關(guān)公忠義仁勇的故事

　　關(guān)公的知名度，其實不亞于古今中外任何一位偉人;但關(guān)公忠義仁勇的人文精神，卻是任何一個人難以企及和超越的。我們有理由向世人宣示：關(guān)公不僅是運城的，也是世界的;關(guān)公不僅是過去的，也是現(xiàn)在的、更是將來的!

關(guān)公與山西運城

　　《三國傳·關(guān)羽傳》記載：“關(guān)羽字云長，本字長生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿州。”這里所說的“河?xùn)|”，指的是兩漢時期的河?xùn)|郡，主要指今運城地區(qū);“解”，就在今天運城解州一帶。在解州鎮(zhèn)西門外和常平村，分別豎有“關(guān)公故里”、“關(guān)公故宅”石碑各一通，均為清康熙時解州知州言如泗所立。坐落在常平村的關(guān)帝家廟，相傳是關(guān)公的故宅。

關(guān)公塑像

　　關(guān)羽生平第一義舉，就是憫冤除霸。關(guān)羽少年時勇武有力，疾惡如仇。當(dāng)?shù)孛耖g傳說，關(guān)羽原本是打鐵的，也有說是賣豆腐的，反正是出身于下層社會。還有傳說關(guān)羽最早并不姓關(guān)，因他殺了人才更名改姓。那年關(guān)羽剛19歲，他從下馮村來到解州城，想求見郡守，陳述自己的報國之志�？墒�，郡守因他是無名之輩，拒不接見。當(dāng)晚，他住在縣城旅館里，聽到隔壁有人哭，一問才知道這個哭泣的人叫韓守義，他的女兒被城里惡霸呂熊強占蹂躪。呂熊是個員外，勾結(jié)官宦，欺男霸女。當(dāng)時，解州城由于靠近鹽池，地下水是咸的，不能食用，只有幾口甜水井散落在城里各處。呂熊叫手下人將城里的甜水井都填了，只剩下他家院里的一口甜水井。還規(guī)定了一條，凡是來挑水的人，只準(zhǔn)年輕貌美的女人來，否則不許進。進來的年輕女人，不是被他調(diào)戲，就是被他奸污。大家雖然氣憤，但懾于呂熊財大氣粗，又都無可奈何。韓守義的女兒讓呂熊霸占后，氣得老人叫天不應(yīng)，呼地不靈，只好獨自悲泣。關(guān)羽聽罷，怒火中燒，提著寶劍闖進呂家，殺了呂熊，解救了姓韓的姑娘和其他良家婦女。之后，他連夜逃往他鄉(xiāng)。

　　解州關(guān)帝廟結(jié)義園

關(guān)王故里

　　關(guān)羽逃到涿州之后，偶然機緣遇到了劉備和張飛，因志趣相投，從而桃園結(jié)義。我們來看一下《三國演義》是怎樣描述當(dāng)時情景的：

　　“正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇下了，入店坐下，便喚酒保：‘快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。’玄德看其人：身長九尺，髯長二尺;面如重棗，唇若涂脂;丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓關(guān)名羽，字長生，后改云長，河?xùn)|解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應(yīng)募。’玄德遂以己志告之，云長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：‘吾莊后有一桃園，花開正盛;明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。’玄德、云長齊聲應(yīng)曰：‘如此甚好’。”

