《烏合之眾》讀書筆記1

　　本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們*時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：

　　第一章群體心理

　　1、群體的一般特征

　　聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

　　心理群體的特征：構(gòu)成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質(zhì)占了上風(fēng)。

　　2、群體的感情和道德觀

　�。�1）群體的沖動、易變和急躁

　　群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考：

　　“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微**的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。”

　�。�2）群體的易受暗示和輕信

　　群體通�？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。群體中的某個人對**的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。

　　（3）群體情緒的夸張與單純

　　意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

　�。�4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守

　　群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。

　　專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。

　�。�5）群體的道德

　　私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。

　　第二章群體的意見與信念

　　1、群體的意見和信念中的因素

　　間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、**和社會**、教育。

　　直接因素：隨著長期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性

　　2、群體**及其說服的手法

　�。�1）**：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。

　　（2）**的動員**：斷言、重復(fù)和傳染

　　斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

　　重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。

　　傳染：如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。

　�。�3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

　　第三章不同群體的分類及其特點

　　異質(zhì)性的群體：

　　無名稱的群體（如街頭群體）

　　有名稱的群體（如陪審團、議會等）

　　同質(zhì)性群體：

　　派別（**派別、宗教派別等）

　　身份團體（**、僧侶、勞工等）

　　階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）

　　群體分析：

　　**群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或**的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到**感，反而具有使命感。

　　刑事案件的陪審團：

　　找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結(jié)果，因為群體特性導(dǎo)致了個性的磨滅

　　選民群體：

　　如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個人名望或財富）；

　　必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；

　　而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；

　　對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失�。�，但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。

　　金句：

　　1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

　　2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

　　3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。

　　4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。

　　5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。

　　6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

　　7、單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

　　8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

　　9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

　　10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

　　11、群體有著自動放大非理性沖動的能力——暗示的作用對于群體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會越來越強大，

　　12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。

　　13、群體中的.個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。

《烏合之眾》讀書筆記2

　　最初想要讀一把《烏合之眾》是因為特別喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感�！�

　　從接觸心理學(xué)開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強的學(xué)問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到**后，會惱羞成怒。無論對個人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。

　　《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因為著實燒腦。在最初的時候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會行將就木時，起著推進(jìn)歷史車輪轉(zhuǎn)動的作用。

　　最開始閱讀是時候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點優(yōu)點沒有嗎？也許是我對歷史的片面認(rèn)識，我總覺得*的成立也應(yīng)該是由群體的開始。按照群體的三個特點，群體無個性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，*這個**的壯大我覺得也是通過這三個特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們****，拋頭顱灑熱血。尤其后期*對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了*，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。

　　但是后來我突然意識到，在最開始的導(dǎo)言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀。*的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在*最黑暗的時候。

　　不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體**的特點去套用*，*的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體**的特質(zhì)。

　　不得不承認(rèn)，群體的力量是很強大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會議室的時候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時候，只要有一個人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個個體都有“**的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個愚蠢的人？

　　身處群體的我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認(rèn)為這個群體實在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類�？墒�，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當(dāng)然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時的場景了。因為，我經(jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點，群體對比個人，總是品質(zhì)低劣的。要時時刻刻警惕自己，保持人格，做一個清醒的人，這在一個群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當(dāng)然是——知行合一！

　　最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因為我是為了教育才拐噠到心理學(xué)的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當(dāng)一個人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個人主動性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳�存做�?zhǔn)備。龐勒提到錯誤的教育**會讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家***一類的職業(yè)，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為*現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認(rèn)為***才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為***是現(xiàn)在我國的主流思想，可是作為一個***的我卻認(rèn)為，如果一個年輕人出了校門就“成功”地加入***的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因為不想成為活死人，所以不能停下學(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。

　　那句“死板的教科書和沒有價值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應(yīng)該在動手實踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會屬性相悖的。面對學(xué)校和社會的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補學(xué)校教育**的缺陷。

　　都說教育是興國，強國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們**思考，認(rèn)清國情和創(chuàng)造美好的未來。

《烏合之眾》讀書筆記3

　　本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們*時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：

　　第一章群體心理

　　1、群體的一般特征

　　聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

　　心理群體的特征：構(gòu)成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質(zhì)占了上風(fēng)。

　　2、群體的感情和道德觀

　　（1）群體的沖動、易變和急躁

　　群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考：

　　“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微**的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量�！�

　�。�2）群體的易受暗示和輕信

　　群體通�？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。群體中的某個人對**的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。

　　（3）群體情緒的夸張與單純

　　意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

　�。�4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守

　　群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。

　　專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。

　�。�5）群體的道德

　　私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。

　　第二章群體的意見與信念

　　1、群體的意見和信念中的因素

　　間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、**和社會**、教育。

　　直接因素：隨著長期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性

　　2、群體**及其說服的手法

　�。�1）**：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的`人。

　　（2）**的動員**：斷言、重復(fù)和傳染

　　斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

　　重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。

　　傳染：如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。

　　（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

　　第三章不同群體的分類及其特點

　　異質(zhì)性的群體：

　　無名稱的群體（如街頭群體）

　　有名稱的群體（如陪審團、議會等）

　　同質(zhì)性群體：

　　派別（**派別、宗教派別等）

　　身份團體（**、僧侶、勞工等）

　　階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）

　　群體分析：

　　**群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或**的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到**感，反而具有使命感。

　　刑事案件的陪審團：

　　找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結(jié)果，因為群體特性導(dǎo)致了個性的磨滅

　　選民群體：

　　如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個人名望或財富）；

　　必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；

　　而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；

　　對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失敗），但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。

　　金句：

　　1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

　　2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

　　3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。

　　4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。

　　5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。

　　6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

　　7、單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

　　8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

　　9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

　　10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

　　11、群體有著自動放大非理性沖動的能力——暗示的作用對于群體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會越來越強大，

　　12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。

　　13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。

《烏合之眾》讀書筆記4

　　更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。

　　一、群體心理

　　心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的**，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。

　　當(dāng)個人融入群體時，智商不如**時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。

　　二、影響群體的意見和信念的因素

　　1、種族

　　2、傳統(tǒng)觀念

　　3、時間

　　4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。）

　　5、簡短、模糊、重復(fù)的**式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。

　　在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。

　　伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團結(jié)、**、強盛的特質(zhì)。個人的個性和水*可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。

　　在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和**，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。

《烏合之眾》讀書筆記5

　　本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。

　　一、群體無智慧VS群體智慧

　　其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1. 每一個人個性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。

　　如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。

　　換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

　　二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

　　看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。

　　激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。

　　群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染**，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出**。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

　　群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

　　三、群體中的人是野蠻的玩偶

　　當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：

　　1. 自我人格消失

　　2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用

　　3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向

　　4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動

　　在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿**與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！

　　四、群體是用形象來思維的

　　在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。

　　五、群體只接受簡單觀念

　　群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。基本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，****和**觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

　　六、掌握群體的想象力

　　想要**群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：

　　1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

　　2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋�；蛏衿娴氖聦嵕蛪蛄�

　　影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。

　　七、直搗人心，影響群體意見的因素

　　影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、**和社會**、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效**。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

　　結(jié)語：

　　本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

　　最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實**的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？

《烏合之眾》讀書筆記6

　　法國社會心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書其實在研究生階段就已經(jīng)讀了一次，但是再讀一次的時候，又有了新的不同的感覺。最近看之前讀過的書，都會萌發(fā)出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。

　　書中對群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這讓我想起初中時的一件事情，可能在現(xiàn)在看來，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個愛告狀的女生，被班上男生無意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當(dāng)時我們班一個非常強勢的女生對她進(jìn)行了“教育”，其實就是質(zhì)問她為什么要將整個班級的小秘密告知班**，當(dāng)時這個強勢的女生問我，***參與質(zhì)問的隊伍，可能由于小時候家庭極為嚴(yán)苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅定，就會鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小報告的人，但是讓我站在道德的制高點去質(zhì)疑，我也做不到如此。

　　這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民**、群眾*等**群體的行為，也不一定是事先就有**遠(yuǎn)矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動，讓他們變成了一個愿意為了國家浴血奮戰(zhàn)的人。

　　作者在他那個時代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時代，無疑將會是一個群體的時代�！比缃竦男畔�時代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一個公眾號，學(xué)術(shù)與社會。當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)改名了，這個教授當(dāng)時被指控*****，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在網(wǎng)絡(luò)世界中討伐著他，但是事情過去一年多了，好像事實**和網(wǎng)絡(luò)傳言似乎不一致，但是大家所關(guān)注的不再是真正的**，而是他們所愿意相信的**。

　　韓國是一個偶像群體非常龐大的國家，同時也是粉絲群體異常龐大的國家，大家在學(xué)生時代，或多或少都受到過韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書的時候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像**率。有這么一種說法，韓國粉絲的容忍度比起*粉絲容忍度，簡直一個天上一個地下，只要韓國偶像有一點失格，那么一定會成為粉絲群體的抵制對象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對有錯，但是有時候無形中變成了一把利刃。

　　“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的**地位�！币粋�人不能沒有**的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不**個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級學(xué)校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當(dāng)中。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機器，而是要努力提升自己為一個有**精神、**思想的個體。

　　“**之精神，**之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要成為烏合之眾的一員。

《烏合之眾》讀書筆記7

　　作者認(rèn)為，群體不關(guān)心事實，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特別**而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。

　　在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎**，只在乎表象。當(dāng)今社會中很多**沒有了解清楚真實的事實而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被**迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。

　　即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。

《烏合之眾》讀書筆記8

　　更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。

　　一、群體心理

　　心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的**，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。

