無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

寺院名錄篇一

5.蕭山里庵塢寺廟地址：蕭山區(qū)義橋鎮(zhèn) 6.戴村鎮(zhèn)石碼頭村的惜谷廟 7.臨浦鎮(zhèn)的后山廟 8.浦陽鎮(zhèn)的寶壽禪寺

9.先照寺、白龍寺、云門寺、曹山寺、大巖寺、兜率寺、地藏寺、接龍寺、龍泉寺、楊岐寺、寶壽禪寺、只園寺、江寺、白龍寺、惠濟(jì)寺、管村廟、峙山寺、龍泉寺、羅峰寺、黃山西殿、句踐祠、惠悟寺、蜀山廟、鎮(zhèn)海寺、禪機(jī)庵、敬天竺、百步寺、太平寺、延慶寺、楊岐寺、先照寺、蓮華寺、羅婆寺、太平庵、至湖嶺廟、大巖寺張毛廟，以及樓塔的重興寺(遺址)、河上的廣惠禪院（遺址）、城廂街道的凈土寺（遺址）和隆興寺（遺址）等。

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航塢山，離蕭山城區(qū)16公里，與錢塘江遙遙相對，山頂上有宋建白龍寺，潺溪密林之中還坐落著地藏寺、極樂寺，接龍寺等廟宇

越王崢?biāo)�，位于蕭紹分界的山棲嶺，海拔354米，寺院現(xiàn)為紹興縣管轄

另外還有樓塔管村廟，戴村云門寺、三清殿、上董廟、祖始廟，河上織履庵、兜率寺，臨浦峙山寺、梅里土地廟、關(guān)帝廟、西施廟，浦陽靈山寺，進(jìn)化古等慈寺、泥馬廟、太平庵、大巖寺（遺址），所前龍泉寺、趙塢廟、大山廟、惠悟寺（遺址），義橋羅峰寺、圣果寺、里庵塢廟、前壇廟，城廂街道忠義庵、道源禪院、東岳廟、只園寺（遺址）、江寺（遺址），蜀山街道鐵佛寺、蜀山廟、王塢廟、章村廟，新塘街道紅廟、小城隍廟、萬壽庵，衙前施草庵、東岳廟（遺址），坎山寶善庵、東蓍草庵，瓜瀝長巷廟，黨灣榮貴廟，南陽清凈庵等。

杭州

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雷峰塔對面：凈慈寺

靈隱景區(qū)：靈隱寺、韜光寺、永福寺 三天竺：法鏡寺、法凈寺、法喜寺 北高峰頂：靈順?biāo)?/p>

虎跑公園曾經(jīng)也是寺廟，虎跑寺

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靈隱寺、凈慈寺、法喜寺、法凈寺、法鏡寺、靈順?biāo)�、永福寺、韜光寺等。

1.靈隱寺位于杭州西湖靈隱山麓，處于西湖西部的飛來峰旁，離西湖不遠(yuǎn)。靈隱寺又名“云林禪寺”，始建于東晉（公元326年），到現(xiàn)在已有一千六百多年歷史，是我國佛教禪宗十剎之一。當(dāng)時印度僧人慧理來杭，看到這里山峰奇秀，以為是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。后來濟(jì)公在此出家，由于他游戲人間的故事家喻戶曉，靈隱寺因此名聞遐邇。五代吳越國時，靈隱寺曾兩次擴(kuò)建，大興土木，建成為九樓、十八閣、七十二殿堂的大寺，房屋達(dá)1300 余間，僧眾達(dá)3000人。

2.凈慈寺是西湖周圍的第二大名剎，“濕紅映地，飛翠侵霄”，與靈隱寺并稱南北兩山之最。

凈慈寺最早叫“慧日永明院”，是五代十國時期后周顯德元年(954年)吳越王錢謬為永明禪師所建。永明(904-975年)本姓王，名延壽，字沖元。自幼信佛。永明禪師佛學(xué)造詣很高，著作甚豐，主持杭州靈隱寺、六合塔的修建，并創(chuàng)建凈慈寺，成為凈慈寺的開山祖師。

濟(jì)公，僧名道濟(jì)(1148-1209年)，是南宋時期僧人。原名李心遠(yuǎn)，據(jù)《北石間集》、《凈慈寺志》記載，是臺州(浙江臨海)人，初在杭州靈隱寺出家，后移住凈慈寺并長期在這里修行，最后也在凈慈寺圓寂。關(guān)于濟(jì)公的許多傳說大多與凈慈寺有關(guān)，因此后人認(rèn)為他是羅漢下凡，稱他為“降龍”，在殿內(nèi)塑像供奉他。

3.法喜寺又名上天竺寺，該寺創(chuàng)建于五代吳越王時（907—960年），原名天竺看經(jīng)院。清代乾隆時改名為“法喜寺”。為天竺三寺中規(guī)模最大的一座寺廟。

4.法凈禪寺又稱中天竺寺 位于天竺山之稽留峰下 四周群山環(huán)抱 景色幽美 歷史上還有有“稽留旭日” “合澗沉鐘”、“七星潭月” “永清竹浪”等為“中竺十二景” 可見景之絕色 中天竺始于隋 乃中印度高僧寶掌禪師所創(chuàng) 師生時左手握拳 至七歲剃度時始展掌 掌中現(xiàn)一明珠 故得名。

5.法鏡寺位于浙江省杭州靈隱寺之南，兩寺僅飛來峰之隔，東晉咸和元年（326年），靈隱天竺的天山祖師慧理來到武林山下，依山臨江，廣建寺院。

6.靈順?biāo)滤追Q華光廟，又稱財神廟。據(jù)文獻(xiàn)記載，至今已有1000多年的歷史。

7.永福寺位于杭州市靈隱景區(qū)內(nèi)，飛來峰西側(cè)，是杭州市佛教協(xié)會新近恢復(fù)的一座千年古剎。

8.韜光寺是蜀地名僧韜光禪師所建。一日，禪師辭師出游，師父囑咐說：“遇天可前，逢巢則止�！碧颇伦陂L慶年間（821-824）當(dāng)他游至靈隱寺西北巢枸塢時，正值白居易（字樂天）任杭州刺史，心想：“吾師命之矣�！彼熳垮a于此。

五代后晉天福三年（938年）吳越王重建，改名廣巖庵，宋真宗大中祥符間（1008－1016年）又名法安院，后寺以人名，為韜光寺。

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靈隱寺、凈慈寺、法喜寺、法凈寺、法鏡寺、靈順?biāo)隆⒂栏Ｋ隆㈨w光寺等。

1.靈隱寺位于杭州西湖靈隱山麓，處于西湖西部的飛來峰旁，離西湖不遠(yuǎn)。靈隱寺又名“云林禪寺”，始建于東晉（公元326年），到現(xiàn)在已有一千六百多年歷史，是我國佛教禪宗十剎之一。當(dāng)時印度僧人慧理來杭，看到這里山峰奇秀，以為是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。后來濟(jì)公在此出家，由于他游戲人間的故事家喻戶曉，靈隱寺因此名聞遐邇。五代吳越國時，靈隱寺曾兩次擴(kuò)建，大興土木，建成為九樓、十八閣、七十二殿堂的大寺，房屋達(dá)1300 余間，僧眾達(dá)3000人。