關(guān)公與人類文明

　　這里，我先從“關(guān)羽”和“關(guān)公”兩個概念說起。

　　其實，問題并不復(fù)雜，關(guān)鍵是要把“關(guān)羽”和“關(guān)公”及之后的“關(guān)王”、“關(guān)帝”、“關(guān)圣”區(qū)別對待。“關(guān)羽”是歷史上的真人，只因歷史資料的局限，造成后人對其真實的面目知之不全，有相當(dāng)一部分關(guān)于“關(guān)羽”的資料是后人憑傳說所撰記。歷史學(xué)家認可的是《三國志》，而對社會和民眾影響巨大的是《三國演義》。《三國志》是史書，《三國演義》是在《三國志》的基礎(chǔ)上，再借鑒戲曲、說書等方面的內(nèi)容，經(jīng)過藝術(shù)加工形成的文學(xué)作品。雖然兩者有密不可分的聯(lián)系，但區(qū)別還是很大的，尤其是社會民眾又有多少人能讀到、讀懂《三國志》?因此說，《三國演義》的形成本身就是對“關(guān)羽”到“關(guān)公”的升華。這種升華我們可以認為是社會升華、民眾升華。爭論由此產(chǎn)生，誤會由此發(fā)生。褒“關(guān)羽”者，引用《三國演義》，而貶“關(guān)羽”者則引用的是《三國志》。難怪各執(zhí)一詞，爭辨不休。

　　由此，我們說，關(guān)羽與關(guān)公其實指的是同一個人，這是毫無疑義的;但同時也應(yīng)該明白，《三國志》里的“關(guān)羽”寫的大體是真實的人，《三國演義》里的“關(guān)公”則是被神化了的人，或者說被升華了的神。在此升華過程中，也逐步形成了“關(guān)公文化”和“關(guān)公精神”的概念。“關(guān)公文化”由此成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“關(guān)公精神”由此成為民族精神的重要組成部分。至此，“關(guān)公”不僅僅是文學(xué)作品形象了，而是我們民族的文化符號，是我們民族的形象大使。

關(guān)公與世界崇拜

　　關(guān)公是歷史人物，也是世界人物。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在世界上有168個國家和地區(qū)建立了關(guān)公組織，東南亞一些國家的法院，在審理案件之前，全體法官都要站在關(guān)公像前宣誓，要求自己像關(guān)公那樣公正無私、廉潔圣明。據(jù)說更有美國數(shù)屆總統(tǒng)，在競選期間，他們的夫人都到關(guān)帝廟祈求關(guān)帝保佑他們的丈夫順利當(dāng)選。由此我們可以看出，關(guān)公文化已經(jīng)成為全球文化的重要組成部分;關(guān)公精神所體現(xiàn)的核心價值已經(jīng)被世人所接受，并呈現(xiàn)出“普世”的趨向;關(guān)公的世界形象也在人們的傳承和弘揚中更加巍然而立。關(guān)公不僅屬于河?xùn)|，屬于山西，屬于中華民族，而且屬于世界。

關(guān)公與治國安邦

　　對于關(guān)公崇拜，筆者以為是發(fā)軔于民間，助推于社會，升華于皇家。據(jù)統(tǒng)計，自漢代以后，歷朝歷代有16位皇帝23次為關(guān)公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。漢后主(260年)追謚關(guān)公為“壯繆(miao)侯”;唐朝時，關(guān)公就作為“軍神”和“戰(zhàn)神”，被列入國家祀典; 宋時被皇家先后封為“忠惠公”、“崇寧真君”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇武安王”、“壯繆義勇武安英濟王”; 元朝文宗封關(guān)公為“顯靈義勇武安英濟王”; 明太祖朱元璋明令拜關(guān)公，并于洪武二十七年(1394年)敕建南京關(guān)公廟;明憲宗敕令重建關(guān)公廟;明神宗萬歷十年(1582年)封關(guān)公為“協(xié)天護國忠義帝”，后敕賜解州關(guān)帝廟為“英烈廟”，隨后又加封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，還敕令京都正陽關(guān)帝廟為關(guān)公金身加衣飾，封關(guān)公夫人為九靈懿德武肅英皇后，關(guān)公長子關(guān)平為竭忠王，次子關(guān)興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公; 清世祖順治元年(1644年)封關(guān)公為“忠義神武關(guān)圣大帝”， 清雍正元年(1723年)加封“靈佑”， 父親為“成忠公”，清康熙時封“伏魔大帝”， 康熙并于1703年親臨關(guān)公故里解州拜靈題匾， 清乾隆五十三年(1788年)，加封“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”， 清世宗雍正三年(1725年)追封關(guān)公曾祖父為“光昭公”、 祖父為“裕昌公”、清仁宗嘉慶十八年(1813年)前后，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾，直至清德宗光緒五年(1879年)，關(guān)公全部長達26字封號為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”， 并勒令全國府縣建廟，春秋虔誠致祭。