　　當(dāng)個人融入群體時，智商不如**時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。

　　二、影響群體的意見和信念的因素

　　1、種族。

　　2、傳統(tǒng)觀念。

　　3、時間。

　　4、教育。（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。）

　　5、簡短、模糊、重復(fù)的**式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。

　　在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。

　　伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團結(jié)、**、強盛的特質(zhì)。個人的個性和水*可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。

　　在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和**，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。

《烏合之眾》讀書筆記9

　　隨著理想的逐漸消失，種族也將失去使其融洽、團結(jié)和強大的東西。個人的個性和智力可能增長了，但與此同時，種族的集體自我意識也將被極其強烈的個人自我意識所代替，并伴隨著種族特征的衰退和行動能力的減弱。原先是一個民族、一個聯(lián)合體和一個整體，最后成了一群沒有任何共同語言的人，由于傳統(tǒng)和**的作用才勉強聚集在一起。他們被個人的利益和希望弄得四分五裂，不知道如何是好，什么事情都需要**，這時，國家就產(chǎn)生了巨大的影響。

　　隨著古老理想的徹底喪失，種族將最終完全失去自己的靈魂，成了一群獨處的個人，回到了起點：群體，表現(xiàn)出一切短時間的特征，步調(diào)不一，沒有前途。文明失去了穩(wěn)定性，只能隨風(fēng)飄散。民眾掌握了至高無上的大權(quán)，社會變得越來越野蠻。文明似乎還能輝煌一段時間，因為它仍擁有漫長歷史所建的外墻，但那其實是一座已被蟲蛀空的大廈，支撐不了多久，暴風(fēng)雨一來就會倒塌。

　　從野蠻到文明，一路追逐著夢想，而當(dāng)這種夢想失去了力量，便開始衰落，走向**。這就是一個民族的生命周期。

《烏合之眾》讀書筆記10

　　群體雖然智力低下，但有時會表現(xiàn)出“高尚”的道德。在法國大**期間巴黎發(fā)生了駭人聽聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛國**的鼓動下，在巴黎城內(nèi)展開了***，在無意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認(rèn)為自己的**不是**，而是在履行光榮的愛國**任務(wù)，甚至在**后還前往政務(wù)要求請賞。但**的同時這個群體又表現(xiàn)出高尚的道德。比如在**犯人時，他們非常紳士地遵循了女士優(yōu)先原則，把最好的觀看座位讓給女士。這種道德和**一樣，都來源于群體極端而偏執(zhí)的情感，并且都是無意識的。

　　而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現(xiàn)。

　　為一個罪大惡極的**辯護的律師遭到百姓的指責(zé)與謾罵，在震驚韓國的“n號房”案件中尤其明顯，伴隨著市民的無數(shù)*電話與對律所官網(wǎng)的攻擊，沒有律師愿意為主犯趙博士辯護。因為很多市民并不了解法律，只知道你身為律師“為惡人說話”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌的確罪大惡極，所**行也沒有任何洗白的余地。而辯護并非洗白，另一方面也是在捍衛(wèi)司法尊嚴(yán)與公正。如今不再是那個存在“陶片放逐法”的年代，**事實清楚、證據(jù)確鑿情況下，有律師也是不能逃離應(yīng)有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實實在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說的“正義”嗎？

　　本書雖然沒有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗總結(jié)，但是精準(zhǔn)描述了群體社會種種問題因此極具現(xiàn)實意義。時時刻刻都在提醒我們，在這個群體洶涌的時代，我們要時時警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒有錯，錯在于盲目跟風(fēng)。

《烏合之眾》讀書筆記10篇擴展閱讀

《烏合之眾》讀書筆記10篇（擴展1）

——烏合之眾讀書筆記10篇

烏合之眾讀書筆記1

　　這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的*版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

　　01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。

　　其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

　　02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標(biāo)的努力。

　　這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些*常舍不得的東西。

　　偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水*。待消費完畢，再回到原來的普通生活水*會很不習(xí)慣。

　　03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。

　　看起來是人們在路口聚集亂糟糟的.一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。

　　所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

烏合之眾讀書筆記2

　　本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們*時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：

　　第一章群體心理

　　1、群體的一般特征

　　聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

　　心理群體的特征：構(gòu)成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質(zhì)占了上風(fēng)。

　　2、群體的感情和道德觀

　�。�1）群體的沖動、易變和急躁

　　群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考：

　　“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微**的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量�！�

　�。�2）群體的易受暗示和輕信

　　群體通�？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。群體中的某個人對**的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。

　�。�3）群體情緒的夸張與單純

　　意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

　�。�4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守

　　群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。

　　專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。

　�。�5）群體的道德

　　私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。

　　第二章群體的意見與信念

　　1、群體的意見和信念中的因素

　　間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、**和社會**、教育。

　　直接因素：隨著長期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性

　　2、群體**及其說服的手法

　�。�1）**：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。

　　（2）**的動員**：斷言、重復(fù)和傳染

　　斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

　　重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。

　　傳染：如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。

　　（3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

　　第三章不同群體的分類及其特點

　　異質(zhì)性的群體：

　　無名稱的群體（如街頭群體）

　　有名稱的群體（如陪審團、議會等）

　　同質(zhì)性群體：

　　派別（**派別、宗教派別等）

　　身份團體（**、僧侶、勞工等）

　　階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）

　　群體分析：

　　**群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或**的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到**感，反而具有使命感。

　　刑事案件的陪審團：

　　找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結(jié)果，因為群體特性導(dǎo)致了個性的磨滅

　　選民群體：

　　如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個人名望或財富）；

　　必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；

　　而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；

　　對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失�。�，但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。

　　金句：

　　1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

　　2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

　　3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。

　　4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。

　　5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。

　　6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的.。

　　7、單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

　　8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

　　9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

　　10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

　　11、群體有著自動放大非理性沖動的能力——暗示的作用對于群體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會越來越強大，

　　12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。

　　13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。

烏合之眾讀書筆記3

　　時常發(fā)現(xiàn)，其實我們不比百年(甚至更久以前)的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題……現(xiàn)在直到將來都會不斷重復(fù)，只不過換了一個外殼而已�！稙鹾现�眾》對群體心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯�！爸�道”與“做到”的差距，整個人類如此，何況個人。

　　不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然……全書雖有其時代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會閱歷，深感不能完全領(lǐng)會，直接摘錄一些作者的觀點，加上一些自己的想法，記錄如下：

　　個體與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞沒有的特性，而我們作為個體來研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。

　　個體融入群體之后，個性會有一定程度的消失，情感和思想會轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。

　　群體沖動、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個體素質(zhì)無關(guān)，這時候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。

　　群體不善推理，卻急于行動。

　　時勢造英雄，其實英雄只是一個被動的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。

　　高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。

　　群體的道德，會比個人的更好或更壞。群體可以**放火，****，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、**和不計**的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。以名譽、光榮和愛國**作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)�？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。

　　影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險的討論排除在外，好比宗教的手法。

　　群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾*上的演說家慣用的論說技巧。

　　群體的“上帝”從未消失，一切宗教或**信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因為他們成功的激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。

　　我們在用不同的.詞語**相同的意義，用相同的詞語**不同的意義。不明確的詞語，有時反而影響最大。

　　當(dāng)群體因為社會的動蕩或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假如事物因為與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個真正的***的當(dāng)務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。

　　群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個體無意識里有一種犯賤的需要。**需要特別的堅定，而他堅定的觀點，是否正確并不關(guān)鍵。

　　**動員的**——斷言、重復(fù)、傳染。**需要名望，名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。

　　種族的強大，在于一個民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到*歷史上幾次非漢族**，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。

　　群體在客觀上推動了人類文明的進(jìn)程，人類社會一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受到無意識因素的左右，不善于動腦筋。在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不會成長出文明，人類也不會有自己的歷史了。

烏合之眾讀書筆記4

　　群體雖然智力低下，但有時會表現(xiàn)出“高尚”的道德。在法國大**期間巴黎發(fā)生了駭人聽聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛國**的鼓動下，在巴黎城內(nèi)展開了***，在無意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認(rèn)為自己的**不是**，而是在履行光榮的愛國**任務(wù)，甚至在**后還前往政務(wù)要求請賞。但**的同時這個群體又表現(xiàn)出高尚的道德。比如在**犯人時，他們非常紳士地遵循了女士優(yōu)先原則，把最好的觀看座位讓給女士。這種道德和**一樣，都來源于群體極端而偏執(zhí)的情感，并且都是無意識的。

　　而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現(xiàn)。

　　為一個罪大惡極的**辯護的律師遭到百姓的指責(zé)與謾罵，在震驚韓國的“n號房”案件中尤其明顯，伴隨著市民的無數(shù)*電話與對律所官網(wǎng)的攻擊，沒有律師愿意為主犯趙博士辯護。因為很多市民并不了解法律，只知道你身為律師“為惡人說話”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌的確罪大惡極，所**行也沒有任何洗白的余地。而辯護并非洗白，另一方面也是在捍衛(wèi)司法尊嚴(yán)與公正。如今不再是那個存在“陶片放逐法”的年代，**事實清楚、證據(jù)確鑿情況下，有律師也是不能逃離應(yīng)有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實實在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說的“正義”嗎？

　　本書雖然沒有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗總結(jié)，但是精準(zhǔn)描述了群體社會種種問題因此極具現(xiàn)實意義。時時刻刻都在提醒我們，在這個群體洶涌的時代，我們要時時警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒有錯，錯在于盲目跟風(fēng)。