2.凈慈寺是西湖周圍的第二大名剎，“濕紅映地，飛翠侵霄”，與靈隱寺并稱南北兩山之最。

凈慈寺最早叫“慧日永明院”，是五代十國時期后周顯德元年(954年)吳越王錢謬為永明禪師所建。永明(904-975年)本姓王，名延壽，字沖元。自幼信佛。永明禪師佛學(xué)造詣很高，著作甚豐，主持杭州靈隱寺、六合塔的修建，并創(chuàng)建凈慈寺，成為凈慈寺的開山祖師。

濟(jì)公，僧名道濟(jì)(1148-1209年)，是南宋時期僧人。原名李心遠(yuǎn)，據(jù)《北石間集》、《凈慈寺志》記載，是臺州(浙江臨海)人，初在杭州靈隱寺出家，后移住凈慈寺并長期在這里修行，最后也在凈慈寺圓寂。關(guān)于濟(jì)公的許多傳說大多與凈慈寺有關(guān)，因此后人認(rèn)為他是羅漢下凡，稱他為“降龍”，在殿內(nèi)塑像供奉他。

3.法喜寺又名上天竺寺，該寺創(chuàng)建于五代吳越王時（907—960年），原名天竺看經(jīng)院。清代乾隆時改名為“法喜寺”。為天竺三寺中規(guī)模最大的一座寺廟。

4.法凈禪寺又稱中天竺寺 位于天竺山之稽留峰下 四周群山環(huán)抱 景色幽美 歷史上還有有“稽留旭日” “合澗沉鐘”、“七星潭月” “永清竹浪”等為“中竺十二景” 可見景之絕色 中天竺始于隋 乃中印度高僧寶掌禪師所創(chuàng) 師生時左手握拳 至七歲剃度時始展掌 掌中現(xiàn)一明珠 故得名。

5.法鏡寺位于浙江省杭州靈隱寺之南，兩寺僅飛來峰之隔，東晉咸和元年（326年），靈隱天竺的天山祖師慧理來到武林山下，依山臨江，廣建寺院。

6.靈順?biāo)滤追Q華光廟，又稱財神廟。據(jù)文獻(xiàn)記載，至今已有1000多年的歷史。

7.永福寺位于杭州市靈隱景區(qū)內(nèi)，飛來峰西側(cè)，是杭州市佛教協(xié)會新近恢復(fù)的一座千年古剎。

8.韜光寺是蜀地名僧韜光禪師所建。一日，禪師辭師出游，師父囑咐說：“遇天可前，逢巢則止。”唐穆宗長慶年間（821-824）當(dāng)他游至靈隱寺西北巢枸塢時，正值白居易（字樂天）任杭州刺史，心想：“吾師命之矣。”遂卓錫于此。

五代后晉天福三年（938年）吳越王重建，改名廣巖庵，宋真宗大中祥符間（1008－1016年）又名法安院，后寺以人名，為韜光寺。

靈隱寺

中國佛教著名寺院，又名云林寺，位于浙江省杭州市西湖西北面，在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬狀，是一處古樸幽靜、景色宜人的游覽勝地，也是江南著名古剎之一。門票：30，但進(jìn)入靈隱寺前還有一道門票：靈隱飛來峰35

杭州凈寺

也叫凈慈寺，是杭州西湖歷史上四大古剎之一。因為寺內(nèi)鐘聲宏亮，“南屏晚鐘”成為“西湖十景”之一。凈寺在南屏山慧日峰下，是公元954年五代吳越國錢弘俶為高僧永明禪師而建，原名永明禪院；南宋時改稱凈慈寺，并建造了五百羅漢堂。寺屢毀屢建�，F(xiàn)在的寺宇、山門、鐘樓、后殿、運木古井和濟(jì)公殿，都是二十世紀(jì)八十年代重建的。其中大雄寶殿單層重檐，黃色琉璃瓦脊，更顯莊嚴(yán)宏傳。特別是一口重達(dá)一百多公斤的新鑄銅鐘，鑄有趙樸初等人書寫的《妙法蓮花經(jīng)》，計六點八萬字。門票：10元

天竺寺(也叫：法喜寺、法凈寺、法鏡寺)在靈隱寺南，群山環(huán)抱之中，有下天竺、中天竺、上天竺三座古寺，均供奉觀音大士。還有翻經(jīng)臺、七葉堂、三生石等許多文化勝跡 門票：10元

天下第一財神廟

為發(fā)展杭州市的旅游事業(yè)，利用財神古廟開發(fā)的以民俗文化為題材的吉祥宮，薈萃人生普遍追求的財運，福、祿、壽在杭州靈隱寺的背面是北高峰，杭州天下第一財神廟位于山頂，財神廟原名靈順禪，婚姻，生兒育女，望子成龍，保平安等一系列美好愿望，使廣大游客感受心想事成、事事如意的美好人生。

門票:5元

寺院名錄篇二

邯鄲寺院匯總：

天下名山僧占多。自東漢時期佛教開始在中國傳播以來，我國佛教寺院越建越多。千百年來經(jīng)過了無數(shù)次興衰，保存至今的也仍然數(shù)不勝數(shù)。加上新建的，現(xiàn)在把我們邯鄲地區(qū)的佛教寺院匯總一下，以備有興趣游覽的朋友參考。有不清楚不正確的地方，歡迎大家補充指教。

北齊常樂寺：位于北響堂山石窟西下，現(xiàn)僅存遺址及宋代古塔、經(jīng)幢、石造像和古碑。

水浴寺：位于鼓山東坡�，F(xiàn)存石窟及“重修水浴寺碑記”。

龍泉寺：位于峰峰礦區(qū)后南臺村。始建于唐初。玄奘、鑒真曾在此講經(jīng)。市級文物保護(hù)單位。

寶山寺：位于邯鄲市峰峰礦區(qū)中心部。

大乘玉佛寺：位于邯鄲復(fù)興區(qū)趙苑南側(cè)，安莊新村內(nèi)。初建于北朝大象年間。

月愛寺：位于邯鄲縣尚壁鎮(zhèn)西尚壁村。始建于北周大定年間。全寺建筑規(guī)模宏大，環(huán)境幽雅。為河北較古老寺院之一。

禪房寺（邯鄲）：位于邯鄲縣西三十里群山之中。始建于東漢。是近代以來邯鄲地區(qū)佛教文化影響最大的寺院。

玄空寺：位于邯鄲縣代召鄉(xiāng)井頭村。初建與北魏延興年間。所在地又叫八岔口，歷史悠久。西井頭村村北，二僧，凈土宗。陵園路過高速，過綠洲溫泉度假村邊那個小路口，再往前不遠(yuǎn)，就有一個往北的路口（第一個往北的路口）一直往北出村北，就可看到。南無阿彌陀佛

