關(guān)于老子的作文

　　老子是我國古代偉大的思想家，生活于春秋時(shí)期，楚國苦縣人，他對后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作，他開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。以下是關(guān)于老子的作文，歡迎閱讀。

　　關(guān)于老子的作文1

　　老子的大氣，是我們世人不能所為的。初看道德經(jīng)，談一點(diǎn)點(diǎn)淺陋的認(rèn)識。

　　老子第第八十一章言：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

　　真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪。

　　近期無聊讀了幾本佛教和道教的書，我非常崇拜老子的大氣的思想和道德，對佛教的思想，我到不敢茍同。從自己淺陋的認(rèn)識中，體會到老子的道教，比較貼近現(xiàn)實(shí)。也可以說老子是古代的唯物主義者。

　　老子針對世人愛聽好話，不辨真假。提出了：“信言不美，美言不信”的警句。

　　老子教化世人，要以事實(shí)說話，不要只聽花言巧語，不要賣弄學(xué)識，做一個(gè)胸有成竹的博學(xué)強(qiáng)識之人。

　　老子的道教，它不是講對天、地、自然的崇拜，不是講對圖騰的崇拜，不是講對神的崇拜。而是老子基于萬物皆有陰陽觀點(diǎn)，對錯(cuò)都是在特定的條件下，用辯證法思想去闡述。你認(rèn)為對的，也未必就對，你看是錯(cuò)的事情，換一個(gè)角度也未必就真錯(cuò)。

　　老子陰陽觀點(diǎn)，有對立性，又有和諧統(tǒng)一性，既是現(xiàn)代哲學(xué)的對立，又是互相依賴，互相滲透的規(guī)律統(tǒng)一。

　　以及“柔弱勝剛強(qiáng)”是老子的精神，道家不以人為中心，重視人的自然性。

　　老子在第三十三章說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)知足者富強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽�！�

　　知足者富，強(qiáng)行者有志，能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失道德本分的人就能長久不衰，身雖死而名仍存的，才算真正的長壽。老子死了，眾多的人，都在學(xué)習(xí)和用以老子的道德經(jīng)。到現(xiàn)在我們也真正體會了，老子的雖死猶存的學(xué)說。

　　老子的人生哲學(xué)、政治思想都是以自然為宗，他的宇宙論觀念也以自然為法。因此我們?nèi)舭牙献拥恼軐W(xué)，說成是“自然哲學(xué)”，那是再恰當(dāng)不過的了。我們可以看出老子的思想的哲學(xué)觀念是自然，老子思想的哲學(xué)法則也是自然。老子的思想體現(xiàn)在人生的哲學(xué)上時(shí)，就是無欲——無私、無為——無爭，前者是修身的根本，后者是處事的原則，因?yàn)闊o欲所以能夠知足，因?yàn)椴粻幷f以能夠謙和。

　　知足者常樂，謙和者受益。愿我們都能學(xué)習(xí)老子的大氣，老子的智慧。

　　關(guān)于老子的作文2

　　老子是一種大格局

　　——靈遁者

　　我們生活在這個(gè)世界上，總會被各種各樣的色彩和形式所吸引。錢啊，名啊，利啊，權(quán)勢啊等等這些東西，會圍著你。很多人知道自己的心態(tài)很燥，但是深陷其中。

　　理由是人是社會性動(dòng)物，現(xiàn)在的人都是這樣的。我要往上走，往上爬。科技的發(fā)展，改變了我們的生活習(xí)慣，生活準(zhǔn)則，生活態(tài)度。我一直說沒有敬畏之心，是我們現(xiàn)代人最大的原罪。

　　我有時(shí)候看看我自己，看看周圍的人，看看網(wǎng)上的圖片和信息，真的會覺得老子啊，莊子啊這些人活得才是真性情，真自然。

　　我們是該回到遠(yuǎn)古，去心對心的聽聽這些老者肺腑之言，聽聽他們的恬淡心態(tài)。找到這種智慧，普及這種智慧，我們這個(gè)社會，就不會有那么多嫉妒，有那么多不正常，有那么多神經(jīng)病。