烏合之眾讀書筆記5

　　在說《烏合之眾》的具體內(nèi)容之前先談?wù)勎业淖x書觀。

　　一、讀書的“整體觀”

　　脫書談書，有時難免流于流水賬。

　　但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。

　　至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。

　　原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細(xì)節(jié)。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。

　　這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

　　但是這也有好處，有的時候，脫開細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

　　本質(zhì)是什么，這是一個復(fù)雜的問題�，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)**，也有非本質(zhì)**的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質(zhì)**的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問題。

　　這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)**”的思路和“解構(gòu)**”的思路。

　　二、烏合之眾與社會心理學(xué)

　　有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

　　個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔**的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

　　群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。

　　精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構(gòu)成問題的時候被拿來使用的。

　　即，國家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制**”。

　　說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學(xué)的認(rèn)識。

　　社會心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。

　　人格心理學(xué)研究的是一定社會情境下的人格穩(wěn)定性；而社會心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情境中的反應(yīng)機制。

　　看起來，像是邏輯上的一個嵌套結(jié)構(gòu)。

烏合之眾讀書筆記6

　　他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)�點個人的感受。

　　一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)，

　　勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是**學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種**會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全**的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。

　　由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非�？膳碌�。尤其是群體中的個體，由于不需要對具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非�？膳拢�也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。

　　二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素

　　看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在**的***為什么會經(jīng)常在公眾*的時候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的**。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的**。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到**。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的**。所以要成為一個群體的**，偏執(zhí)，狂妄的**是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的**，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的**。

　　以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行�，F(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的**，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很*行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。

　　三、名望

　　勒龐提出***的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的**一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只所以服從**是由于**具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是****還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。

烏合之眾讀書筆記7

　　最初想要讀一把《烏合之眾》是因為特別喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感�！�

　　從接觸心理學(xué)開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強的學(xué)問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到**后，會惱羞成怒。無論對個人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。

　　《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因為著實燒腦。在最初的時候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會行將就木時，起著推進(jìn)歷史車輪轉(zhuǎn)動的作用。

　　最開始閱讀是時候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點優(yōu)點沒有嗎？也許是我對歷史的片面認(rèn)識，我總覺得*的成立也應(yīng)該是由群體的開始。按照群體的三個特點，群體無個性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，*這個**的壯大我覺得也是通過這三個特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們****，拋頭顱灑熱血。尤其后期*對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了*，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。

　　但是后來我突然意識到，在最開始的導(dǎo)言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀。*的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在*最黑暗的時候。

　　不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體**的特點去套用*，*的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體**的特質(zhì)。

　　不得不承認(rèn)，群體的力量是很強大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會議室的時候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時候，只要有一個人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個個體都有“**的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個愚蠢的人？

　　身處群體的我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認(rèn)為這個群體實在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類�？墒牵�如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當(dāng)然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時的場景了。因為，我經(jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點，群體對比個人，總是品質(zhì)低劣的。要時時刻刻警惕自己，保持人格，做一個清醒的人，這在一個群體保持自己尤其重要。

　　最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因為我是為了教育才拐噠到心理學(xué)的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當(dāng)一個人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個人主動性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳�存做�?zhǔn)備。龐勒提到錯誤的教育**會讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家***一類的職業(yè)，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為*現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認(rèn)為***才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為***是現(xiàn)在我國的主流思想，可是作為一個***的我卻認(rèn)為，如果一個年輕人出了校門就“成功”地加入***的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因為不想成為活死人，所以不能停下學(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。

　　那句“死板的教科書和沒有價值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應(yīng)該在動手實踐中進(jìn)行的。去親身經(jīng)歷和體驗各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會屬性相悖的。面對學(xué)校和社會的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補學(xué)校教育**的缺陷。

　　都說教育是興國，強國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們**思考，認(rèn)清國情和創(chuàng)造美好的未來。

烏合之眾讀書筆記8

　　本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊。可能因為太學(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。

　　一、群體無智慧VS群體智慧

　　其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：

　　1. 每一個人個性的消失；

　　2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。

　　如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。

　　換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

　　二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

　　看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。

　　激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。

　　群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染**，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出**。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

　　群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

　　三、群體中的人是野蠻的玩偶

　　當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：

　　1. 自我人格消失

　　2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用

　　3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向

　　4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動

　　在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿**與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！

　　四、群體是用形象來思維的

　　在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。

　　五、群體只接受簡單觀念

　　群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；�本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，****和**觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

　　六、掌握群體的想象力

　　想要**群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：

　　1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

　　2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋�；蛏衿娴氖聦嵕蛪蛄�

　　影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。

　　七、直搗人心，影響群體意見的因素

　　影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、**和社會**、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效**。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

　　結(jié)語：

　　本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

　　最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實**的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？

烏合之眾讀書筆記9

　　讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體人類社會最基本的單元的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

　　勒龐該是個種族**者。恕我可能對**大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動，但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

　　勒龐應(yīng)該也是個精英**者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人**的民族特性。而他卻多次地將法國大**歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。

　　看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。

烏合之眾讀書筆記10

　　作者認(rèn)為，群體不關(guān)心事實，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特別**而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎**，只在乎表象。當(dāng)今社會中很多**沒有了解清楚真實的.事實而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被**迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。

　　即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。

《烏合之眾》讀書筆記10篇（擴展2）

——《烏合之眾》讀書筆記10篇

《烏合之眾》讀書筆記1

　　《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)**地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。

　　就從當(dāng)前疫情來看，社會自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點？這么摳門的！”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德**，然而這些群眾也是從個人觀點向**中心靠攏，思想慢慢被同化。但*心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時處于高度**，他們只會覺得***就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。

　　在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。

　　讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的'原因。但是我認(rèn)為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。

《烏合之眾》讀書筆記2

　　更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。

　　一、群體心理

　　心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的**，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。

　　當(dāng)個人融入群體時，智商不如**時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。

　　二、影響群體的意見和信念的因素

　　1、種族

　　2、傳統(tǒng)觀念

　　3、時間

　　4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。）

　　5、簡短、模糊、重復(fù)的**式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。

　　在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。

　　伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團結(jié)、**、強盛的特質(zhì)。個人的個性和水*可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。

　　在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和**，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。

《烏合之眾》讀書筆記3

　　在說《烏合之眾》的具體內(nèi)容之前先談?wù)勎业淖x書觀。

　　一、讀書的“整體觀”

　　脫書談書，有時難免流于流水賬。

　　但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。

　　至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。

　　原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細(xì)節(jié)。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。

　　這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

　　但是這也有好處，有的時候，脫開細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

　　本質(zhì)是什么，這是一個復(fù)雜的問題�，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)**，也有非本質(zhì)**的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質(zhì)**的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問題。

　　這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)**”的思路和“解構(gòu)**”的思路。

　　二、烏合之眾與社會心理學(xué)

　　有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

　　個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔**的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

　　群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。

　　精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構(gòu)成問題的時候被拿來使用的。

　　即，國家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制**”。

　　說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學(xué)的認(rèn)識。

　　社會心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。

　　人格心理學(xué)研究的是一定社會情境下的人格穩(wěn)定性；而社會心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情境中的反應(yīng)機制。

　　看起來，像是邏輯上的一個嵌套結(jié)構(gòu)。

《烏合之眾》讀書筆記4

　　古斯塔夫勒龐，法國著名社會心理學(xué)家。古斯塔夫?qū)懴乱幌盗猩鐣�心理學(xué)著作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書精致地描述了集體心態(tài)，此書對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的**地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

　　作者通過敘述的方式，就像*時與人講話一般的方式將自己的觀點娓娓道來，運用生活中簡單且容易理解的例子作為論據(jù)，簡單卻鞭辟入里。

　　古斯塔夫在書中說到：群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是**群體，然而它也常常是英雄**的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄**毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄**創(chuàng)造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。

　　通過這本書，我認(rèn)為群體不只是簡單的一個名詞。它涵蓋了社會的方方面面和人的心理活動。同一種心理活動做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會有不同的表現(xiàn)。

　　古斯塔夫說個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的**地位，而與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進(jìn)而對社會產(chǎn)生破壞性的影響。

　　因為此書對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。

《烏合之眾》讀書筆記5

　　作者認(rèn)為，群體不關(guān)心事實，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特別**而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。

　　在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎**，只在乎表象。當(dāng)今社會中很多**沒有了解清楚真實的事實而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被**迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。

　　即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。

《烏合之眾》讀書筆記6

　　從眾。某種程度上也是個體的理性選擇。當(dāng)一個個體跟隨集體行動時，面對未知的風(fēng)險，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個人孤獨的探索，更多的成了第一個吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因為從眾，因為抱團，才成就了今天的人類。

　　為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因為抽象的邏輯很大程度是學(xué)問專業(yè)化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類長遠(yuǎn)整體利益的，比計算來得有效。

　　群眾喜歡強者，服從強者，因為面對一個混沌的未來時，做選擇是很痛苦的，自己強迫自己更加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個人走比自己走有安全感。第二，有個人強迫自己，比自己強迫自己來的舒服。

　　人是需要**的。社會厭惡無**，無秩序。人類社會偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤散沙。

《烏合之眾》讀書筆記7

　　法國社會心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，是值得多次閱讀、思考的作品。這本書其實在研究生階段就已經(jīng)讀了一次，但是再讀一次的時候，又有了新的不同的感覺。最近看之前讀過的書，都會萌發(fā)出新的之前從未有過的感悟，常讀常新。