禪宗與凈土宗是中國佛教八大宗派中的兩個，他們都是大乘佛教。

禪宗是菩提達(dá)摩傳入中國的，但到了六祖慧能時，才以頓悟法門為主，一直到現(xiàn)在都是如此。禪宗的特點就是四句話：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。也就是說，禪宗的最獨特之處就是以心印心，能讓你在一剎那頓悟佛的境界。但這種法門只有極少數(shù)禪宗高僧知道，而且以心印心難度極大，不是所有人都能成功的，所以說禪宗法門只接引利根上器的人。

凈土宗的教義最簡單，可以概括為：信、愿、行。也就是相信凈土的存在，發(fā)愿往生凈土，念“南無阿彌陀佛”。由于凈土宗簡單易行，所以適合所有的人學(xué)習(xí)，不像禪宗很難懂，也很難修持。世界上最高的法門就是“南無阿彌陀佛”這六個字。凈土宗的特點就是念佛往生，而且不需要有什么修行功夫，任何人都可以帶業(yè)往生。

禪宗是悟后起修，大徹大悟之后才能看經(jīng)，屬于頓教。凈宗是根據(jù)經(jīng)典次第學(xué)習(xí)，以發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ顝浲用�號為根本，往生到西方極樂世界后，乘彌陀愿力，花開見佛悟無生。亦漸亦頓。作為禪、凈兩宗的祖師，最能凸顯延壽大師修持思想的，莫過于世人熟知而被贊為“大藏之綱宗，修行之龜鑒”的“四料簡”了。其文如下：“有禪無凈土，十人九磋路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去；無禪有凈土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟；有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖；無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”。大意為：若人[1]明心見性而又念佛求生凈土，其人威猛猶如帶角的老虎；現(xiàn)世堪為人間導(dǎo)師，來生即可成佛作主。若人未能開悟但信愿念佛求生凈土，則萬人信愿念佛萬人得以往生成就；彼土花開面覲阿彌陀佛，又何愁不大徹大悟？！若人雖“有禪”卻不信愿念佛求生凈土，十人中有九人會蹉跎耽擱；假若臨命終時中陰身現(xiàn)前，隨其業(yè)力重者受生于相應(yīng)的善惡道中。若人既未開悟又未念佛求生凈土，臨終現(xiàn)出地獄的鐵床與熾熱的銅柱，于中經(jīng)受萬劫與千生的劇苦，無有善業(yè)感召他人來作救助。大師四料揀，言簡義豐，立意精當(dāng)，無論何種根機(jī)的眾生，均能從中獲得無窮的受用。上跟利器無妨禪凈雙修，中下根性自應(yīng)穩(wěn)守凈宗陣地，老實念佛，總以西方凈土為最后指歸。大師身體力行，理事雙修，為后人樹立了不朽的榜樣。以延壽大師個人來說，禪凈雙修是他理想的修持法門。

爆臺寺：原名爆臺蟠龍寺，位于邯鄲市東郊爆臺村。始建于晉朝安帝德宗年間。建筑宏偉，香火鼎盛，曾與正定臨濟(jì)寺趙州柏林寺號稱京南三大禪林。還曾是邯鄲縣僧會司所在地。

隆慶寺：位于邯鄲縣南呂固鄉(xiāng)西召里村西。始建年代不詳，明萬歷年間重修。中華北大街往北，過青蘭高速第一個路口東拐，第一往南的路口南拐，應(yīng)該拐彎前就能看到

榕樺寺：原名重華寺，位于邯鄲市北張莊村村東。始建于東漢年間。市級文物保護(hù)單位。我國25古剎之一，可以從河邊村往西直接到107，然后往北到北張莊。

定國寺：位于邯鄲市復(fù)興區(qū)前百家村內(nèi)。

大佛寺：位于邯鄲市黃粱夢。

海島寺：位于邯鄲市臨漳縣海島寺村。

匡教寺：位于位于成安縣西南。建于清代。市級文物保護(hù)單位。二祖講法處，比丘尼道場

1)行駛70米，右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入邯大公路 2)沿邯大公路行駛2.3公里，直行進(jìn)入s313 3)沿s313行駛15.1公里，右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入迎賓北大街 4)沿迎賓北大街行駛1.2公里，直行進(jìn)入s313 5)沿s313行駛10米，直行進(jìn)入迎賓南大街 6)沿迎賓南大街行駛690米，直行進(jìn)入南環(huán)路 7)沿南環(huán)路行駛550米，右轉(zhuǎn)進(jìn)入曹前線

8)沿曹前線行駛710米，到達(dá)終點(在道路左側(cè))

元符寺:位于成安縣城西北18里之東二祖村村北（該村原屬滏陽縣、磁縣。1945年后屬成安縣）。始建于唐貞觀十六年（公元642年）。距邯鄲市25公里，距離縣城15公里。距離邯鄲15公里。應(yīng)該去看看，比較破敗。285醫(yī)院，上邯大路，過高速，走不多遠(yuǎn)，往南上s312省道，過鐵路，應(yīng)該是第三個路口往東，何橫城村，張武莊村，繼續(xù)往東，西二祖村，東二祖村，村北。供奉二祖慧可舍利。

路線：邯鄲市就是邯大路s313——南堡——河沙鎮(zhèn)——七岔道——向南——過西里堡村向南——二祖村

興福寺：位于邯鄲市魏縣。

圣佛寺：位于邯鄲市磁縣索井。

鳳凰寺：位于邯鄲市磁縣。

踏院寺：位于邯鄲市磁縣。

開明寺：位于邯鄲市雞澤縣。

空通寺：位于邯鄲市館陶縣。

興福寺：位于邯鄲市肥鄉(xiāng)縣。

井堂寺：位于邯鄲市肥鄉(xiāng)縣城北一公里處，南鄰309國道。東漢建。45年被拆毀，后重修。

施普寺：位于邯鄲市廣平縣。

武安市的：

慧果寺：位于武安市岳家莊鄉(xiāng)寺西村南（見白云和黑土帖【騎行匯報】游慧果寺2009、5、9）

禪果寺：位于武安市岳家莊鄉(xiāng)寺西村。與慧果寺南北相望。

龍巖寺：位于武安市東萬年村。建于明代。市級文物保護(hù)單位。

禪房寺：位于武安市西北管陶鄉(xiāng)禪房村西。建于明代。市級文物保護(hù)單位。

定慧寺：位于邯鄲市武安。

菩安寺：位于邯鄲市武安。

青煙寺：位于邯鄲市武安。青煙做山洞為寺

云巖寺：位于邯鄲市武安（見倉鼠【騎行匯報】一灣綠水空禪心---登云巖寺2009、5、4）

紅山寺：位于邯鄲市武安

壽寧寺：位于邯鄲市武安。（見白云和黑土帖【騎行匯報】白鹿寺之游2009、5、18）

圓覺寺：位于邯鄲市武安邑城。

永年的：

佛光寺：位于邯鄲市永年。

圓明寺：位于邯鄲市永年。

清流寺：位于邯鄲市永年。

真如寺：位于邯鄲市永年。

普慧寺：又名普會寺,位于河北省永年縣張西堡鎮(zhèn)東北，具有百年歷史，占地百余畝，由六座主殿組成，四面有寺廟群，主殿為大雄寶殿，在寺僧員達(dá)50余人。