　　圣人從來沒有走遠(yuǎn)，就在我們身邊，如春風(fēng)，如大山，如清泉。“不失其所者久，死而不亡者壽�！背鲎永献印兜赖陆�(jīng)》，說的就是老子本身。他的五千言字，字字鎏金閃光。生命力比歷史上任何一位皇帝都強(qiáng)大。

　　詩人臧克家也寫過：“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著�！� 沒有真正去生活的人，去好好觀察生活的人，去思考自己，自己存在的價(jià)值和意義的人。記得上面的話，它本身就是一種人生價(jià)值的指導(dǎo)。

　　我們經(jīng)常說一個(gè)人的眼界有多遠(yuǎn)，格局就有多大。沒有飛機(jī)，沒有大炮，沒有望遠(yuǎn)鏡，更沒有飛船。老子的格局是咋樣。道德經(jīng)第一句話就很清晰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼�！�

　　大概翻譯是這樣的：可以說出來的道，就不是永恒存在的道。可以叫的出的名，就不是永恒存在名。無，是天地原始的稱謂；有，是萬物母體的名稱。所以常常從無中，去觀察道的微妙；從常有中，去觀察道的端倪。

　　這就是老子的格局，這就是老子對于世界的思考。他的格局不是吃飯，不是睡覺，不是一個(gè)村，不是一個(gè)縣，也不是一個(gè)省。他的格局是宇宙，是道。

　　我們知道“道”是貫穿《道德經(jīng)》的一個(gè)非常重要的概念�！兜赖陆�(jīng)》本身也分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分。用我的話，可以這樣說，道經(jīng)就是世界觀，德經(jīng)就是方法論。

　　老子顯然不是理科生，但他是生活的實(shí)踐大家，大師。從樸素的事物中，總結(jié)出的道理，令我們現(xiàn)在的人都瞠目結(jié)舌�！疤煜氯f物生于有，有生于無�！薄暗郎�一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！边@些句子如洪鐘一樣，響徹了2千多年。還會繼續(xù)鳴響。

　　物理學(xué)上的真空不空，隔空傳輸不都是老子口里的話嗎。所以說大道至簡。老子很早就有了樸素的唯物主義精神了。

　　“圣人無常心，以百姓心為心。”“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”這就是老子。他說：“天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等;圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣

　　�！� 所以說老子是最恬淡的人，他輕靈如水，是無人反駁的。他與自然一樣，他有宇宙常心。這就是圣人。試問這樣的人，會計(jì)較嗎？會嫉妒嗎？會貪財(cái)嗎？會痛恨嗎？

　　會的，因?yàn)樗�也是人。起碼我是這樣認(rèn)為的。但是他能理解，他能控制，他能做到我們做不到的。用他的話說：無為而治，寵辱不驚。當(dāng)代的我們真的要記住老子的這句話：“寵辱若驚，貴大患若身�！本褪钦f別太把自己看的那么重。

　　上面說了，老子肯定不是理科生，由于生產(chǎn)力和理論知識的條件限制，老子肯定不清楚生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的矛盾，以及物質(zhì)世界具體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　所以他也提出了一些不是辦法的辦法。那就是“不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂�！憋@然這是行不通的，也違背人類社會發(fā)展的規(guī)律。

　　但是這點(diǎn)瑕疵是必然的。不影響老子是一個(gè)真性情，恬淡不爭，灑脫無偽的圣人。

　　他還提出“以無為用，以有為利�！钡乃枷�。在當(dāng)代社會，應(yīng)該奉為生活心態(tài)的圭臬。所以他也說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為�！边@是對上面思想的最有力支撐。

　　人的強(qiáng)大，不是多學(xué)了多少技巧，語言，服飾，而是學(xué)會了包容，學(xué)會了寵辱不驚，這樣就可以做到以無為做無不為。這樣不斷的進(jìn)步，格局會小嗎？別人還會不愿和你交朋友嗎？ 別人還會不愿意和你做生意嗎？ 弄巧成拙，急功近利，投機(jī)取巧這些詞不都是太“有為”了嗎？