　　書中對群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中寫到集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這讓我想起初中時的一件事情，可能在現(xiàn)在看來，我由于自己的不作為，也成為群體中的一份子。一個愛告狀的女生，被班上男生無意中發(fā)現(xiàn)，從此在我們班受到了排擠。當(dāng)時我們班一個非常強勢的女生對她進(jìn)行了“教育”，其實就是質(zhì)問她為什么要將整個班級的小秘密告知班**，當(dāng)時這個強勢的女生問我，***參與質(zhì)問的隊伍，可能由于小時候家庭極為嚴(yán)苛的教育，我選擇了拒絕，可能如果自己不堅定，就會鬼使神差的成為群體中的一員。雖然我也是唾棄這種愛打小報告的人，但是讓我站在道德的制高點去質(zhì)疑，我也做不到如此。

　　這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民**、群眾*等**群體的行為，也不一定是事先就有**遠(yuǎn)矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。他們只是受到了一種群體的鼓動，讓他們變成了一個愿意為了國家浴血奮戰(zhàn)的人。

　　作者在他那個時代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時代，無疑將會是一個群體的時代。”如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的'網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。這讓我想到，自己關(guān)注的一個公眾號，學(xué)術(shù)與社會。當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)改名了，這個教授當(dāng)時被指控*****，網(wǎng)上一片的謾罵聲，大家都在網(wǎng)絡(luò)世界中討伐著他，但是事情過去一年多了，好像事實**和網(wǎng)絡(luò)傳言似乎不一致，但是大家所關(guān)注的不再是真正的**，而是他們所愿意相信的**。

　　韓國是一個偶像群體非常龐大的國家，同時也是粉絲群體異常龐大的國家，大家在學(xué)生時代，或多或少都受到過韓流文化的影響。初中，能擁有一本韓流雜志，在我讀書的時候都是非常搶手的事情，但是我更多看到的是，他們居高不下的偶像**率。有這么一種說法，韓國粉絲的容忍度比起*粉絲容忍度，簡直一個天上一個地下，只要韓國偶像有一點失格，那么一定會成為粉絲群體的抵制對象，他們肆意的發(fā)表自己的看法，有對有錯，但是有時候無形中變成了一把利刃。

　　“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的**地位�！币粋�人不能沒有**的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不**個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。人這一生都是生活在群體中，從上學(xué)的班級學(xué)校到工作中的同事朋友，都處于群體生活當(dāng)中。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機器，而是要努力提升自己為一個有**精神、**思想的個體。

　　“**之精神，**之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)不要成為烏合之眾的一員。

《烏合之眾》讀書筆記8

　　讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

　　勒龐該是個種族**者。恕我可能對**大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

　　勒龐應(yīng)該也是個精英**者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人**的民族特性。而他卻多次地將法國大**歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。

　　看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，必然有其獨到之處。依本人拙見，還應(yīng)歸功其對于未來強大的預(yù)見能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們***后的那場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無預(yù)見力地指出：“那些**們，杜撰一個模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體……而這些新東西不過是過去的**換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩(wěn)定，人類一切看似美好的**都像反復(fù)過去——看看半個世紀(jì)前的*，和封建社會有什么區(qū)別？

　　就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

《烏合之眾》讀書筆記9

　　這本書是**傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來讀了**學(xué)專業(yè)研究生對它的認(rèn)識更加深刻。

　　本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統(tǒng)的國家**，反對新興的集體**，推崇英美式的****。生活在法國**不斷的年代里，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的**激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在***的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國**的榮譽勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會心理學(xué)的基礎(chǔ)。

　　在現(xiàn)代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。

　　因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

《烏合之眾》讀書筆記10

　　在這本不厚的小冊子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個字：非理性。而且，處在群體中的人，這個群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的****的前提“群體是理性的”，恰恰相反。

　　經(jīng)濟學(xué)中，很多問題的分析前提是“人是理性的”，然而事實上，人只能做到部分理性。因為在面臨選擇的時候，我們選擇了這個選項，就意味著，其他的選項導(dǎo)致的結(jié)果不會為我們所知，無法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個人，是部分理性的。

　　雖然單個人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來時，人們可以互相彌補掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”。我，并不以為然。

　　曾經(jīng)有這么一個實驗，研究人員運了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計牛的重量，寫在紙上，最后對將得到的結(jié)果計算，取*均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的*均數(shù)竟基本符合牛的真實重量。一群人僅**借肉眼觀測，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個有利論證。

　　然而，這個實驗的前提是，人們沒有進(jìn)行充分的交流，沒有過多的受他人的干擾而寫下自己的估計，以及有一定的生活常識能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋�大致的估計。現(xiàn)實中，很多事情并不具備這兩個前提。

　　曾經(jīng)看過這么一個視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對門站立，當(dāng)電梯運行到另一層樓，電梯門開，一個人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對著門，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對門。在電梯上升的過程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無一例外的由面對門轉(zhuǎn)為了背對門�？梢栽O(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會和他們一樣，背對電梯門。

　　如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個人評論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想**。在一群人里面，總有那么一個或幾個人表達(dá)能力更強，態(tài)度更為強硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅持自己的立場時，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實驗相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對方，那么即使研究人員的朝向一致，對于后上者而言，也沒有影響，正因為后上者看到其他人的表現(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會選擇去遵從他們。

　　為什么大多數(shù)人會產(chǎn)生從眾心理，因為他們知道自己不一定是對的，而其他人的想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽需要一只堅定的山羊來帶隊，群體中一旦出現(xiàn)了一個意志堅定的人，那么，大家往往會跟著那個人前進(jìn)，以其馬首是瞻。

　　就像**，人們總是追逐著一個個熱點，可能在今天人們還在討論這個話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時代，我想，大家對于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實的”。

　　所以說，一個群體的聲音，往往并不是這個群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。

　　再一個，估測牛的體重，是因為估測者對于牛的重量是有一個大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問，讓一群演員去規(guī)劃****，怕是這個國家會被當(dāng)做一場戲給編排了。

　　原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。

　　**國家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補、在各自利益上達(dá)到*衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過現(xiàn)實。

　　人，終究是非理性的，在單獨一人的時候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個群體越大，單個人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會越偏離自己的想法。有人說，一人一票選舉制最為公*。選民兩千萬，那么，你的力量就是兩千萬分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時候一個人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因為，首先，你可能沒有絕對的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會一直堅持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對正確且始終堅持，別人不知道你是否正確，此時堅持自己的想法與否對于別人是否接受沒有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語言的魅力，說得難聽一點，叫蠱惑。

　　任何一個創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個人格魅力體現(xiàn)在語言，能夠描繪出一個美好的愿景，深入人心，打動人心，而且還能夠提出一種價值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活。可以說那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價值觀的提出，是誰？是創(chuàng)始人，是老板。接受價值觀的人是誰？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。

　　因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時候，其實是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。

《烏合之眾》讀書筆記10篇（擴展3）

——烏合之眾讀書筆記10篇

烏合之眾讀書筆記1

　　人作為社會性生物，注定是沒有辦法脫離社會**生存的，個人的力量渺小需要依靠群體力量，對于個體來說，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么，這樣一來難免身處各種**小小和性質(zhì)不同群體。

　　難道就無可避免的成為烏合之眾嗎？怎么才能最大程度的`保持清醒的頭腦和**的思考？《烏合之眾》系統(tǒng)的分析了群體的特征，但是以上兩個問題的答案并不在這本書里，需要讀者自己深入思考并從其他地方尋找答案。但我相信看完這本書后人們的想法和生活不會發(fā)生什么改變，仍舊會是各種群體中的一員，尤其是在網(wǎng)絡(luò)世界中，看到不同意見時還是會立刻**維護自己所在群體，在這一點上我是持悲觀態(tài)度的。普遍認(rèn)為藝術(shù)家是最具有個性和**精神的，但是縱觀藝術(shù)史，看到的也是各種群體：古典**，立體**，野獸派，抽象表現(xiàn)**……同一個群體中的人接受即成的思想這方面與《烏合之眾》所描述的并無二致。對此，木心說“藝術(shù)，一入**便不足觀”，杜尚給予抵抗的方式是：沉默，緩慢，獨處。而他二人得以在最大程度上保持了自己思想上的**。

　　另一方面，由于時代久遠(yuǎn)，現(xiàn)在再看這本書描述的部分內(nèi)容，更像是一本記錄當(dāng)時社會和思想狀況的歷史**報告，與我們所處的社會相去甚遠(yuǎn)。例如勒龐在第三卷討論異質(zhì)性群體的時候談到了種族，但是這里他混淆了種族和民族（此處民族不是指一個國家內(nèi)的民族，而是以國家為單位的民族**）的概念，此書寫于1895年，彼時民族**在世界范圍內(nèi)剛剛興起，還沒有形成準(zhǔn)確的定義和概念，我們現(xiàn)在談到的種族主要指不同人種。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代形成的全球一體化，現(xiàn)在即使是不同國家的民族其在群體行為上也越發(fā)趨于相同，不再表現(xiàn)出勒龐所說的那種異質(zhì)性特點。

　　對于這個網(wǎng)絡(luò)時代群體的特點，看理想公眾號最近的一篇文章《我們的悲歡不相通，我們的趣味也不再相通》很能說明問題，當(dāng)中有一段描述：

　　“互聯(lián)網(wǎng)時代，信息傳播打破了時空限制。即便是社恐，也很容易在網(wǎng)上找到與自己愛好相似、觀念一致的人。社交**，又為群體互動提供了形態(tài)各異的載體。

　　可是，當(dāng)我們舒適地使用社交**，瀏覽資訊軟件時，卻不可避免地進(jìn)入一個「回聲室」：在「我的互聯(lián)網(wǎng)」上，我看到的觀點，皆是自己觀點的回聲，并認(rèn)為整個世界就是這樣。