青云寺：位于邯鄲市永年。

極樂寺：位于邯鄲市永年縣。

洪福寺：位于邯鄲市永年縣。

鐵龍寺：位于邯鄲市永年縣。興國寺：位于邯鄲市永年縣。

安仁寺：位于邯鄲市永年。（見善行者新修寺院——安仁寺2009、3、23）

普愿寺：位于邯鄲市永年縣中心部。

大定寺：位于邯鄲市永年縣中心部。

興隆寺:位於河北省永年縣臨洺關(guān)鎮(zhèn)七里店村，唐朝慰遲敬德所建。

涉縣的：

國安寺：位于涉縣大倉村。初建于明代。市級文物保護(hù)單位。

奉仙寺：位于涉縣東宇莊村。建于明代。市級文物保護(hù)單位。

長生寺：位于涉縣張家頭村西。初建于明代。市級文物保護(hù)單位。

完定寺：位于涉縣中原村。初建于元代。市級文物保護(hù)單位。

柏臺寺：位于邯鄲市涉縣。

真覺寺：位于邯鄲市涉縣。

銅佛寺：位于邯鄲市涉縣。

覺慈寺：位于邯鄲市涉縣。

南山寺：位于邯鄲市涉縣固新鎮(zhèn)南。

福全寺：位于邯鄲市涉縣。

靜因寺：位于邯鄲市涉縣。

清泉寺：位于邯鄲市涉縣。

開法寺：位于邯鄲市涉縣河南店鎮(zhèn)莊上村熊耳山。

寺院名錄篇三

【側(cè)記】“寺院養(yǎng)老 善之大善” 探訪福建顯密吉祥寺養(yǎng)老院

2023年03月27日 16:23:32 中國廣播網(wǎng)

老人們正在用餐

老人們在頌經(jīng)

合影。前排左三為方丈照禪法師，左二為院長能清法師。第一排左一和右三兩位

老人家都已99歲了

佛教在線福建訊 2023年3月上旬，公益人鄧飛應(yīng)朋友道給法師之邀，冒雨從福州出發(fā)，到達(dá)福州沙縣顯密吉祥寺考察寺院養(yǎng)老情況。寺院位于沙縣城關(guān)近10公里的瑯口鎮(zhèn)鎮(zhèn)頭村，背倚大青山，景色清幽，山泉清澈，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

約三個小時左右，抵達(dá)沙縣顯密吉祥寺。寺院位于沙縣城關(guān)近10公里的瑯口鎮(zhèn)鎮(zhèn)頭村，背倚大青山，山上樹木茂盛，山泉清澈，風(fēng)景優(yōu)美、景色清幽，可謂近小城而不喧，居塵寰而不染。

寺院左右兩邊兩棟高三層的小樓房，就是寺院所辦的養(yǎng)老院了。能在如斯美妙之處養(yǎng)老，確實是一種福分。

記者到達(dá)時正值中午，老人家們正在吃午餐。一個炒包菜、一個清筍炒青菜、一個涼拌芹菜，再加一個豆腐湯和米飯，老人家們吃得正香。記者注意到，所有老人家都是自己吃飯的，偶爾有兩三位看著稍為年長的老人，旁邊坐著一位稍為年輕的老人在略加幫忙。養(yǎng)老院院長能清法師在旁介紹說，這幾位老人家都是90多歲快一百歲了，所以在旁邊安排人照料一下，記者聞言大吃一驚。這個歲數(shù)還能基本自理，福分吶。一位近百歲的老人見我們拍照，還向我們合什致意。就餐地方約有兩百平方，挺寬敞的。記者信步走入廚房，同樣寬敞，明亮，整潔，干凈，讓人放心。

顯密寺養(yǎng)老院是由今年81歲的住持照禪法師、今年77歲的院長能清法師等僧人于1999年10月共同創(chuàng)辦的，2000年正式接收第一批18名孤寡老人，多年來逐漸增加�，F(xiàn)在有86名老人入住。共有三十個房間，目前在住86人，一百歲以上兩人，90到一百之間五位，八十歲以上二十多人。簡單用過午飯，我們到老人家的房間采訪。大間的約十三四平方，住三位老人家，小間的約十平方，住兩人。90歲以上的老人家，一般都會跟相對年輕的一起住，方便照料。有些房間還有輪椅，工作人員說，老人家如行走不便可推著去散步。走進(jìn)房間，發(fā)現(xiàn)每個房間都有獨立的衛(wèi)生間和洗澡間，床上鋪著棉被和毛毯等兩三床被子，房間比較干凈，空氣流動，清新，沒有任何異味。不少老人家拉著我們?nèi)ニ齻兎块g參觀，然后又再三說：老了，不會收拾了，房間太亂了，不好意思。令人莞爾。

我們到寺院外散步，正遇著幾位老人家在外聊天，中氣十足，笑聲不斷。當(dāng)問到在這里養(yǎng)老好不好時，每一位老人家都笑著說：好，好，好。一位老人家總結(jié)說：在這里養(yǎng)老，吃得好，睡得好，空氣好，玩得好，環(huán)境好，再加上人好，所以身體就好，心情更好。還不用花錢，就好上加好了，哈哈。問她們生病了怎么辦？紛紛搶著說：這里有中醫(yī)，有西醫(yī)，看病可方便了。

一位笑口常開的老人家對正在旁邊拍攝的沙縣電視臺記者楊锏平說：“早幾年我們就叫你媽媽來這里和我們一起住了，你們死活不愿意。你看看，我們在這里過得多開心吶。”據(jù)楊锏平介紹，這幾位老人家都70多歲了，平時兒女在外經(jīng)營遍布全國的“沙縣小吃”，一般連孫子都帶走了，一個老人家在家里確實過得不怎么好�，F(xiàn)在到這里養(yǎng)老，看見她們這么開心，相信他們的子女在外做生意，也更加放心了。

回到養(yǎng)老院，忽聞頌經(jīng)之聲。循聲覓去，只見數(shù)十位老人家在一間數(shù)十平方的經(jīng)房內(nèi)繞圈而行，邊行邊頌經(jīng)，神態(tài)詳和，步履輕松。記者輕輕退去，見不遠(yuǎn)處一房間內(nèi)，數(shù)位老人家正在看電視，邊看邊聊，悠然自得。而在走廊盡處，一位稍為“年輕”的老人家正在幫一位白發(fā)蒼蒼的老太太理發(fā)，手藝極為純熟，無言中盡顯溫馨。