　　而現(xiàn)在的我們呢？ 不正是這樣的急躁嗎？ 能多掙點(diǎn)就多掙點(diǎn)，能撈一把就撈一把，不管不顧后面的人，甚至后代的人。

　　經(jīng)濟(jì)空前繁榮，空氣質(zhì)量，水土質(zhì)量空前下降。不就是大自然對我們的生活態(tài)度的警示嗎？

　　老子對于后代人的影響很深，很多地方都有老子的塑像。他被我們頂禮膜拜，這是好的。尊敬一個(gè)心懷宇宙的人，是好的�？梢晕覀冺敹Y膜拜的時(shí)候，很多人是求財(cái)，求權(quán)，求精神病康復(fù)。

　　老子如果真的地下有知，只會搖搖頭離開。 是啊，明明良言妙藥就在那放著，你們還一天大喊：藥在哪？幸福在哪？錢在哪？嗚呼，哀哉！

　　有人可能會說。那是因?yàn)槔献記]有生活在當(dāng)代。生活在當(dāng)代，說不定他比我們世俗，愛錢如命。環(huán)境是可以影響一個(gè)人。對于這種假設(shè)我們只能呵呵而笑。以我們的心度老子，莊子，孔子，孟子，竹林七賢等人，本身就是一種錯(cuò)誤。

　　生活不管你處在那個(gè)年代。腦袋還是架在肩膀上，人還是有兩只手，兩條腿。浩瀚的宇宙在中華上下5千年，只不過是一眨眼而已。圣人就在我們身邊，不要說師道不存久也。

　　我在嗚呼而鳴的時(shí)候，不光悲哀別人，也悲哀我自己。我也是俗人一枚。

　　老子是一種境界�！安删諙|籬下，悠然見南下�！庇谖覀儊碚f太單調(diào)。我也是這么認(rèn)為。如果誰讓再回農(nóng)村，像小時(shí)候那樣住上半年，我是不愉快的，我是不習(xí)慣的。我怕我留戀大城市，我怕害怕農(nóng)村太安靜。

　　但是身在鬧市中，心中常常有老子這些字，出現(xiàn)在眼前，與我們來說是大恩惠，大太陽。

　　世界的種種有規(guī)律，你可以利用的上，那么恭喜你。如果你利用不上，那就改變自己。竹林七賢中的人，不是一開始都那么放蕩不羈，是因?yàn)閳?bào)國無門，事業(yè)受阻，甚至不那樣裝，反而又生命危險(xiǎn)。想想何苦呢，不若“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。”來的自然，來的舒服。

　　所以說老子是一種境界，就5000多字，去看看，去聽聽。不要人云亦云，說老子多好多好。你其實(shí)感受不到的。

　　關(guān)于老子的作文3

　　不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。——魯迅

　　《道德經(jīng)》是一部難得的經(jīng)典之作，千百年來一直有人在研究它，但是沒有人能真的完全讀懂它。《道德經(jīng)》為老子（李耳）所作，原文分上下篇，上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，后將《道經(jīng)》提前，合稱《道德經(jīng)》，也被稱做《道德真經(jīng)》、《五千言》等。

　　《道德經(jīng)》第一章 ：道可道，非恒道；名可名，非恒名�！兜赖陆�(jīng)》中的“道”是什么？歷來眾說紛紜，有世界的本源說、自然界的規(guī)律說、真理等等。至于它究竟是什么，老子認(rèn)為道是天下萬物的總源頭，也是天下事物發(fā)展的一個(gè)總規(guī)律、總動(dòng)力。老子強(qiáng)調(diào)道是永恒的、無限的，同時(shí)也是不可言說、我們的感官也無法感受的。老子講得很明確，道是硬想出來的名字加上去的，說不清楚，只是為了方便，我勉強(qiáng)將它稱之為道。但是，這個(gè)道具有至高無上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生萬物�！标P(guān)于道的來歷，老子說：“有物混成，先天地生�！彼�比天地還早，可以為天下母，即天下事物的根本。道小到藏在每一個(gè)灰塵當(dāng)中，又大到充盈于天地之間。自然界滄海桑田的變化、國家的興衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子對道近乎虔誠的膜拜，并對道進(jìn)行了種種構(gòu)想。有人說他提出道是源于對自然和規(guī)律的崇拜和信任，為了徹底擺脫時(shí)代的思想局限性而重新論道。通篇看似不言道，實(shí)則都是在他對道的預(yù)設(shè)中展開。