　　這無疑將導(dǎo)致：一方面，信息來源愈發(fā)閉塞；另一方面，則是鄙視鏈的出現(xiàn)。

　　精準(zhǔn)的興趣匹配之下，人們更習(xí)慣于抱團取暖。各類社交**，逐漸形成自己的語言特性和氣質(zhì)。人們會普遍認(rèn)為：虎撲=直男，豆瓣=廢青，抖音愛好者又自然看不上快手……

　　假如有一天，我們想跳出自己的圈子，了解其他群體也沒那么容易：我們必須強迫自己理解并認(rèn)同他們的說話方式、價值觀和審美。而這又很容易造成不適感，致使我們退卻并轉(zhuǎn)而回到原來的圈層內(nèi)�！�

　　最后怎么利用本書的知識，是把它當(dāng)做王權(quán)之術(shù)**他人，還是說要避免在群體中失智，做一個**思考的人這就見仁見智了。

烏合之眾讀書筆記2

　　群體雖然智力低下，但有時會表現(xiàn)出“高尚”的道德。在法國大**期間巴黎發(fā)生了駭人聽聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛國**的鼓動下，在巴黎城內(nèi)展開了***，在無意識的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認(rèn)為自己的**不是**，而是在履行光榮的愛國**任務(wù)，甚至在**后還前往政務(wù)要求請賞。但**的同時這個群體又表現(xiàn)出高尚的道德。比如在**犯人時，他們非常紳士地遵循了女士優(yōu)先原則，把最好的觀看座位讓給女士。這種道德和**一樣，都來源于群體極端而偏執(zhí)的情感，并且都是無意識的。

　　而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現(xiàn)。

　　為一個罪大惡極的**辯護的律師遭到百姓的指責(zé)與謾罵，在震驚韓國的“n號房”案件中尤其明顯，伴隨著市民的無數(shù)*電話與對律所官網(wǎng)的攻擊，沒有律師愿意為主犯趙博士辯護。因為很多市民并不了解法律，只知道你身為律師“為惡人說話”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌的確罪大惡極，所**行也沒有任何洗白的余地。而辯護并非洗白，另一方面也是在捍衛(wèi)司法尊嚴(yán)與公正。如今不再是那個存在“陶片放逐法”的年代，**事實清楚、證據(jù)確鑿情況下，有律師也是不能逃離應(yīng)有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實實在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說的“正義”嗎？

　　本書雖然沒有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗總結(jié)，但是精準(zhǔn)描述了群體社會種種問題因此極具現(xiàn)實意義。時時刻刻都在提醒我們，在這個群體洶涌的時代，我們要時時警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒有錯，錯在于盲目跟風(fēng)。

烏合之眾讀書筆記3

　　老實說，剛開始看這本書的時候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個極端**者，才會這么絕對的看待一類事物。我在很長一段時間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵循*傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對地認(rèn)識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨特的見解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實好像并不是這樣。

　　就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗，但事實證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。

　　“在群體的心理特征中，有些可能與獨處的個人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見得到�！蔽议_始明白自己的那部分理智也許只有在獨處時才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會變得有所不同，換句話說，或許大部分時間里我向別人展示的是我的另一個維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質(zhì)完全不同的新實體，我們在群體當(dāng)中會不自覺根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個過程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。

　　一個具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進(jìn)行心理暗示，但不可避免的是另一種更強大的心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究****和精英決策到底哪個更能維持國家的和*穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不**他們有能力參與國家治理。就拿一些**國家來說，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來的后果也不會對他們產(chǎn)生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責(zé)任意識。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實上他們在很大程度上被他人或****所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，**的一個相對理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因為群體也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達(dá)到一個比較合理的高度。

　　即使這樣的群體心理不可避免，對于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，提出針砭時弊的`見解，不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢的人意見相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會一味地向群體中的其他人輸送自己的價值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無聞的獨行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長此以往，成功只屬于個人，人們將群體于烏合之眾畫上等號，感嘆反智**在低智商社會橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個蜷縮在角落里的看客嗎？

　　其實群體為我們帶來了很多，但我們要的是改變?nèi)秉c和更多益處。就拿我個人所經(jīng)歷的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個人集中在一起深入思考和討論就能讓這個偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不允許它有更多。“人們還是會接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會地位的人和不滿的人，”我們之所以無法換掉教科書和競賽，是因為我們無法找到，或者難以付諸實踐的另一種替代方法來鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對大多數(shù)人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲取有用的知識、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一個國家給青年人什么教育，就可知道這個國家以后會怎么樣，希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國家和民族這個大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望，實現(xiàn)真正的德育和智育。積極進(jìn)步的國家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強大。文字/張鈺惠

烏合之眾讀書筆記4

　　在說《烏合之眾》的具體內(nèi)容之前先談?wù)勎业淖x書觀。

　　一、讀書的“整體觀”

　　脫書談書，有時難免流于流水賬。

　　但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。

　　至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。

　　原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細(xì)節(jié)。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。

　　這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

　　但是這也有好處，有的時候，脫開細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

　　本質(zhì)是什么，這是一個復(fù)雜的問題�，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)**，也有非本質(zhì)**的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質(zhì)**的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問題。

　　這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)**”的思路和“解構(gòu)**”的思路。

　　二、烏合之眾與社會心理學(xué)

　　有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

　　個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔**的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

　　群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。

　　精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的構(gòu)成問題的時候被拿來使用的。

　　即，國家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制**”。

　　說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學(xué)的認(rèn)識。

　　社會心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。

　　人格心理學(xué)研究的是一定社會情境下的人格穩(wěn)定性；而社會心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情境中的反應(yīng)機制。

　　看起來，像是邏輯上的一個嵌套結(jié)構(gòu)。

烏合之眾讀書筆記5

　　本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。

　　一、群體無智慧VS群體智慧

　　其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1. 每一個人個性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。

　　如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。

　　換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

　　二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

　　看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。

　　激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。

　　群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染**，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出**。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

　　群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的`狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

　　三、群體中的人是野蠻的玩偶

　　當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：

　　1. 自我人格消失

　　2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用

　　3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向

　　4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動

　　在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿**與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！

　　四、群體是用形象來思維的

　　在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。

　　五、群體只接受簡單觀念

　　群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；�本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，****和**觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

　　六、掌握群體的想象力

　　想要**群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：

　　1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

　　2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋�；蛏衿娴氖聦嵕蛪蛄�

　　影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。

　　七、直搗人心，影響群體意見的因素

　　影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、**和社會**、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效**。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

　　結(jié)語：

　　本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

　　最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實**的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？

烏合之眾讀書筆記6

　　群體的一般特征。

　　（一）群體是個活的生物

　　許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們是干什么的，也不管他們因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個群體�；蛟S我們會認(rèn)為，雖然這些人是一個群體，但他們之中每一個人仍然是**的，與他單獨一個人的時候沒什么區(qū)別。

　　但是現(xiàn)代心理學(xué)可不這么認(rèn)為。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點，這種特點與其中的任何一個人的特點都不相同，卻和每一個群體的特點沒什么區(qū)別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體*同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

　　有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒有明確的術(shù)語可以表述，我們只能稱之為**化的群體，或者叫心理群體。這個**化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的**律。

　�。ǘ�）構(gòu)成群體的條件

　　但是，一些人偶然出現(xiàn)在同一個場合中，這還不足以構(gòu)成**化群體的特點，大街上往來穿梭的人群雖然同時出現(xiàn)在同一個地點，但是這些人的目標(biāo)各有不同，構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。

　　真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時候，即使這些人不在同一個場合上，但如果符合這個條件的話，那也可以稱之為一個群體。較為典型是的這種激烈感情的促動，比如是大家共同關(guān)心的****，一旦太多的人同時考慮這同一個問題，那么這些原本是**的個人就立即形成了一個群體。

　　一個偶然的契機，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時湊在同一個場所，這時候這群人就立即表現(xiàn)為同一種心理特征，他們的行為再也沒什么區(qū)別了。所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成千上萬的人卻未必會發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時候一個民族也不可能同時出現(xiàn)在一個共同的場合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們在哪里、他們彼此之間的距離有多遠(yuǎn)，但他們是同一個群體，他們的行為表征沒任何區(qū)別。

　　（三）群體的相同和不同

　　心理群體形成之后，就會表現(xiàn)為一種共同的、暫時的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會表現(xiàn)出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結(jié)構(gòu)也會有所不同。這樣，我們就可以對群體進(jìn)行一下分類。

　　所的群體都有一些共同的特點，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著一致性。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據(jù)群體的普遍特性辨認(rèn)出群體來，同時又可以根據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)別**。

　�。ㄋ模┤后w共性的研究方法

　　現(xiàn)在，我們先來看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類分成一個大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點，然后再區(qū)分出不同族系的個性特點。但是族系研究相對來說簡單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。但是族系研究相對來說簡單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。構(gòu)成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構(gòu)成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著同種類型的刺激，但如果刺激的強度不同，群體的心理表現(xiàn)仍然會有所不同。以上諸多因素的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難，但幸好，個體心理學(xué)的研究也同樣會遭遇到這些困難。

　　比如說，只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。再比如說，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權(quán)威資料都告訴我們：任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的'突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會明白，為什么法國國民公會中那些最殘暴的成員竟然都是些*常表現(xiàn)最為溫和的人。當(dāng)環(huán)境正常的時候，他們是一些合法的公民或是善良的**。而當(dāng)環(huán)境突變的時候，他們表現(xiàn)出來的那種**與殘暴，就連他們自己都無法相信。等到暴虐過后，他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹(jǐn)小慎微之中去，成為最老實最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹(jǐn)?shù)某济竦摹?/p>