能清法師介紹說，一開始養(yǎng)老院的服務(wù)對象是孤寡老人、貧困老人，后來名聲在外，一些兒女在外經(jīng)商、自己獨自在家的老人，和一些被子女拋棄的老人，也慕名而來，規(guī)模日大，負(fù)擔(dān)也日重�，F(xiàn)在每位老人家每月各種費用加起來，約需要1500塊錢，一個月就需要十多萬元。而十幾年來養(yǎng)老院的建設(shè)及日常運作費用，已達(dá)八百多萬元，全部都是由照禪法師和能清法師院長兩位去香港、上海、廣州等地化緣所得。能清師傅更是在化緣籌款路上遭遇三次重大車禍，幸吉人天相，皆逢兇化吉。

隨著養(yǎng)老院的規(guī)模越來越大，年事已高的照禪法師和能清法師漸有力不從心之感。于是去年，照禪法師的關(guān)門弟子道給法師從貴州趕來沙縣，輔助兩位老人家。道給法師到后不久，即力邀好友鄧飛前來考察，并助養(yǎng)老院之長遠(yuǎn)發(fā)展一臂之力。而鄧飛對寺院養(yǎng)老這一模式也深感興趣，遂成此行。

鄧飛表示，此行收獲極大，寺院養(yǎng)老這一模式值得推廣。他在微博中呼吁更多的網(wǎng)友幫助這一“溫暖的寺院”，并呼吁其他寺院“大規(guī)模跟進(jìn)”。他還帶回了擅長書畫的道給法師十幾幅作品，準(zhǔn)備在網(wǎng)上公開拍賣，善款全部用于寺院養(yǎng)老院。臨行前，我們四下招呼老人家們一起合影留念，大家都只是笑著，響應(yīng)者廖廖。道給法師見狀，大聲喊道：“大家都出來跟師父和院長拍照嘍。”只見眾人相互攙扶，慢慢從各自房間走出來，其中有兩位老人家竟都已是99歲了，方丈與院長的號召力，可見一斑。老人家們相互照應(yīng)著站好，他們發(fā)自內(nèi)心的笑容被照片永恒地記錄下來。車子慢慢離開養(yǎng)老院，春雨又在晰瀝瀝地下著，路邊小草綠油油的，春情勃發(fā)。這些老人家雖然已到暮年，但他們臉上溢滿著的快樂與滿足，平靜與詳和，在這個春季里，讓記者感受到未來社會養(yǎng)老的希望。

養(yǎng)老問題是社會一大問題，沙縣顯密吉祥廟這種寺院養(yǎng)老方式，則為破解這一難題做出了有益的嘗試。寺院向有行善之風(fēng)，仁慈之心，再加上有眾多信眾，確實具備辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的良好條件。難能可貴的是，人力物力財力匱乏如顯密吉祥廟者，尚可以辦得如此之好，可見這一模式有復(fù)制之可能。我國有眾多寺院，分布極廣，且不少位于鄉(xiāng)野之中，非常有利于部分解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。若其他寺院，甚至是其他宗教場所都漸漸跟進(jìn)，星星之火，定能燎原。

背景資料：福建省沙縣顯密吉祥寺寺院養(yǎng)老的由來：

吉祥寺主持照禪法師曾在1994年患骨癌，各大醫(yī)院醫(yī)生束手無策。疼痛不堪，大小便都無法下床，在痛苦絕望之際，照禪向佛許下大愿：“我病若好了，我要辦一個佛教養(yǎng)老院，收100個無依無靠的苦難老人居住，修身學(xué)佛，頤養(yǎng)天年�！卑l(fā)此愿畢，一個多月重病不醫(yī)漸漸自好。照禪與能清師傅遂歷盡千辛萬苦，奔走四方，籌辦養(yǎng)老院。

敬老院目前采取寺院護(hù)法（信眾）捐助供養(yǎng)、護(hù)法義工長期護(hù)理照料、入住老人互幫互助、按常住僧尼日常管理的方式，為老人提供安詳?shù)耐砟晟�活環(huán)境。吉祥寺現(xiàn)有護(hù)法400余人，護(hù)法義工90余人，并設(shè)有醫(yī)務(wù)室，每星期膳食菜譜列表上墻公布。水電費、食物及生活用品主要來源于工商企業(yè)等熱心人捐助。發(fā)揚佛陀慈悲濟(jì)世精神

為構(gòu)建和諧社會服務(wù)

五臺山普壽寺興辦養(yǎng)老院

佛教參與養(yǎng)老事業(yè)具有積極意義

有“中國女子佛學(xué)院”之稱的普壽寺尼眾

普壽寺方丈如瑞法師向李寶庫會長介紹清泰安養(yǎng)園規(guī)劃

如瑞法師（左）、山西宗教局劉局長（右二）陪同李寶庫會長參觀清泰安養(yǎng)園施工

去年秋天，記者（左一）與如瑞法師（右二）在廈門合影。左二為天津勁松護(hù)養(yǎng)院李久茹院長，右一為天津市養(yǎng)老院李存榮院長。

本報北京專電（記者劉紅塵）中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會會長李寶庫日前在五臺山普壽寺考察該寺興辦養(yǎng)院季“清泰安養(yǎng)園”的建設(shè)情況時指出，宗教界熱情參與興辦老齡事業(yè)，對構(gòu)建和諧社會具有非常積極的意義。

據(jù)了解，普壽寺創(chuàng)建于北宋，光緒三十四年（1908年）重建，1991年9月復(fù)建，并由如瑞、妙音兩位法師創(chuàng)辦了中國五臺山尼眾律學(xué)院。正在建設(shè)中的清泰安養(yǎng)園位于晉中市榆次區(qū)，占地300畝，距太原國際機(jī)場16公里，交通便利。在施工現(xiàn)場，四棟兩層小樓正拔地而起。如瑞法師說，按照整體規(guī)劃，整個清泰安養(yǎng)園將由吉祥村、如意村、普因村、光明村、福壽村和蓮池海會等六大塊組成，建成后養(yǎng)老床位達(dá)到3000張。山林、瀑布、佛塔、樓閣、水榭點綴其間，風(fēng)景如畫清泰安養(yǎng)園將成為體現(xiàn)佛教文化的僧俗兩眾和諧居住小區(qū)，住養(yǎng)老人將在此度過幸�？鞓返耐砟�。

談起興建養(yǎng)老院的初衷時，如瑞法師告訴記者，“莊嚴(yán)國土，利樂有情”是佛弟子們肩負(fù)的歷史使命，而人口老齡化是當(dāng)今世界各國普遍面臨的重大社會問題，在目前社會化養(yǎng)老手段還未盡如人意的情況下，為國家和社會分憂解難是佛弟子義不容辭的責(zé)任，也是愛國愛教在實際行動上的體現(xiàn)。她說：“從2005年開始，根據(jù)新時代對佛伽教育的新要求，普壽寺規(guī)劃了‘三加一’僧伽教育工程�！�三’是指三個組織：普壽寺、大乘寺、菩提愛心協(xié)會，‘一’是指愛心協(xié)會承辦的一個慈善事業(yè)即清泰安養(yǎng)園。這個教育工程不僅開拓對僧眾的教育，也發(fā)‘愛國愛教、為國利民’的本懷，將無緣大善、同體大悲奉獻(xiàn)給社會。”