　　通讀全書，就算無法精通，也可以對道家的道有一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識，老子在《道德經(jīng)》里的每一句話都閃耀著思辨的光芒，盡顯老子處世的智慧。

　　首先是其中體現(xiàn)的辯證法，老子認(rèn)為世間的事物都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，所有的事物都具有兩面性，在一定情況下會向相反的方面轉(zhuǎn)化。老子第二章：天下皆知美之為美，斯惡也，皆知善之為善，斯不善也，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。先提出了他的觀點(diǎn)，既然世間的事物都是轉(zhuǎn)化的，那么我們要怎么做呢？老子接著又說：是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　接著談?wù)劺献拥牧硪粋�(gè)觀點(diǎn)：不爭。第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。老子認(rèn)為不與人爭方可無尤。第二十二章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。老子在這里強(qiáng)調(diào)，人不要有妄念，世間之事如果太圓滿就會溢出去，要知道委屈也是一種保全，而且這種保全是我們實(shí)實(shí)在在可以達(dá)到的。

　　老子也有很多治國思想，是很有批判力的，比如第六十章他說治大國，若烹小鮮。治理國家就和烹飪小魚一樣，一直翻炒就把魚弄碎了，應(yīng)該盡量不干預(yù)，讓它自己熟。這句話流傳極廣，深刻影響了幾千年的政治家們，漢初的無為而治就是最好的證明。此外在六十一章老子也提出來對大小國關(guān)系相處的觀點(diǎn)：大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。老子認(rèn)為在大國和小國相處要各取所需，互相忍讓，當(dāng)兩者沖突時(shí)大國要禮讓小國，只有這樣，才能和諧相處。

　　現(xiàn)在我們談一談老子的另一個(gè)觀點(diǎn)：平衡。第七十七章：天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。這句話是說自然的規(guī)律是減少有余的去補(bǔ)給不足的，可是社會的法則卻不是這樣，用有余的去補(bǔ)足不足的任務(wù)由誰來做呢？只有有道的人才愿意這么做，所以他們有所作為而不占有，有成就而不居功，他們不想暴露自己的賢德，卻在努力維持人類社會的平衡。

　　最后我們說說老子的理想社會：小國寡民。第八十章：小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。這個(gè)可以算是老子在政治上的終極追求了，在老子看來最好的國家應(yīng)該是這樣的：人民自給自足、豐衣足食，老死不相往來。這個(gè)觀點(diǎn)頗遭人詬病，人們說它違背了人類的本性，沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其實(shí)我們仔細(xì)分析，也可以對其合理性做出一些解釋，讀這段話我們應(yīng)該先注意最后一句：鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。這句話告訴我們幾個(gè)信息，首先是有不同的國家存在；第二他們雖然雞犬相聞，但是他們之間沒有戰(zhàn)亂。我們首先假設(shè)有這樣一個(gè)時(shí)代，各個(gè)國家相鄰，但是每個(gè)國家的人民都安居樂業(yè)，而統(tǒng)治者也不會有冒犯他國的意圖，就像陶淵明描述的《世外桃源》。然后再想想在這種情況下老子的思想有沒有合理性？其實(shí)人們之間的合作交流、國與國之間的合作交流說到底都是為了各自的利益，假如人們都可以完全自給自足，那么交流還有那么重要嗎？我們之所以需要與人交流并且覺得它非常必要，是因?yàn)槲覀冃枰獎(jiǎng)e人。老子為何要強(qiáng)調(diào)小國寡民？因?yàn)樗�覺得這種情況只有在小國寡民的情況下才容易實(shí)現(xiàn)。

　　老子之道，綜羅百代、廣博精微，短短五千文，卻建構(gòu)了上至帝王治國之術(shù)，下到平民修身法則。通過它你可以知宇宙之奧妙，識國家治理之大道，可以這么說：世間萬千事，盡在《道德經(jīng)》。