文武神圣

　　面對關(guān)公如此多的封號謚號，確實讓人眼花繚亂。不過，我們只要記住這樣幾個關(guān)鍵點就足夠了：

　　漢封侯，宋封王，明封大帝;

　　儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊。

　　1956年，印度總理尼赫魯訪問中國時，與毛澤東有過這樣的對話：尼氏說，美國厲害，他們有原子彈。毛澤東答，原子彈算什么，我們有關(guān)老爺?shù)拇蟮丁?/p>

　　由此，我們不難看出歷朝執(zhí)政者對關(guān)公的逐步升級、升格與升華;我們也不難看出，關(guān)公文化精神已成為歷朝歷代安邦治國的重要精神武器。

關(guān)公與三教九流

　　自漢朝以來，民間漸漸呈現(xiàn)出三大主流信仰，即儒、釋、道三教為主的民間信仰。民間所信仰的神明，大多數(shù)可分出其所屬的系統(tǒng)，如媽祖屬于道教，孔子屬于儒教，觀音屬于佛教，神明的界限相當(dāng)清楚。儒教尊關(guān)公為五文昌之一，尊他為“文衛(wèi)圣帝”，或稱“山西夫子”，或尊他為亞圣或亞賢，把他與孔子合稱為“文武二圣”。 道教則奉關(guān)公為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”、“協(xié)天大帝”或“武安尊王”。 佛教也以其忠義足可護法，并傳說他曾顯圣玉泉山，皈依佛門，因此，尊他為“蓋天古佛”、“護法伽藍”。概而言之，就是前面剛提到的：儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊。我們不妨這樣說，關(guān)公是植根于儒教，升華與佛教，鼎盛于道教，是由一個真人升華為神靈、世間絕無僅有的一位“三教通神”。

　　關(guān)公作為三教之神自不必說，其實，關(guān)公作為“萬能之神”或“民間全神”也不為過。

　　一說關(guān)公是武財神。在我國民眾心目中，一般信奉的財神分為文財神、武財神、偏財神、準(zhǔn)財神等，如：專司財富的武財神——趙公明;賜福鎮(zhèn)宅的武財神——鐘馗;生財有道的文財神——范蠡;公正無私的文財神——比干;招財進寶的偏財神——利市仙官;撒錢濟貧的準(zhǔn)財神——劉海蟾;還有文財神財帛童子 、福祿壽三星、佛教財神彌勒佛、五道廟內(nèi)的五路財神、觀音菩薩帳下的善財童子、財神沈萬三、石崇等，他們雖門派不同，但都被尊為財神。

　　關(guān)公被尊為武財神，民間有多種說法。

　　說法一：關(guān)公在鎮(zhèn)守荊州時，山西老鄉(xiāng)王三求見，想讓關(guān)公在荊州賜個一官半職。關(guān)公見王三文不能寫字，武不能用劍，無法滿足其要求。當(dāng)?shù)弥�王三會釀酒時，關(guān)公便資助他在荊州開了個酒坊。生意做起來后，引起一些地痞眼紅，這些人化妝成關(guān)公家丁，上門傳令，要王三給關(guān)公奉送銀子千兩，好酒百壇。王三想，他給關(guān)公送禮都不收，怎么能突然索要如此重的財禮?地痞們看到騙術(shù)被識破，就原形畢露，大打出手，把酒店砸了一通，搶了銀子和酒揚長而去。王三急告關(guān)公，關(guān)公親自辦案，巧妙安排，最后把地痞一一緝拿歸案。王三舊店重開后，生意比以前更加興隆。王三就在店堂掛起了一幅關(guān)公畫像，既表示謝恩，又警示痞子此店有關(guān)公保護。不久，荊州城很多店鋪都掛起了關(guān)公畫像。從此，關(guān)公被供為武財神。