如瑞法師說，清泰安養(yǎng)園旨在幫助和照顧老弱孤寡等社會弱勢群體，為僧俗二眾的老年人提供贍養(yǎng)服務(wù)，并進(jìn)行臨終關(guān)懷的非贏利性佛教慈善機(jī)構(gòu)。其服務(wù)宗旨是在娑婆世界構(gòu)建“極樂凈土”，使僧俗二眾老年人老有所養(yǎng)、老有所為、病有所醫(yī)、終有所安。

李寶庫會長對普壽寺的義舉表示敬佩，對如瑞法師為政府分憂，為僧俗民眾解難而興辦養(yǎng)老院表示支持。他說，黨和政府尊重信仰自由、鼓勵僧尼愛國愛教、建立和諧社會的陽光政策，佛教寺廟緊跟時代步伐、為國分憂，為僧俗眾生著想，實踐佛門回報“四重恩”的理念，促成了清泰安養(yǎng)園等一些養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的建成，普壽寺的做法值得稱贊，他們的經(jīng)驗值得借鑒。

李寶庫介紹說，愛心護(hù)理工程列入國家“十一五”規(guī)劃后，佛教界的一些寺廟自發(fā)熱心參與、積極興辦愛心護(hù)理院。目前已有北京、福建、山西、四川、江蘇等地的十余家寺廟在興辦或籌辦愛心護(hù)理院。

寺院名錄篇四

惠州普陀蓮花禪院2023年工作總結(jié)

（2023年1月23日）

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位法師、各位居士：

歲月不居，天道酬勤。2023年漸行漸遠(yuǎn)，2023年正向我們走來�；仨�2023年我禪院在各級領(lǐng)導(dǎo)及廣大護(hù)法善信的鼎力支持下取得了前所未有的發(fā)展, 標(biāo)志著我禪院的發(fā)展全面進(jìn)入了一個新階段，站在一個新起點，弘法工作取得的新進(jìn)展令人振奮，令人鼓舞。我受常斌法師委托，現(xiàn)將禪院一年來的工作情況向各位匯報如下：

工作回顧

1、愛國愛教，為構(gòu)建和諧寺院、和諧惠州服務(wù)

一年來，我禪院在市民宗局等各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持下，經(jīng)常組織大眾收看新聞，了解時事政治，學(xué)習(xí)黨和政府的大政方針和宗教政策，緊密聯(lián)系四眾弟子，用實際行動積極貫徹黨的宗教信仰自由政策，與時俱進(jìn)、發(fā)揚愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，取得了較好的成績。如4月18日，當(dāng)我禪院僧眾從新聞得知甘肅省玉樹縣發(fā)生強烈地震人民生命財產(chǎn)遭受巨大損失后積極響應(yīng)號召踴躍為地震災(zāi)區(qū)捐款，并以佛教的方式啟建法會超度在地震中遇難的

定。另外誦戒制度上，在沒有其它任務(wù)的情況下我們都能如法堅持，通過誦戒讓大眾牢記以戒為師，如法修持，時時刻刻自檢自慚、常思己過，始終以僧人的德行在做人做事，秉承佛陀的優(yōu)良傳統(tǒng)，常守出家本分。

禪院管理方面，作為一座年輕的、現(xiàn)代化的廟宇和一代年輕的僧人，在以常斌法師為首的寺院執(zhí)事管理班子下，我們深感建立道場和弘揚佛法任務(wù)之重，尤其是明治長老的圓寂，讓我們失去了前進(jìn)的明燈。但這也迫使我們盡可能本著開拓與探索的思路，去營造一個清凈、和諧而又契合時代因緣的弘法環(huán)境，欣慰的是我們的成績也得到了各級領(lǐng)導(dǎo)的肯定，我禪院被評為2008-2009度惠州市文明宗教活動場所。今年6月10日惠州市民族宗教事務(wù)局吳少忠局長、朱觀榮副局長等一行四人親臨我禪院視察工作，這也是吳應(yīng)熊局長到任后首次視察我禪院，住持常斌法師陪同領(lǐng)導(dǎo)參觀了佛堂，向領(lǐng)導(dǎo)介紹了我禪院從創(chuàng)辦到如今規(guī)模的發(fā)展歷程。吳局長詳細(xì)聽取了常斌法師的匯報，經(jīng)過實地視察惠州市民宗局決定同意我禪院提出的更改“惠州普陀蓮花精舍”為“惠州普陀蓮花禪院”的申請，可以說此次場所名稱的升格，是主管領(lǐng)導(dǎo)對禪院發(fā)展的認(rèn)可。同時為進(jìn)一步健全、完善普陀蓮花禪院各項管理制度，順應(yīng)時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，以及各級領(lǐng)導(dǎo)對我們佛教界提出的新任務(wù)、新要求，在 “精舍”升格為“禪院”后，依據(jù)《宗教事務(wù)條例》、《漢傳佛教

團(tuán)威儀，弘法利生，接引初機(jī)等方面有著不可估量的作用。2023年我禪院可以說是法務(wù)興隆、佛事連連。10年上半年，在我禪院舉辦的比較大型的法會有4月2日至6日為魏招如大護(hù)法啟建的為期五天的梁皇懺法會，從各地禮請法師12人，并恭請弘法寺首座白云長老主法，與常住法師一起圓滿成就了是次發(fā)會，整個法會自始至終如法如律、威儀齊整、大眾悍勞禮懺、精進(jìn)佛事，大功德主非常滿意。5月為香港新天倫集團(tuán)林長泉及泰昌玩具有限公司王觀強兩位大功德主啟建了三千佛懺，禮拜三千佛洪名，這在我禪院還是首次，影響頗大，法會過后就有護(hù)法提出也想舉辦這樣的法會，現(xiàn)已經(jīng)安排在明年了。還有為迎接釋迦佛圣誕，農(nóng)歷四月初六我禪院還舉辦了首次傳燈法會，近千盞酥油紅燈擺成一個大的愛心圖形和“和諧”二字，形象逼真。整個法會傳統(tǒng)儀軌與現(xiàn)代文化相結(jié)合，既有佛教梵韻，又有佛教現(xiàn)代歌曲《燃燈之歌》，當(dāng)大眾一起唱起《燃燈之歌》時，法會達(dá)到高潮，所有信眾的心靈都被深深感動，油然生起如歌詞所唱的那樣“點一盞明燈，燃希望之火，照亮世界每一個角落”的慈悲之心。此外還有東江大型常態(tài)化放生活動，4月11日，為大功德主王觀強先生及其公司近百名員工冒雨舉辦放生活動。他們當(dāng)中許多人都是初次接觸到佛法，通過對放生法會的耳聞目睹，極大的增養(yǎng)了他們的慈悲之心。9月份為寶星磁電董事長朱浴龍先生及其公司公司職工100多人舉辦放生法