　　關(guān)于老子的作文4

　　《老子》一書中對于“味”，這個(gè)關(guān)于中國藝術(shù)美特征的重要范疇，有三處論及：十二章中談到“五味令人口爽”，三十五章中講“道出言，淡無味”，又有六十三章曰“為無為，事無事，味無味”。筆者認(rèn)為這三點(diǎn)有著其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，“五味”是美的初級階段，“道”的“淡無味”是美的至高境界，而“味無味”則是體道和審美的方式與過程。

　　一、“五味令人口爽”

　　所謂“五味”指的是酸、苦、甘、辛、咸五種味道，這里又代指豐美的食物�！八�”，傷，敗壞�！翱谒�”，就是一種相當(dāng)于口腔潰瘍的病，這里比喻味覺差失�！拔逦读钊丝谒�”就是說“豐美的飲食會使人味覺遲鈍”。

　　“味”的最初產(chǎn)生由人的飲食感受而來，人品嘗食物時(shí)身體會有或愉悅或難受等一些復(fù)雜的感性體驗(yàn)。如果食物甘美則人吃得“有滋有味”、“津津有味”，反之，味道不好則會食欲消減或喪失�！懊褚允碁樘臁�，由此可見“味”對于人的精神愉悅與否是有著重要的影響。而美的產(chǎn)生來源于人類的精神愉悅，只有在人類感受到愉悅時(shí)，人才會認(rèn)為那樣事物是美的，無論是在聽覺、視覺，還是在味覺方面。當(dāng)“味”不再是物理性質(zhì)的“味道”，而上升到了審美感受的層次時(shí)，它就是一種美，是美的體現(xiàn)。它的美的程度也是有階次的，而“五味”是它最初級的表現(xiàn)。

　　“五味”，既單純地指五種味道，又形容味道的多種多樣，放在審美領(lǐng)域里，它指向的是那些絢爛的、多彩的、繁富的、奢華的藝術(shù)形式。它能帶給人驚艷，令人眼花繚亂，迷狂不知所以，它的美是爆炸似的，但卻是短暫的，當(dāng)人清醒過來，它的美也消失了，愉悅不見了，取而代之的是對美的失落，和對形式的厭惡。“五味令人口爽”，老子想要指出的就是這樣的道理，他不是抹煞美的形式，而是反對那種縱欲式享樂型的審美理念，他主張的是那種見素抱樸、懷秀其中的美，是“淡無味”的美。

　　二、“道出言，淡無味”

　　《老子》三十五章“道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既�！崩献诱J(rèn)為，“道”說出來淡而無味，看它，看不見；聽它，聽不到；用它，卻用不完。其實(shí)，這里“視不足見，聽不足聞”可以用老子在四十一章中說的“大音希聲，大象無形”來注解，這將更好地有助于我們理解“淡無味”的內(nèi)涵。所謂“道隱無名”，“通道必簡”，因此，“淡無味”，實(shí)際上就是一種至高無上的“味”，一種“大味”、“真味”，它是恬淡的，虛靜的，不可名狀的存在，它似無卻有，似寡卻多，是美的最高境界。

　　“道出言，淡無味”，當(dāng)人們在欣賞藝術(shù)之美的時(shí)候，往往更能從簡單的形式里獲得更為寬廣、豐富的涵義。在沖淡平和的藝術(shù)中，更能觸及靈魂深邃的本質(zhì)，了解到藝術(shù)的真諦所在。“恬淡無味”的境界，不是完全取消藝術(shù)的物質(zhì)形式，而是在精神層面上達(dá)到渾然不覺其形式存在的程度。欣賞者在審美過程中，以有形化無形，超越外在，從而獲得了內(nèi)在的美感體驗(yàn)。這一審美追求對后世的詩畫創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大的影響，與“意境”、“神韻”等掛鉤，譬如說國畫創(chuàng)作中的大片留白，看似寡淡，實(shí)則大有深味。詩畫中最高的境界，不是在濃摸重彩的那部分，而是在隨意樸素的那部分。大美無色。虛而似無，淡而無味，孕育著真正的道，真正的美。

　　三、“為無為，事無事，味無味”

　　“為無為，事無事，味無味”的意思是：以“無為”的態(tài)度去作為，以“無事”的方式去做事，以“無味”去體味。這句話主要表明的是老子的人生觀與治世處事的哲學(xué)，就是要順應(yīng)自然，恬淡處世。而它同樣也可以應(yīng)用于審美領(lǐng)域，尤其是“味無味”，與審美活動(dòng)的聯(lián)系非常密切。