　　但是我們沒辦法對群體強弱程度不同的**做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全**化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達(dá)的**化階段，種族那些看起來似乎永遠(yuǎn)也不會發(fā)生變化的特征才會體現(xiàn)出來一種新的特點。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會表現(xiàn)出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細(xì)節(jié)。

　　同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神**性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與**的個人沒有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個人身上具體體現(xiàn)出來，可是當(dāng)這個人成為群體中的一員的時候，他的舉止表現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會有，而這正是我們關(guān)注的目標(biāo)。

　�。ㄎ澹┤后w共同的心理特征

　　所有的群體，都具有這樣一個共同特征：構(gòu)成這個群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個群體，那么他們就擁有一個共同的心理——集體心理。當(dāng)他們成為群體中一員的時候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一個人的時候迥然不同。他們在群體中的思維觀念或是感情，在他們單獨一個人的時候是絕無可能出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也絕不會形成具體的行動。

　　這就是心理學(xué)研究中的一個重要特點，心理群體是一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象。當(dāng)足夠數(shù)量的不同個體聚集在一起的時候，就像是諸多的有機質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞一樣，當(dāng)這些類別成分完全不同的細(xì)胞組成一個新的生命個體的時候，這個新生命個體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞**完全不同。完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為：在形成一個群體的人群中，表現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的*均值——但這個觀點完全是錯誤的，是缺乏統(tǒng)計學(xué)上的依據(jù)與相關(guān)例證的。實際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一個人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處。

烏合之眾讀書筆記7

　　他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)�點個人的感受。

　　一、群體行為不理性，不需要負(fù)責(zé)

　　勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負(fù)責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是**學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種**會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全**的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。

　　由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非�？膳碌摹Ｓ绕涫侨后w中的個體，由于不需要對具體的事物負(fù)責(zé)，所以他的行為是非�？膳�，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。

　　二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素

　　看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在**的***為什么會經(jīng)常在公眾*的時候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的**。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的**。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到**。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的**。所以要成為一個群體的**，偏執(zhí)，狂妄的**是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的**，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的**。

　　以前我總是認(rèn)為，有理走遍天下，無理寸步難行�，F(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的**，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很*行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。

　　三、名望

　　勒龐提出***的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的**一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只所以服從**是由于**具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是****還是娛樂明星，都會有很多在正常看來很不可思議的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。

烏合之眾讀書筆記8

　　本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。

　　一、群體無智慧VS群體智慧

　　其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：

　　1. 每一個人個性的消失；

　　2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。

　　如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。

　　換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

　　二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

　　看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。

　　激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。

　　群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染**，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出**。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

　　群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

　　三、群體中的人是野蠻的玩偶

　　當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：

　　1. 自我人格消失

　　2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用

　　3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向

　　4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動

　　在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿**與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！

　　四、群體是用形象來思維的

　　在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。

　　五、群體只接受簡單觀念

　　群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；�本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，****和**觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

　　六、掌握群體的想象力

　　想要**群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：

　　1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

　　2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋常或神奇的事實就夠了

　　影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。

　　七、直搗人心，影響群體意見的因素

　　影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、**和社會**、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效**。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

　　結(jié)語：

　　本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

　　最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實**的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？

烏合之眾讀書筆記9

　　群體的一般特征。

　�。ㄒ唬┤后w是個活的生物

　　許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們是干什么的，也不管他們因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個群體。或許我們會認(rèn)為，雖然這些人是一個群體，但他們之中每一個人仍然是**的，與他單獨一個人的時候沒什么區(qū)別。

　　但是現(xiàn)代心理學(xué)可不這么認(rèn)為。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點，這種特點與其中的任何一個人的特點都不相同，卻和每一個群體的特點沒什么區(qū)別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體*同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的.思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

　　有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒有明確的術(shù)語可以表述，我們只能稱之為**化的群體，或者叫心理群體。這個**化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的**律。

　�。ǘ�）構(gòu)成群體的條件

　　但是，一些人偶然出現(xiàn)在同一個場合中，這還不足以構(gòu)成**化群體的特點，大街上往來穿梭的人群雖然同時出現(xiàn)在同一個地點，但是這些人的目標(biāo)各有不同，構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。

　　真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時候，即使這些人不在同一個場合上，但如果符合這個條件的話，那也可以稱之為一個群體。較為典型是的這種激烈感情的促動，比如是大家共同關(guān)心的****，一旦太多的人同時考慮這同一個問題，那么這些原本是**的個人就立即形成了一個群體。

　　一個偶然的契機，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時湊在同一個場所，這時候這群人就立即表現(xiàn)為同一種心理特征，他們的行為再也沒什么區(qū)別了。所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成千上萬的人卻未必會發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時候一個民族也不可能同時出現(xiàn)在一個共同的場合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們在哪里、他們彼此之間的距離有多遠(yuǎn)，但他們是同一個群體，他們的行為表征沒任何區(qū)別。

　　（三）群體的相同和不同

　　心理群體形成之后，就會表現(xiàn)為一種共同的、暫時的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會表現(xiàn)出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結(jié)構(gòu)也會有所不同。這樣，我們就可以對群體進(jìn)行一下分類。

　　所的群體都有一些共同的特點，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著一致性。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據(jù)群體的普遍特性辨認(rèn)出群體來，同時又可以根據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)別**。

　　（四）群體共性的研究方法

　　現(xiàn)在，我們先來看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類分成一個大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點，然后再區(qū)分出不同族系的個性特點。但是族系研究相對來說簡單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。但是族系研究相對來說簡單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。構(gòu)成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構(gòu)成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著同種類型的刺激，但如果刺激的強度不同，群體的心理表現(xiàn)仍然會有所不同。以上諸多因素的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難，但幸好，個體心理學(xué)的研究也同樣會遭遇到這些困難。

　　比如說，只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。再比如說，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權(quán)威資料都告訴我們：任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會明白，為什么法國國民公會中那些最殘暴的成員竟然都是些*常表現(xiàn)最為溫和的人。當(dāng)環(huán)境正常的時候，他們是一些合法的公民或是善良的**。而當(dāng)環(huán)境突變的時候，他們表現(xiàn)出來的那種**與殘暴，就連他們自己都無法相信。等到暴虐過后，他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹(jǐn)小慎微之中去，成為最老實最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹(jǐn)?shù)某济竦摹?/p>

　　但是我們沒辦法對群體強弱程度不同的**做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全**化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達(dá)的**化階段，種族那些看起來似乎永遠(yuǎn)也不會發(fā)生變化的特征才會體現(xiàn)出來一種新的特點。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會表現(xiàn)出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細(xì)節(jié)。

　　同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神**性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與**的個人沒有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個人身上具體體現(xiàn)出來，可是當(dāng)這個人成為群體中的一員的時候，他的舉止表現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會有，而這正是我們關(guān)注的目標(biāo)。

　�。ㄎ澹┤后w共同的心理特征

　　所有的群體，都具有這樣一個共同特征：構(gòu)成這個群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個群體，那么他們就擁有一個共同的心理——集體心理。當(dāng)他們成為群體中一員的時候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一個人的時候迥然不同。他們在群體中的思維觀念或是感情，在他們單獨一個人的時候是絕無可能出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也絕不會形成具體的行動。

　　這就是心理學(xué)研究中的一個重要特點，心理群體是一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象。當(dāng)足夠數(shù)量的不同個體聚集在一起的時候，就像是諸多的有機質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞一樣，當(dāng)這些類別成分完全不同的細(xì)胞組成一個新的生命個體的時候，這個新生命個體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞**完全不同。完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為：在形成一個群體的人群中，表現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的*均值——但這個觀點完全是錯誤的，是缺乏統(tǒng)計學(xué)上的依據(jù)與相關(guān)例證的。實際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一個人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處。

烏合之眾讀書筆記10

　　《烏合之眾》，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。

　　一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群《烏合之眾》。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個**如何能夠**一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，做出忘我的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。

　　在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，***的思想就可以**大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。**，之所以能成為**想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為**的可能性**提高了。

　　一群《烏合之眾》也的確需要一個**。

《烏合之眾》讀書筆記10篇（擴展4）

——烏合之眾讀后感10篇

烏合之眾讀后感1

　　看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。

　　這位十九世紀(jì)的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看*相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。

　　如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。

烏合之眾讀后感2

　　我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水*比個人的道德水*低；他們的智力比個人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔�，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾。”

　　對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當(dāng)之無愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當(dāng)人是一個孤立的個體時，其有著自己鮮明的個性化特征；但當(dāng)其融入了集體之后，他的所有個性都會被這個集體所淹沒。也許未閱此書的人會不以為然，覺得自己可以在集體活動中保留自己的個性，但當(dāng)你深讀下去，會驚覺勒龐竟能將群體的特點剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個體到處于群體中的個人的轉(zhuǎn)變血淋淋展現(xiàn)在讀者面前。同時也會質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？

　　不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现�眾》提出了四個觀點，群體無意識，群體不關(guān)心事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當(dāng)群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時，你內(nèi)心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。

　　我最大感觸是，*是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的，但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實現(xiàn)自我價值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。

烏合之眾讀后感3

　　出于好奇，用這一學(xué)期的時刻，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的**神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個地方：

　　一、在書中他如先知般寫到“我們就要進(jìn)入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”勒龐那里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點后，對于****的報道應(yīng)加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對于**人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的構(gòu)成，將會撥動時代的冰弦。

　　二、“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把*庸低俗當(dāng)做最有價值的東西�！迸c過去的社會相比，群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛好，也讓我們想到這天人們對所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值。