　　說法二：關(guān)公身陷曹營后，曹操為能留住關(guān)公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，給銀兩，又送赤兔馬，力圖留住關(guān)公。而關(guān)公得知劉備下落后，決意辭別曹操。他將曹操所贈送的金銀財寶一一登記，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚，然后護送甘糜二夫人奔劉備而去。事后曹操看到關(guān)公留下來的賬本感嘆不已，于是讓宮中和軍中所有管賬的官吏，都要以關(guān)公賬簿為模本，將經(jīng)費開支羅列明白。這種記賬模式，迅速被眾商家采用。從此，關(guān)公又被供為財神。

　　說法三：關(guān)公年輕時曾以做豆腐謀生，他精于理財，善于記賬，發(fā)明了“日清簿”。商家都紛紛效仿，稱關(guān)公為理財神。南方還有一種說法，說的是關(guān)公的青龍偃月刀無比鋒利，鋒利的“利”和利潤的“利”是同一個字，所以把關(guān)公視為武財神。

　　如今，很多商店、飯店、企業(yè)都供有關(guān)公像，香火繚繞，貢品不絕，圖的就是關(guān)公保佑，招財進寶。

　　二說關(guān)公是軍神。關(guān)公是曠世大將，其勇武威儀為世人所罕見，所以，習(xí)武的人把他奉為武圣，尊為武神，這樣，關(guān)公就自然成為尚武之人的保護神。關(guān)公也被尊為戰(zhàn)神和軍神，為軍人的保護神。自古民間役男前往軍中服役，或受命馳騁疆場時，都免不了要前往關(guān)帝廟求香火或靈符以護身。 一求關(guān)公保佑建功立業(yè)，二求關(guān)公佑護平安歸來。

關(guān)公夜讀春秋雕像

　　三說關(guān)公是文教神。關(guān)公被稱為武圣是天經(jīng)地義的，也是世人公認的。但是，關(guān)公其實也是個文人。比如，他身陷曹營時，就以詩畫的形式書丹了《風(fēng)雨竹》，是以竹葉拼寫的一首詩：“不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。”這是他一生富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高風(fēng)亮節(jié)的自我寫照。再比如講，關(guān)公所寫的“四好詩”——讀好書，說好話，行好事，做好人，至今還保留在山西解州、湖北當(dāng)陽等多處關(guān)帝廟內(nèi)，這是他一生律已正人的至理名言。這些作品，雖略輸曹操父子筆下的文采，但在立意上，絕非“三曹”的文章能與之“比高”。特別是儒家以其喜讀《春秋》，而稱其為“文衡帝君”，與文昌、朱衣、魁星、呂祖合稱為“五文昌帝君”。關(guān)公在明清時期，還被奉為科舉考試神。明代中期，科考舞弊之風(fēng)日盛，如何“縮招”生員又不致引起騷動?當(dāng)時的做法是，推出各界都崇奉的關(guān)公做“擋箭牌”，時任吏部尚書孫丕揚主張，效仿關(guān)帝廟中的抽簽方式，決定新科進士和官員的仕途前程，利用關(guān)公的“神威”平息爭議。由此，關(guān)公便被舉子們爭相膜拜，成為科舉考試的神。現(xiàn)在，中國臺灣、內(nèi)地以及東南亞有很多地方的學(xué)子在重要考試前都要給關(guān)公敬香。

　　四說關(guān)公是醫(yī)藥神。舊時，甚至到今天，有很多老百姓認為生病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而關(guān)公神勇，鬼神皆懼，又兼有“伏魔大帝”之稱，所以，人們驅(qū)魔治病、鎮(zhèn)宅辟邪，都仰仗關(guān)公。我們到關(guān)帝廟都能看到神龕前設(shè)有問事簽譜，關(guān)公儼然又成了一位心理醫(yī)神了。

　　五說關(guān)公是行業(yè)神。舊時，七十二行幾乎無不敬奉關(guān)公，尤其是像剃頭業(yè)、香燭業(yè)、銀錢業(yè)、典當(dāng)業(yè)、皮革業(yè)、醬園業(yè)、糕點業(yè)等行業(yè)，則供奉關(guān)公為祖師爺。