　　“味無味”，前一個(gè)“味”，是動(dòng)詞，玩味，體悟，即是對道、對美的特征的體驗(yàn)、感受和把握。它是主體把握對象的審美體驗(yàn)方式。中國古代藝術(shù)追求的“神韻”、“意境”等，由于其微妙復(fù)雜，必須依靠審美主體的深思揣味，通過“味”的'方式才能真正理解把握審美對象內(nèi)在豐厚的意蘊(yùn)。

　　而“無味”，即前所論述的真味，恬淡之味。它作為藝術(shù)的審美特征和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，是審美活動(dòng)中的終極目標(biāo)之一。它早已不僅僅局限于感性的物質(zhì)層面，而是成為了一種價(jià)值評判和標(biāo)的。在美學(xué)、文藝學(xué)的領(lǐng)域里，它意在要求對象包含深韻，情旨悠遠(yuǎn)，耐人尋味。它所體現(xiàn)的美，不是輕浮的，短暫的，而是深厚的，長久的，讓人在不斷地咀嚼中不斷地品驗(yàn)到真味，余味無窮，從而獲得豐富的審美感受。

　　“味無味”，不僅是通過味的方式達(dá)到無味的境界，也是以無味的標(biāo)準(zhǔn)來體味。它既是一個(gè)審美過程，又是一種審美方式。在“味無味”的過程中，我們才能逐步領(lǐng)悟到美的真諦。通過“味無味”這樣的方式，我們才能創(chuàng)作出更多美的藝術(shù)。通過“味無味”，我們就能真正達(dá)到“大道”，做到“至美”。

　　關(guān)于老子的作文5

　　老子，中國道家學(xué)說創(chuàng)始人。據(jù)《史記》記載，老子，楚苦縣人（今河南鹿邑），姓李，名耳，字聃。是周王朝的圖書管理官員。傳說孔子適周時(shí)，曾問禮于老子。他對老子評價(jià)是：鳥，我知其能飛，魚，我知其能游，獸，我知其能走，至于龍，我不能知，其乘風(fēng)而上天，今見老子，其猶龍邪？

　　周王朝做為各諸侯國的宗主國，其文化典籍，在數(shù)量、質(zhì)量上，不是一個(gè)小小的魯國所能比擬的。所以可以想象，當(dāng)孔子來到周王朝的圖書館，看到書架上琳瑯滿目的各類書籍資料時(shí)，他有可能象劉姥姥了進(jìn)了大觀園。而老子對于自已所管理的典籍資料比較精通。面對這個(gè)來自魯國的“鄉(xiāng)下人”，老子的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，可能是孔子當(dāng)時(shí)聞所未聞的。加上老子清凈無為的謙和，老子風(fēng)范，在求學(xué)的孔子眼里，確實(shí)是人中少見，所以孔子云：老子猶人中之龍邪？

　　也就是這個(gè)人中之龍的老子，相傳是看不慣周**敗，所以想出關(guān)歸隱。這個(gè)關(guān)是一個(gè)什么關(guān)，我到?jīng)]有注意，知道的朋友告我。這個(gè)關(guān)的關(guān)長，令尹子到也是一個(gè)有點(diǎn)見識的武人。你要走了，必順留下一點(diǎn)東西給我。根據(jù)史料記載，令尹子也是強(qiáng)行向老子索要東西。和強(qiáng)盜們索要賣路錢差不多。根據(jù)我現(xiàn)在推想，老子是見周**敗而出關(guān)，令尹子是周王朝的收費(fèi)站的站長。他向老子索要過關(guān)費(fèi)可能是自已責(zé)任，當(dāng)然也有可能是出于為自子謀私利。但老了為管多年，只有一腦子的思想，一肚子的文字。當(dāng)令尹子聽說老子是國家管理圖書館的官員后，令尹子可能知道自已是碰到了一個(gè)沒有多少油水可以榨取出窮官。但做出了一個(gè)讓后來中國人都要謝謝的的舉動(dòng)。決定向老子要點(diǎn)思想，要點(diǎn)文字。所以他把老子帶到一人房間里。又給了他可以載刻幾千字的竹編。老子一寫就寫了幾天時(shí)間。如果老子寫出的是一大堆廢話，令尹子可賠了大本了。但老子沒有負(fù)令尹子信任。寫了洋洋灑灑的五千言道德經(jīng)，然后出關(guān)而去。