　　三、“我們服從別人的慫恿，它會正因來自群眾而更為強大�！�

　　勒龐對于**群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征。“群體相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個人對**的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性�！�

　　巴士底獄**長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人推薦讓挨踢的人割斷**長的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的.贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也堅信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體**的思考代替這種輕信。

　　四、“影響群體頭腦時，三種**最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法�！�

　　透過勒龐對這三點的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個**的地位，你能夠應(yīng)用簡潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進(jìn)入我們無意識的自我深層區(qū)域，而我們的行為動機正是那里構(gòu)成的。到了必須時候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無論是**還是候選人，無論是透過斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙**才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的**。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。

烏合之眾讀后感4

　　經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠(yuǎn)不會過時。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的**下會變的得粗野不堪，肆無忌憚？為什么打動群體的觀念總是經(jīng)不起嚴(yán)密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發(fā)問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。

　　在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時雜湊的，毫無**紀(jì)律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實際上它是指聚合在一起喪失自我個性，受集體精神支配的人，研究在一個大時代下整個社會群體。

　　書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大。”這種“無意識”是指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加入到集體意識中去。即使*時獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個人都會被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的*均水*。所以群體具有沖動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。

　　網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德**事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認(rèn)為：“我是老人，你就必須給我讓座�！焙翢o疑問，這是個人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認(rèn)為，你有坐就應(yīng)該讓。

　　事實上，我們一直在一個群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現(xiàn)今這個社會，尤其強調(diào)團隊合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個人**。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點理性，迷信的時候產(chǎn)生懷疑。

烏合之眾讀后感5

　　《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻又犀利的描述了當(dāng)人們形成一個群體時別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。

　　個人是最簡單的構(gòu)成，一個人思考，一個人采取行動，這些個性并不一定在個人聚集成群后依舊保持下來。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨特的存在，受群體精神**支配時，才構(gòu)成心理群體。

　　自覺個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個相同的方向，是即將變成**化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。聽起來很晦澀難懂，但現(xiàn)實確實如此，人作為社會的基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話說“見人說人話，見鬼說鬼話”，當(dāng)個人融入群體時也是如此。一個人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。

　　心理群體最驚人的特點在于，一旦構(gòu)成群體的這些個人獲得了集體心理，不論他們作為**的個人時有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個群體的個人不同于孤立的個人。正如書中所說：“若不是形成了一個群體，有些念頭或感情在個人身上根本就不會發(fā)生，或不會變成行動�！本拖褚咔槠陂g搶雙黃連的事件一樣。

　　書中在分析心理群體的'特點的形成原因時指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無形中的催眠，足以使人隨時為集體利益**個人利益，受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時可以引發(fā)最**的暴行，有時卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

　　誠然，*作為一個強調(diào)集體**價值觀的****國家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“*特色”，任何一個社會在轉(zhuǎn)型時期，都會面臨這樣的過程，這可以說是一個社會從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，**如何在兩代人的努力下，變成了一個相對幸福、公正的社會，抑或是1976-2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開放、**、富有創(chuàng)造力新國家。

　　隨著*經(jīng)濟實力的不斷提升，逐漸納入世界，對于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識，不應(yīng)消極悲觀，更不應(yīng)盲目樂觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會的傷害將難以估量。我們有理由相信*社會現(xiàn)在的處境只是個過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過去。

烏合之眾讀后感6

　　如果我們承認(rèn)***關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。

　　其實在讀這本書前，我對于***關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較堅信的。也許我這種堅信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被**的堅信。正因從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？

　　但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的*扶植**，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個*踢**去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

　　也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些**者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的**信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。

　　根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。

　　而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個****的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的**之后，陪審團中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結(jié)果。

　　雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族**者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對最簡單最直觀最感情化的**做出用心的反映（不管是**還是反對），但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去**或反對）。

　　基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時逐漸興起的*戶外找一個**的理論**。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致***這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動”進(jìn)行*最后導(dǎo)致了社會生產(chǎn)的停滯。

　　拋開階級，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個觀點有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水*、家庭環(huán)境等許多“個人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和*的穩(wěn)步發(fā)展的`社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“***”。

　　而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制**英雄。

　　在論述這一觀點的時候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象：**歧視。

　　架設(shè)我們有一個前提，社會中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。

　　那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會**，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。

　　但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會造成超多的社會浪費，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。

　　另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進(jìn)行**歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴(yán)重。

　　這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實干者（缺少的低等教育者）。

　　最后，你會發(fā)現(xiàn)其實龐勒這個幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)**的理論**最后會得出一個完全正確的結(jié)果。而且，我們此刻的社會還確實就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

烏合之眾讀后感7

　　《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及？特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體**”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

　　這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會心理學(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�學(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和**傾向的突然爆發(fā)。”但同時他又認(rèn)為群體是一股不可**的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識和研究各種**、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。

烏合之眾讀后感8

　　《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點，勒龐在書中闡述個人一旦形成群體，群體就會擁有個人永遠(yuǎn)都不會擁有的一些心理與思想，一個溫和的人在融入了群體之后。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言，他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發(fā)指的地步，無論是誰只要動搖了真理的權(quán)威性，群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東****時期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。

　　由于****，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫了衣服，對這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動，可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的，也許連想都想不到。

　　尚且不說勒龐的觀點是否有些不妥，但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點，例如十字軍的遠(yuǎn)征（勒龐在書中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子）以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦�子之外還有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點，卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書，舉例子的話是不是不光要舉**國家的例子，更應(yīng)該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。

　　勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩�！氨仨殹薄耙欢ā敝�類的詞語在他的書中經(jīng)常出現(xiàn)，相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn)，甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對這本書十分癡迷的原因之一。

　　我十分喜歡心理學(xué)，也正是因為這個原因而選擇了學(xué)習(xí)**。我認(rèn)為**學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們?yōu)槭裁磿�出現(xiàn)這樣的心理，又為什么會像勒龐說的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點，又是否因為群眾是盲目的，是狂熱的，又是容易受到暗示的，所以才會出現(xiàn)*時期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對人們的思想著迷，但是我更對為什么會出現(xiàn)這樣的情況著迷。

　　《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。我認(rèn)為也許你無法認(rèn)同勒龐的觀點，但你一定會被他字里行間中所體現(xiàn)出的魅力折服。

烏合之眾讀后感9

　　為了每個星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本周和大家分享一本書——《烏合之眾》。

　　這本書有一個很奇怪的觀點和大家正常思維的觀點有點不同，本書認(rèn)為，一群人的在一群的力量會相對于一個人削弱，一群人在一起智慧會下降，一群人在一群會更加容易傳遞負(fù)能量，并列舉出了許多事實證據(jù)。讓人看了，馬上就覺得，好像是有些道理�，F(xiàn)在的社會還是比較提倡人多力量大的觀點的，而這本書也是從反面的角度去說明，大眾的一個心理，打一個比方來說，三人成虎的成語大家都聽說過，一個人說和你說，在大街上看到老虎，你是不相信的，當(dāng)有第二個人和你說他在大街上看到老虎，你可能會有點遲疑，他怎么和別人說的一樣，當(dāng)?shù)谌齻�人說到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當(dāng)有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應(yīng)”。而實際上大街上并沒有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對于來說，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被**，變得愚昧無知，實際上大街并沒有老虎。這個例子說明，當(dāng)群體在一塊，相對于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負(fù)能量了，所以本書戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。

　　對比我們相信生活中一樣，本來你是一個**的個體，有**的思考能力、聰慧，但是當(dāng)身邊出現(xiàn)一些群體，不斷在否定你認(rèn)為的很多事情，不斷的去批評許多東西，慢慢的你也會變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個體其實還是比較難的，這是心理學(xué)上比較有趣的現(xiàn)象，大家都是群居動物，很容易就會在一起，也會很容易被影響。維持本心，確實艱難，連偉人們也很難走出這樣的'困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？

　　開個玩笑的總結(jié)，如果你想要別人認(rèn)同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達(dá)到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。

　　題外話，可能是自己太久沒看書，所以其實這本書也不是很看得下，經(jīng)�？戳撕竺�，忘記了前面，專注力不夠，要加強閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個夢，夢到自己正在逐漸喪失一些能力，夢里又描述不出來，不過也是，很多能力本來就是用進(jìn)廢退的，不用自己會生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來這個舒適的圈子，多去為自己努力點。

烏合之眾讀后感10

　　出于好奇，用這一學(xué)期的時刻，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的**神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個地方：

　　一。在書中他如先知般寫到“我們就要進(jìn)入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”勒龐那里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點后，對于****的報道應(yīng)加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對于**人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的構(gòu)成，將會撥動時代的冰弦。

　　二�！叭后w中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把*庸低俗當(dāng)做最有價值的東西。”與過去的社會相比，群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛好，也讓我們想到這天人們對所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值。

　　三�！拔覀兎�從別人的慫恿，它會正因來自群眾而更為強大�！�

　　勒龐對于**群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征。“群體相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個人對**的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性�！�

　　巴士底獄**長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人推薦讓挨踢的人割斷**長的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也堅信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體**的思考代替這種輕信。

　　四�！坝绊懭后w頭腦時，三種**最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法。”

　　透過勒龐對這三點的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個**的地位，你能夠應(yīng)用簡潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進(jìn)入我們無意識的自我深層區(qū)域，而我們的行為動機正是那里構(gòu)成的。到了必須時候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無論是**還是候選人，無論是透過斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙**才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的**。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。

《烏合之眾》讀書筆記10篇（擴展5）

——《烏合之眾》的讀后感600字3篇

《烏合之眾》的讀后感600字1

　　我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水*比個人的道德水*低；他們的智力比個人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個人的自我約束力低；他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔�，極易受到煽動和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾�！�

