎng)仰浮，像個(gè)小鴨子一樣。但隨著****的入侵，雨來(lái)從一個(gè)聰明的孩子成長(zhǎng)為一些機(jī)智勇敢的“小八路”。

　　雨來(lái)為了掩護(hù)掩護(hù)交通員李大叔，面對(duì)**的甜言蜜語(yǔ)，糖衣炮彈，威逼拷打，但雨來(lái)寧死也不說(shuō)出李大叔的`下落。最后**氣得暴跳如雷，嗷嗷吼叫：“拉出去，槍斃”�？墒菣C(jī)智勇敢的雨來(lái)在槍沒(méi)響起前，趁**不備，冷不防扎到河里，游到遠(yuǎn)處去了……

　　合**，我陷入了久久的沉思。我們今天錦衣足食的幸福生活是多么來(lái)之不易，是多少**英雄用鮮血和生命換來(lái)的啊。我們生在新*，長(zhǎng)在陽(yáng)光下，坐在寬敞明亮的教室里，我們?cè)趺纯梢圆缓煤脤W(xué)習(xí)，怎么可以遇到困難就退縮呢？

　　小英雄雨來(lái)，讓我學(xué)會(huì)了在困難面前不能低頭，要樂(lè)觀，執(zhí)著的面對(duì)，現(xiàn)在的我要努力學(xué)習(xí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)長(zhǎng)大了報(bào)效祖國(guó)。只要我們團(tuán)結(jié)一心，為祖國(guó)貢獻(xiàn)我們的力量，相信我們的祖國(guó)會(huì)更加強(qiáng)的，人民也會(huì)更加幸福。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感13

　　書是人類進(jìn)步的階梯，書是知識(shí)的源泉，書是讓我們通往成功的一條捷徑，在我心中書也有著不可被替代的職位，今年暑假里我利用寶貴的時(shí)間閱讀了大量的書，其中令我難以忘懷的一本書是《小英雄雨來(lái)》。

　　《小英雄雨來(lái)》這本書讓我為之動(dòng)容的是這篇故事的主人公——雨來(lái)。雨來(lái)來(lái)自晉察冀邊區(qū)北部的一個(gè)小村莊，雨來(lái)生性調(diào)皮，機(jī)智勇敢，整本書主要講述了雨來(lái)從一個(gè)搗蛋鬼變成一個(gè)小英雄的成長(zhǎng)過(guò)程，雨來(lái)的精神也使我敬佩，他多次與****對(duì)話，但他從為*****的“獎(jiǎng)勵(lì)”而動(dòng)心，在****的**之下，他從來(lái)沒(méi)有害怕過(guò)。

　　讓我記憶最深刻的片段就是雨來(lái)擅自主張參與戰(zhàn)斗，結(jié)果因?yàn)樘�過(guò)于激動(dòng)，以及高興，竟直接沖進(jìn)了敵人的據(jù)點(diǎn)里，不幸被捕，在被捕了之后，雨來(lái)被敵人用各種方法審問(wèn)，但雨來(lái)的回答永遠(yuǎn)都是三個(gè)字，不知道，當(dāng)敵人問(wèn)到你的槍在哪，而雨來(lái)卻咬牙切齒地說(shuō)：“要是我有槍早把你打死了！”這句話深深的印在了我的心上，我佩服雨來(lái)，佩服他的精神！

　　小雨來(lái)從站崗放哨，為大人們打掩護(hù)，到遭遇特務(wù)與**侵略軍斗智斗勇，充分發(fā)揮自己的智慧，與鄉(xiāng)親們一起進(jìn)行靈活機(jī)變的**行動(dòng)，雨來(lái)，是千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)人民的縮影，是一位戰(zhàn)士，是一名真正的英雄！

　　讀了《小英雄雨來(lái)》之后，我應(yīng)該學(xué)習(xí)雨來(lái)的那種精神，我也應(yīng)該多讀一些書，增長(zhǎng)眼界，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感14