　　老子跨牛出關(guān)的形象刻在許多中國人心里，跨牛出關(guān)的老子去了什么地方？

　　老子真是如許多歷史資料所說的，出關(guān)后就不知所終了嗎？

　　中國歷史都加進(jìn)許多杜撰的神話。老子的一生活得清凈無為，活得與世無爭，所以以我們對于現(xiàn)社會的理解看，不會有什么風(fēng)光會落到這類人頭上。唯有讓中國歷史記住這個(gè)人的，就是他見周**敗，出關(guān)隱退時(shí)，留下的，這五千余個(gè)光茫四射的文字。他本想找一個(gè)地方好好養(yǎng)老，卻不想被令尹子強(qiáng)要過關(guān)費(fèi)。但一生潦倒，唯有大腦里的一點(diǎn)思想，幾個(gè)文學(xué)值點(diǎn)錢。令尹子，這個(gè)周王朝國家收費(fèi)站的站長，估計(jì)也不會太清到什么地方去，他把手伸向這個(gè)當(dāng)代，也是后世的文化大師。大師能給只有自已的思想和文字。然后老子就是這樣完成了對中國的文化使命，在這樣的布景下，他跨上青牛，走了。

　　后來人不甘心，所以他們有人說，老子出關(guān)化胡為僧，后來傳到中國的佛教，就是被老子點(diǎn)化的結(jié)果。也有人說，老子出關(guān)，找到一個(gè)修行的好地方，他自已得道成仙。想象很多，不管什么結(jié)局，都比找到一個(gè)安靜地方，又清凈無為地死去的結(jié)果好、美。

　　不過十分可惜，據(jù)我分析，出關(guān)后的老子，是找到了一個(gè)安靜的地方，清凈無為地活了下半，又清凈無為地死了。在莊子《養(yǎng)生主》第三，有一段文字，不知道有沒有朋友注意到。我現(xiàn)在貼出來。從這段文字中，可以知道老子出關(guān)后，是老有所終，而不是不知所終。

　　老聃死，秦失吊之，三號而出。（原注：司馬云：老子也）

　　第子云：“非夫子之友也？”

　　日：“然！”

　　“然吊焉若此，可乎？”

　　日：“然，始也吾以為其人也，而今非也。向我入吊，有老者哭之，如哭其子。少者哭之，如哭其母……適來，夫子時(shí)也，適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也�！�

　　老子與孔子子同代，孔子出生于公元前551-479年，莊子出生于公元前369年-286年。也就是說老子與莊子生存時(shí)間相距不超過兩百年。所以莊子《養(yǎng)生主》中記載應(yīng)為可信。而且根據(jù)老子性格，出關(guān)之后，他應(yīng)是想找一個(gè)與世無爭的地方，清凈無為地活下去。而與世無爭不等于隱姓埋名，對于當(dāng)世的老子，也沒有這個(gè)必要，他的大名幾百年后，才被世人廣知。而當(dāng)世估計(jì)沒有多少人知道，他們世界上，還有一個(gè)大師，叫李聃。所以出關(guān)后的老子，不但沒有埋名，他找到了一個(gè)清凈地方后，還和一些文化上的朋友，有著交往，比如養(yǎng)生篇中所提到的秦失。從養(yǎng)生篇中，我們還可以得到一些信息，如老子，死時(shí)年齡應(yīng)不太大，因?yàn)橛欣险呖拗�如子。古人七十就是高壽了，周王朝能活到七十的�?yīng)更少，所以哭的老者，小于七十歲的可能性大，而即七十老者，哭之如子，老子死時(shí)，應(yīng)只在五十到六十歲之間。

　　歷史上有許多人知其生，不知其死，或者不知其生，也不知其死的文化人和英雄。我們今天能把他們結(jié)局考證出來，也是一件可以告慰死者的事。