做了詳細(xì)的預(yù)算，勤儉辦事，處處精打細(xì)算，杜絕鋪張浪費，并呈報慈輝以及旭日楊勛先生過目。今年在何如春女士確定出資支持舉辦法會后，我們又做了廣泛的宣傳工作，讓更多的人都能來參與華嚴(yán)法會同沾法益。同時籌備組及時的列出了舉辦法會所需物品的清單，逐項準(zhǔn)備或購買。以上措施為圓滿舉辦法會準(zhǔn)備了充分的條件。

（二）壇場布置力求創(chuàng)新。法會前一周開始布置壇場。由于我們禪院受空間環(huán)境的限制，所以在借鑒以往法會的基礎(chǔ)上，堅持小地方也能辦大事的理念，因地制宜，自己設(shè)計壇場的布局，力求創(chuàng)新，我們設(shè)計了把無方五佛殿和地藏殿串聯(lián)的方法，這樣更有利于利用有限的空間。壇場裝飾上我們大膽嘗試用新的色調(diào)組合，給人眼目一新的感覺。壇場莊嚴(yán)的鮮花多數(shù)采用了盆景，減少插鮮花的數(shù)量，節(jié)約了開支，事實證明效果也很好，不少信眾贊不絕口。

（三）如理如法的佛事儀規(guī)。由于是第一次舉辦華嚴(yán)法會，因此法會的儀軌對大家來講是一個新課題，為此我們參考了各大叢林的華嚴(yán)儀軌，請教了不少法師，最終根據(jù)《卍字續(xù)藏》中《華嚴(yán)道場起止大略》確定法會儀程，保證佛事了的如理如法。其次法會中所有華嚴(yán)文疏全部根據(jù)華嚴(yán)儀軌和法會目的重新撰寫。特別是唱誦華嚴(yán)四十二字梵韻，華嚴(yán)梵韻經(jīng)過一千多年來的傳承整理和弘揚，已成為中華文化遺產(chǎn)中的一部分，又是佛教梵唄的一顆明珠，堪稱東方文明最完美的“歌樂”之一，過去唱誦字母大家都

加，常斌法師通報了全體人員的工作安排，并要求禪院全體人員鼎力協(xié)助、配合，集團(tuán)舉辦法會,如同禪院之事，自己之事，服從分配，盡心盡責(zé)，為法會能夠圓滿舉辦做出了我們自己的貢獻(xiàn)。

4、對外聯(lián)誼

一年來，我禪院積極加強對外聯(lián)誼工作，學(xué)習(xí)交流學(xué)修新經(jīng)驗、新方法，探索創(chuàng)新寺院管理工作新思路，擴(kuò)大了我禪院在佛教界的影響，取得了較好成績。主要有：3月16日，應(yīng)旭日集團(tuán)楊勛先生的邀請我禪院常斌和常云兩位法師到河北參加了柏林禪寺“護(hù)國鎮(zhèn)災(zāi)般若萬燈法會”，使他們領(lǐng)略了柏林禪寺這所大叢林法務(wù)活動的莊嚴(yán)，開闊了眼界，增長了見聞。3月18日，楊氏家族及香港慈惠佛教基金會部分會員到楊洪大德墓地祭拜，我禪院真法及隆禪兩位法師隨喜參加，緬懷了楊洪大德對佛教事業(yè)的巨大功勛。4月25日，由我禪院組織的廣州佛寺一日朝拜之旅18位居士在住持常斌法師的帶領(lǐng)下朝拜廣州四大寺，并拜見了耀智大和尚，此次朝拜之旅增長了信眾道心，廣結(jié)善緣，消除大眾業(yè)障。6月18日，馬來西亞上座部菩提灑甘露長老光臨我禪院，受到了住持常斌法師的熱情接待，與長老進(jìn)行了親切的交談，向長老介紹了大乘佛教寺院日常的法務(wù)情況，贊嘆上座部至今仍保持著佛陀時代的許多好習(xí)

5、發(fā)揚佛教慈悲濟(jì)世精神，支持社會公益事業(yè)

積極開展社會公益慈善事業(yè)，承擔(dān)社會責(zé)任，是佛教徒報效祖國、服務(wù)眾生，實踐“慈悲濟(jì)世”的最好體現(xiàn)。一年來，一年來我們支持的社會公益事業(yè)主要有： 4月27日，我禪院和市民宗局商議，根據(jù)惠東縣寶口鎮(zhèn)龍坪村的建橋預(yù)算，出資32000元修建一座小橋，方便當(dāng)?shù)卮迕竦某鲂�，按計劃，小橋�?yīng)該已經(jīng)完工了。12月14日，為惠州博羅楊村患骨頭壞死病的27歲女孩朱愛斌捐款1000元，希望能為她解點燃眉之急。1月21日，我禪院到博羅楊村為當(dāng)?shù)刎毨�戶贈送了棉被和利是，為他們帶去了新年的祝�！?月24日我禪院再次到惠東縣為當(dāng)?shù)乩щy村民送去棉被和利是，讓他們能歡歡喜喜地過新年。另外，市佛教協(xié)會的年前慰問活動我禪院也表示了自己一點心意，這些行動將佛教慈悲精神融入到了社會道德和文明建設(shè)當(dāng)中，為惠州和諧發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

6、其他方面

2023年國家出臺了職工最低工資標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我禪院的情況，對職工工資作了一個小的調(diào)整，在原有基礎(chǔ)上有三位職工每人每月再加100元，另外一位加80元，會后執(zhí)事會議

12、加強自身建設(shè)與寺院管理，不斷提高僧眾整體素質(zhì)和管理水平。

3、繼續(xù)做好弘法利生和文化交流工作。

4、繼續(xù)發(fā)揚佛教慈悲濟(jì)世精神，支持社會公益事業(yè)。

寺院名錄篇五

中國佛教寺院名錄

佛教寺院

北京佛教名剎一覽

廣濟(jì)寺

北京著名佛教古寺之一，位于市內(nèi)西四阜成門內(nèi)大街，為現(xiàn)今中國佛教協(xié)會所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

廣濟(jì)寺創(chuàng)建的歷史，可追溯至金代。經(jīng)金、元戰(zhàn)火，寺成廢墟。明景泰年間(1450—1456)。有人掘地得陶制佛像、供器、石龜、石柱頂?shù)任�，知此處為古剎遺址。至天順(1457—1464)初，山西普慧上人，偕弟子圓洪等，發(fā)愿復(fù)興，并得尚衣監(jiān)廖屏大力捐助，依址重建。費時二年，寶剎得以重現(xiàn)。廖屏具文上奏，獲賜額門“弘慈廣濟(jì)”，并授圓洪為僧錄司右覺義。

至清代，因廣濟(jì)寺所處地理位置為皇帝御駕出城的必經(jīng)之地，受到皇家重視，幾代帝王都曾臨幸拈香，有的還為之題詩立碑，或賞賜匾額，這就使廣濟(jì)寺的地位陡升，成為京城一所重要的寺院。