　　關(guān)于關(guān)公崇拜，現(xiàn)任中國關(guān)氏宗親總會創(chuàng)會會長關(guān)心剛先生在《關(guān)公在河?xùn)|》一書中這樣寫道：“在我國，仕宦供奉關(guān)帝，為秉法度，修正自身;農(nóng)民供奉關(guān)帝，祈愿天下太平風(fēng)調(diào)雨順;工人供奉關(guān)帝，祈望國泰民安，經(jīng)濟繁榮;商人供奉關(guān)帝，意在信中求財，義中取利;軍人供奉關(guān)帝，志在精忠報國，英勇殺敵;海外赤子供奉關(guān)帝，旨在眷戀祖國，凝聚華人。歷朝歷代的統(tǒng)治階級，盡管尊奉關(guān)公的理由千奇百態(tài)，但相同的一點是，他們都確信關(guān)公能給人們帶來平安、財富和幸福。”

關(guān)公與時代精神

　　20xx年，中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字核心價值觀分成3個層面:

　　富強、民主、文明、和諧，是國家層面的奮斗目標(biāo);

　　自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向;

　　愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的道德準(zhǔn)則。

　　解州關(guān)帝祖廟國寶——明代關(guān)帝圣像赴臺巡游

　　從核心價值觀公民個人層面的道德準(zhǔn)則來看，我以為和關(guān)公忠義仁勇的精神是一致的。關(guān)公的“忠”，是指忠于國家，忠于朝廷，忠于民族，忠于集體，忠于自己選擇的扶漢抗曹事業(yè)。關(guān)公“忠于國家”的精神，和核心價值觀里的“愛國”道德準(zhǔn)則是一致的;關(guān)公的“義”，指的是遵循社會正義和朋友之間的義氣，既是一種狹義，也是一種大義，更是一種信義精神。關(guān)公的“信義”精神，與核心價值觀的“誠信”道德準(zhǔn)則是一致的;關(guān)公的“仁”，是指仁德施政，仁愛民眾，體現(xiàn)道德文明的大愛、博愛，用現(xiàn)代的話說，就是熱愛人、尊重人、理解人、同情人、善待人、幫助人，這與核心價值觀里的“友善”道德準(zhǔn)則是一致的;關(guān)公的“勇”，指的是勇猛善戰(zhàn)，勇冠三軍，體現(xiàn)的是一種勇武精神，它的本質(zhì)就是激勵人們勇于擔(dān)當(dāng)，勇于拼搏，勇于創(chuàng)業(yè)，勇于創(chuàng)新，這與核心價值觀里的“敬業(yè)”道德準(zhǔn)則是一致的。

解州關(guān)帝廟

　　20xx年，在北京舉行的“堯舜禹文化與當(dāng)代社會核心價值觀”研討會上，中國先秦史學(xué)會原會長李學(xué)勤、中國倫理學(xué)會會長萬俊人等40余名專家學(xué)者探尋了社會主義核心價值觀在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的源頭基因。他們從堯舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想與社會主義核心價值觀的一脈相通之處，認為，堯舜禹文化蘊含著與社會主義核心價值觀中的“和諧、友善、誠信、敬業(yè)、民主、平等”等一脈相承的文化基因。

　　中國臺灣某學(xué)校學(xué)生自發(fā)到校門外夾道迎送關(guān)帝圣像

四世相約拜關(guān)公

　　無獨有偶，我們從關(guān)公身上也同樣看到，其“忠義仁勇”精神，一如堯舜禹文化那樣，蘊含著核心價值觀的文化基因。

　　那么，這究竟是一種巧合，還是有著一種內(nèi)在的必然的聯(lián)系?