　　《小英雄雨來(lái)》講的是在晉察冀邊區(qū)的蘆花村里發(fā)生的故事。蘆花村里蘆葦非常多，有條還鄉(xiāng)河。12歲的雨來(lái)就住在那兒。雨來(lái)水性非常好，游起來(lái)像條魚。他一口氣能游很遠(yuǎn)，喜歡玩水，但**媽不允許。小雨來(lái)只上過(guò)夜校，在他好朋友三鉆兒家的豆腐房里，是東莊學(xué)堂的女老師教的。但事情并不是那么****的。有一天中午，小雨來(lái)正在炕上背誦著晚上學(xué)過(guò)的課文，忽然聽到外面咕咚咕咚的響聲，他連忙把書夾在懷里就往外跑，正撞**區(qū)上的交通員李大叔，隨后便聽到了****唔里哇啦的聲音。李大叔躲到了地道，叫雨來(lái)對(duì)誰(shuí)也不許說(shuō)。**軍官想出種。種辦法**雨來(lái)說(shuō)出來(lái)，但雨來(lái)無(wú)論如何也不說(shuō)。**軍官要把他拉出去槍斃，小雨來(lái)趁機(jī)跳進(jìn)了還鄉(xiāng)河里。**忙向河里射擊。聽到槍響后，老人們都很傷心，但他們都替雨來(lái)驕傲，夸他有志不在年高。等**走后，他們到河邊一看，沒(méi)尸體也沒(méi)血。他們沿著河找下去，發(fā)現(xiàn)雨來(lái)利用游泳特長(zhǎng)，死里逃生了！

　　李大叔是那種貪生怕死的小人，我認(rèn)為他還不如一個(gè)12歲的少年，如果他敢拼殺就好了。雨來(lái)的確是一個(gè)類似小二的英雄，敢于**。但在安全的角度，我認(rèn)為有傷口上不宜游泳的我覺(jué)得如果人人都像雨來(lái)那樣就好了，天下太*也。

《小英雄雨來(lái)》的讀后感15

　　“有志不在年高”是啊，我們每個(gè)人都就應(yīng)有志氣，做一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)的好少年。

　　這天我讀了《小英雄雨來(lái)》這個(gè)故事，故事講的是在晉察冀邊區(qū)的一條還鄉(xiāng)河旁的一個(gè)小村莊里有一位少年，他的名字叫雨來(lái)。有一天雨來(lái)的父親母親走后，他一個(gè)人在家，這時(shí)****來(lái)到了雨來(lái)的家里，開始時(shí)那些**是**雨來(lái)，想讓他說(shuō)出交通員李大叔的下落，但是雨來(lái)應(yīng)對(duì)敵人的**，十分的鎮(zhèn)靜，**見(jiàn)對(duì)雨來(lái)用軟的不行，他們就用硬的了。他們開始毒打雨來(lái)，但是雨來(lái)還是十分地堅(jiān)定，一向說(shuō)沒(méi)看到，**徹底憤怒了，嗷嗷地叫著“槍斃，槍斃!拉出去，拉出去!”之后只聽見(jiàn)從河沿上傳來(lái)了幾聲槍響，大家都以為雨來(lái)被**殺害了。然而令人意想不到的事發(fā)生了，雨來(lái)竟然沒(méi)有死。這正是因?yàn)橛陙?lái)從小就在河邊長(zhǎng)大，練就了一身游泳的好本領(lǐng)，這次才能躲過(guò)**的魔爪。

　　讀完這個(gè)故事后，我覺(jué)得雨來(lái)在我的心中的的確確是一個(gè)小英雄。我想對(duì)雨來(lái)說(shuō)：“雨來(lái)你真了不起，你小小年紀(jì)應(yīng)對(duì)**的**和威脅沒(méi)有妥協(xié)，沒(méi)有退縮，你的鎮(zhèn)靜和勇敢值得我們每個(gè)人去學(xué)習(xí)�？上�我們不在同一個(gè)時(shí)代，我們此刻雖然是說(shuō)生活在和*時(shí)代，但我們會(huì)把你的這種精神永遠(yuǎn)傳承�！贝丝涛易詈竺靼琢�，做人就要勇敢，有志氣。我們只有練就一身過(guò)硬的本領(lǐng)，長(zhǎng)大后才能為我們的祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。

　　我對(duì)自我說(shuō)，必須要向雨來(lái)學(xué)習(xí)。