　　對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱其為當(dāng)之無愧的名著，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當(dāng)人是一個孤立的個體時，其有著自己鮮明的個性化特征；但當(dāng)其融入了集體之后，他的所有個性都會被這個集體所淹沒。也許未閱此書的人會不以為然，覺得自己可以在集體活動中保留自己的個性，但當(dāng)你深讀下去，會驚覺勒龐竟能將群體的特點剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個體到處于群體中的個人的轉(zhuǎn)變血淋淋展現(xiàn)在讀者面前。同時也會質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？

　　不可否認(rèn)，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现�眾》提出了四個觀點，群體無意識，群體不關(guān)心事實，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇，其實并不是理性來判斷的，而是跟著感覺走，受到一些無意識因素的影響。當(dāng)群體在一起時，這種無意識就會被放大。舉個例子，當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時，趕時間的你，會選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會說會，但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時，你內(nèi)心就會勸說自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。

　　我最大感觸是，*是由大眾來推動和創(chuàng)造，但是這種前行并不一定存在實際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書的觀點未必全是對的，但我們?nèi)砸獙ξ覀兊奶煨蕴岢鲑|(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實現(xiàn)自我價值？如果說我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著跳出來蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結(jié)果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的`，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來愿仍為少年。

《烏合之眾》的讀后感600字2

　　《烏合之眾》，第二次讀，第二個譯本。感覺馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現(xiàn)出勒龐觀點警句性的力量。“烏合之眾”，怎么會有這么棒的詞!太喜歡漢語啦!

　　編排的原因，譯者序放到了書后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺。讀勒龐原文有種憋氣的感覺，一開始抱著久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來越啃不下去。

　　原文基本全是作者觀點噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋，作者說仿佛在說不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復(fù)法、傳染法的大眾心理操縱理論。

　　讀的過程就是在看作者指著一個群體化身而成，頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)的壯漢，不斷吐槽數(shù)落。讀起來很容易感到乏味但讀完已不知不覺受到他觀點的影響，慢慢認(rèn)同他的觀點了。一本充滿偏見、怨念、吐槽的小書，卻能從出版伊始持續(xù)盛行至今，就是在于作者直覺得來的觀點又總是能讓人信服。

　　從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類文明的階梯上倒退好幾步�？墒钦l不喜歡那種群體帶來的力量感和正確感，這就是一個難以避免的社會陷阱。就像買基金買股票，追漲殺跌，誰不是跟著跑?最后七虧二*一賺。

　　中譯者序中說，烏合之眾的當(dāng)代意義在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能，而非解決問題的功能。我認(rèn)為對于讀者的意義應(yīng)該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說過群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能ThinkOutside theBox，跳出局外去思考，開天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話，快快醒來。

《烏合之眾》的讀后感600字3

　　《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個人一旦進(jìn)入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)**地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。

　　就從當(dāng)前疫情來看，社會自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點?這么摳門的!”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德**，然而這些群眾也是從個人觀點向**中心靠攏，思想慢慢被同化。但*心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時處于高度**，他們只會覺得***就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。

　　在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。

　　讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。

《烏合之眾》讀書筆記10篇（擴展6）

——《烏合之眾》讀后感600字3篇

《烏合之眾》讀后感600字1

　　人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會存在極少部分的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。

　　書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大**事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識的領(lǐng)地，會聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端**外，再無其他可能。

　　勒龐還認(rèn)為一個孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤�配的野蠻人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會創(chuàng)建**社會，如果被壞人利用，就會變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時候，會出現(xiàn)*人**自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛國**的旗幟，行使丑惡的個人意圖。

　　如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機械的應(yīng)試教育，多一點**思考。應(yīng)試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是*教育的現(xiàn)狀。

　　最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。

《烏合之眾》讀后感600字2

　　《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及？特點），依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體**等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

　　這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會心理學(xué)家奧爾波特評價說：在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會學(xué)家墨頓評價？：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的`研究者不可不讀的文獻(xiàn)。與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和**傾向的突然爆發(fā)。但同時他又認(rèn)為群體是一股不可**的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。

　　但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認(rèn)識和研究各種**、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。

《烏合之眾》讀書筆記10篇（擴展7）

——烏合之眾的讀書筆記 (菁選5篇)

烏合之眾的讀書筆記1

　　出于好奇，用這一學(xué)期的時刻，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的**神經(jīng)。

　　勒龐對于**群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征�！叭后w相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個人對**的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性�！�

　　巴士底獄**長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人推薦讓挨踢的人割斷**長的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也堅信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體**的思考代替這種輕信。

　　透過勒龐對這三點的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個**的地位，你能夠應(yīng)用簡潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進(jìn)入我們無意識的自我深層區(qū)域，而我們的行為動機正是那里構(gòu)成的。到了必須時候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無論是**還是候選人，無論是透過斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙**才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的**。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。

烏合之眾的讀書筆記2

　　現(xiàn)代社會以前是一個強權(quán)者的時代。不管是*兩千年的封建社會還是**的中世紀(jì)，都是**的、**的。我們首先不要給**、**定性，不要很隨意的`說****好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析**與**的利弊。

　　自從現(xiàn)代民族國家建立，**越來越龐大，世界上的決策**就逐漸被分散化。一個人獨自決策的**格局逐漸被替代�，F(xiàn)代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著*****的東風(fēng)，亞非拉的**地開始了**運動，擺脫**強權(quán)的時代到來。隨之而來的'是，**地內(nèi)部的強權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗**強權(quán)。

　　隨著****理論的蒼白、隨著資本**的新一輪攻擊，**地的領(lǐng)頭羊紛紛**，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因為大眾時代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。

烏合之眾的讀書筆記3

　　本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。

　　一、群體無智慧VS群體智慧

　　其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達(dá)的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認(rèn)同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。

　　群體中的人有兩個共同特點：

　　1. 每一個人個性的消失；

　　2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。

　　如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。

　　換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。

　　二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的

　　看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。

　　激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達(dá)和宣泄。

　　群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染**，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出**。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。

　　群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。

　　三、群體中的人是野蠻的玩偶

　　當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：

　　1. 自我人格消失

　　2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用

　　3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向

　　4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動

　　在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿**與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的烏合之眾！

　　四、群體是用形象來思維的

　　在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。

　　五、群體只接受簡單觀念

　　群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響。基本觀念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，****和**觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。

　　六、掌握群體的想象力

　　想要**群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：

　　1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象

　　2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋�；蛏衿娴氖聦嵕蛪蛄�

　　影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。

　　七、直搗人心，影響群體意見的因素

　　影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、**和社會**、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。

　　結(jié)語：

　　本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。

　　最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實**的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？

烏合之眾的讀書筆記4

　　更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。

　　一、群體心理

　　心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的**，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。

　　當(dāng)個人融入群體時，智商不如**時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。

　　二、影響群體的意見和信念的因素

　　1、種族

　　2、傳統(tǒng)觀念

　　3、時間

　　4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。）

　　5、簡短、模糊、重復(fù)的**式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。

　　在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。

　　伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團結(jié)、**、強盛的特質(zhì)。個人的個性和水*可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。

　　在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和**，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。

烏合之眾的讀書筆記5

　　這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的*版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

　　01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。

　　其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

　　02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標(biāo)的努力。

　　這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些*常舍不得的東西。

　　偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水*。待消費完畢，再回到原來的普通生活水*會很不習(xí)慣。

　　03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。

　　看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。

　　所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

《烏合之眾》讀書筆記10篇（擴展8）

——讀書筆記之童年

讀書筆記之童年1

　　今年暑假，我讀了一本名叫《童年》的世界名著。這本書的作者，是世界文學(xué)巨人：高爾基。

　　這本書講述了高爾基不幸的童年。在我們的記憶中，童年都是美好的，由父母的關(guān)愛，溫暖的陽光，和藹可親的長輩。對我們來說，童年比蜜還甜，童年是幸福的象征！但高爾基的童年卻是不幸的：兇狠殘暴的外公經(jīng)常打罵高爾基善良的外婆，有一次還將兩根粗大的發(fā)針扎進(jìn)了外婆的頭皮里。這些可怕的事情，全被小高爾基看在眼里，怕在心里。外公也經(jīng)常打高爾基，甚至把他打得昏死過去，在床上躺了兩三天。高爾基的兩個舅舅為了家產(chǎn)大打出手，然后為了一點小事就互相對罵，看到自己的兩個兒子在互相殘殺，高爾基的外公就非常地生氣，沖著外婆發(fā)火，這些連環(huán)的事情使家里總是非常地吵鬧，沒有安寧。不幸中還是有快樂的�？上�，這快樂太短暫了。雖然有時候外公對高爾基很好，但是，外公對家人無休止的打罵，使高爾基的心靈蒙**陰影，不管外公對他有多好，他還是不愿經(jīng)常和外公在一起。高爾基很愛他的媽媽，可是，他的媽媽和她在一起的時間太少了，在偶然看到繼父兇狠地踢打自己的母親時，他沖了上去，保護了母親，但繼父踢打母親的樣子，時時出現(xiàn)在他的眼前，又給他蒙**一層陰影。?對比高爾基那時的生活，我們就太幸福了，我們一定要珍惜現(xiàn)在的美好生活，過好每一天。雖然高爾基的生活沒有我們現(xiàn)在的好，但是，也許正是這苦難悲慘的童年，才使高爾基成為了一名世界的文學(xué)巨人，讓全世界的人都記住了他的名字！讓我們珍惜現(xiàn)在的每一天吧！