　　在前面第八章關(guān)于“堯舜禹建都的地方，儒道發(fā)源地、最早叫中國”中，我們已經(jīng)了解到堯舜禹文化與儒家文化的關(guān)系。如果我們稍加聯(lián)想，就會恍然大悟，原來如此!我們不妨可以用簡要的方式概而言之：孔子“祖述堯舜”而形成儒家思想，關(guān)公“夜讀春秋”，而形成關(guān)公精神。也就是說，堯舜禹是以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“先行者”，孔子則是遵循堯舜禹文化構(gòu)筑儒家思想的“先導(dǎo)者”，關(guān)公乃是儒家思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大“踐行者”。

　　關(guān)公對國家以忠誠，對人民以仁愛，對朋友以信義，對敵人以勇敢，這種品格和精神，以及重承諾、守信用、坦誠待人、見義勇為等優(yōu)良品格和德行是永遠也不會過時的，是永遠也不應(yīng)該拋棄的。關(guān)公，以他崇高的美譽度和高度的道德感召力，成為我們的道德楷模和人格標(biāo)范。關(guān)公精神無論于國于民還是對于個人立身行事，都是有重要價值的，一定會走進現(xiàn)代人的心靈，走進現(xiàn)代人的生活，走向不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會。

　　無論時代發(fā)生怎樣的變化，無論社會發(fā)展到怎樣的程度，都需要關(guān)公精神。

　　關(guān)公是引領(lǐng)我們向人生高峰攀登的旗幟。

　　一代有這樣的時代風(fēng)流集結(jié)的隊伍，創(chuàng)造的必然是一個風(fēng)流時代!

　　在此，筆者懷著十分崇敬的心情賦贊我們心中不朽的關(guān)圣帝君——

　　庚子起風(fēng)雷，河?xùn)|驚天地。解梁祥云騰瑞，關(guān)羽橫空出世。丹鳳眼，臥蠶眉，氣宇軒昂;飄柳髯，九尺軀，浩然威儀。伸正氣，躬行天道;誅惡豪，福蔭桑梓。立志報國，揮戈奔涿郡;桃園結(jié)義，高擎匡漢旗。持偃月刀，跨赤兔馬，掀漠揚沙，席卷城池。溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布，過五關(guān)，斬六將，護甘糜雙嫂，千里走單騎，古城相會，義收廖化，計取樊城，三顧茅廬，華容釋曹，仁收黃忠，單刀赴會，水淹七軍，刮骨療毒。感卌載之孜孜，嘆四季之不辭。主玄德，友翼德，義孟德，以德立身，功高蓋世。時人贊曰：一腔豪氣，披風(fēng)揚沙出蒲州;一片冰心， 壯雅神逸輔豫州;一彎大刀，叱咤風(fēng)云鎮(zhèn)荊州;一部春秋，秉燭夜觀懷九州。對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇。壯哉云長!秉山岳風(fēng)骨，蓄日月精魂，一雄薄云，立華夏兒女之標(biāo)范;悟春秋真諦，踐麟經(jīng)大道，一義橫天，豎民族精神之赤幟。

　　己亥泣鬼神，麥城落朱羲。華夏山河悲淚，英雄馬革裹尸。首枕豫，身獻鄂，白練垂天;魂歸晉，廟八方，祭臺萬里�？抻㈧`，遍地伏祈;悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越時空;官民熙熙，宏愿繼遺志。群起奉盛意，揮汗奠基石。殿堂祠觀，寰球林立，煙霧裊裊，香客濟濟。溯朝野宮闕，贊天下關(guān)廟獨尊;觀仕農(nóng)朝圣，嘆信眾五體投地 。一座祖廟，解州靈光映中陽;一座家祠，常平奇柏懸陰陽;一座關(guān)陵，百代頂禮會當(dāng)陽;一座關(guān)林，千載膜拜聚洛陽。歷朝歷代 ，御謚比比：襄陽太守，漢壽亭侯，虎將首, 關(guān)壯繆，伽藍護法神，義勇武安王，蕩寇將軍，蓋天古佛, 崇寧真君，伏魔大帝，山西夫子，天下武圣，協(xié)天大帝，關(guān)圣帝君，萬世人極。經(jīng)百代而流芳，歷萬古仍思齊。循儒教，融佛教，寓道教，三教九流，皆為神祇。后世稱云：史敬為公，武祀為圣，文尊為子，民拜為神。偉哉帝君!先武穆而尊，共仲尼并圣，巨星懸宇溢彩，耀天下普世之價值。承關(guān)公忠勇，繼夫子仁義，吾輩系日加持，發(fā)中華復(fù)興之偉力!