1931年11月，該寺不慎失火，主要建筑幾乎全被焚毀。后經(jīng)住持現(xiàn)明募化重建，于1935年竣工，規(guī)模較前更加宏偉。

新中國成立后，在人民政府的關(guān)懷下，1952年撥款再度修葺，寺院面貌煥然一新。1953年，中國佛教協(xié)會成立，即以該寺為會址。

十年浩劫期間，廣濟(jì)寺遭到嚴(yán)重破壞。至1972年，由于國家對外工作的需要，中國佛教協(xié)會開始恢復(fù)日常工作，對該寺殿宇進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)。又在兄弟寺廟和地方文物部門的大力支持下，調(diào)來大量佛像法物，重新莊嚴(yán)了道場。這樣，廣濟(jì)寺又以嶄新的面貌展現(xiàn)在世人面前。

寺院中軸線上自南向北依次排列為山門、天王殿、大雄殿、圓通殿、藏經(jīng)樓，兩旁先后配以鐘、鼓樓二樓和石獅護(hù)門、御賜石碑、知客寮、講經(jīng)堂、圖書室、以及玉雕戒壇等建筑。

大雄寶殿后壁有一巨幅指畫，為清乾隆九年(1744年)畫家傅雯奉乾隆敕命用手指所繪，名《勝果妙音圖》。畫高五米，寬十米，是國內(nèi)現(xiàn)存最大的一幅描寫佛祖說法情景的壁畫，也是一件佛教藝術(shù)珍品。

藏經(jīng)樓藏有許多珍貴藏經(jīng)。該樓現(xiàn)名為“舍利閣”。原因是新中國成立后，曾將西山八大處原靈光寺遼代畫像千佛塔遺址中發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利移此供奉，遂改此名。１９６４年，重建的佛牙塔在原址落成，遂將佛牙舍利移還其中，然閣名未改。

舍利閣西邊有一小院落，院中正殿內(nèi)砌有漢白玉石雕戒壇一座，為清康熙三十七年(1698)住持恒明的弟子湛佑所置，雕刻精美，保存完好，是北京城內(nèi)唯一的戒壇。

多年來，廣濟(jì)寺因其地位的特殊，每年都要接待大批來訪的海內(nèi)外佛教徒與游客，許多重大的會務(wù)活動、法務(wù)活動和外事活動在這里舉行。隨著中國佛教協(xié)會會務(wù)工作的不斷擴(kuò)大和我國佛教事業(yè)的日益開展，廣濟(jì)寺的地位和作用將會變得越來越重要。

法源寺

位于北京市宣武區(qū)法源寺前街，是北京城內(nèi)現(xiàn)存歷史最久的名剎，為現(xiàn)今中國佛學(xué)院所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

法源寺創(chuàng)建于唐貞觀十九年(645)，是太宗李世民為追薦東征陣亡將士興建的。后高宗李治又下詔修建，直到武后萬歲通天元年(696)，才告竣工，并賜名“憫忠寺”。安史之亂時，曾改稱“順天寺”，平亂后又恢復(fù)“憫忠寺”名稱。唐僖宗中和二年(882)，遭受火災(zāi)。昭宗時重修。遼清寧三年(1075)，遭地震全寺傾圯，后奉詔修復(fù)。明正統(tǒng)二年(1437)，再次修葺，改稱“崇福寺”。清雍正十一年(1733)重修，并賜名“法源寺”。乾隆四十三年(1778)又重修葺，至四十五年(1780)，乾隆皇帝親臨該寺，并賜御書“法海真源”匾額。

法源寺是一座歷史悠久的名剎。寺內(nèi)花木幽雅，植有許多蒼松翠柏、銀杏丁香，其中有元代白皮松、清代文官果，更有乾隆種植的兩株西府海棠。因此，法源寺素以丁香、海棠聞名，令許多名人流連觴詠。

寺內(nèi)主要建筑有天王殿、大雄寶殿、憫忠臺（又稱念佛臺）、毗盧殿、大悲壇、藏經(jīng)閣等，還有許多歷代相傳的佛像、經(jīng)書、石刻、碑記、經(jīng)幢等歷史文物。

新中國成立后，政府曾撥款對法源寺加以修整。1956年在此創(chuàng)建了中國佛學(xué)院。1963年亞洲十一個國家和地區(qū)的佛教徒會議也在此召開�！拔母铩逼陂g，法源寺遭受巨大損失，佛像全部搗毀，文物悉數(shù)被焚。1980年末，為迎接日本奈良唐招提寺鑒真和大師回國探親，中國佛教協(xié)會報請政府有關(guān)部門批準(zhǔn)，將法源寺收回，并用一年的時間進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)，從各地選調(diào)大量佛像、法物，使這座千年古剎恢復(fù)了昔日的莊嚴(yán)氣象。1980年，鑒真大師像回國探親，在寺內(nèi)供奉了七天。1980年5月在寺里設(shè)立了中國佛教圖書文物館，集中了國內(nèi)一些名貴的佛教藝術(shù)品與善本書籍。同年10月，恢復(fù)了中國佛學(xué)院。如今的法源寺，不僅是一座遐邇聞名的千年古剎，它還是中國漢傳佛教的最高學(xué)府和佛教文物藝術(shù)展覽中心，吸引著大量國內(nèi)外的佛教學(xué)者和信徒前來參訪、朝禮。

佛牙舍利塔

位于北京西山著名勝地八大處第二處原靈光寺舊址，塔內(nèi)供奉一顆釋迦牟尼佛牙。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

根據(jù)我國佛教史傳的記載，佛陀寂滅荼毗后，有兩顆佛牙留在人間，一顆傳到斯里蘭卡，一顆傳到當(dāng)時的烏萇國(今巴基斯坦境內(nèi))，后由烏萇國傳至于闐(今我國新疆和闐縣)。公元五世紀(jì)末，南朝高僧法獻(xiàn)(424—498)西行，從于闐將佛牙請回南齊首都(今南京)供奉。自此以后，這顆佛牙展轉(zhuǎn)流傳，受到歷代統(tǒng)治者和佛教徒的恭敬禮拜。五代時期，中原兵亂，佛牙傳到當(dāng)時北方遼國的都城燕京(今北京)，遼國丞相耶律仁先的母親燕國太夫人鄭氏，在西山靈光寺建了一座八角十層的磚塔供奉佛牙舍利。

靈光寺創(chuàng)建于公元八世紀(jì)，初名龍泉；1479年重建，改稱靈光。塔建在寺內(nèi)東南隅，名“招仙塔”，因塔磚上刻有佛像或佛塔，故又稱“畫像千佛塔”。幾百年來，靈光寺一直是北京的一個朝拜、游覽的勝地。1900年，遭到八國聯(lián)軍炮轟，寺、塔皆化為一片瓦礫。事后，被僧人在塔基中發(fā)現(xiàn)。此后五十多年，由于戰(zhàn)事頻繁、社會動蕩，佛牙舍利一直由寺僧供奉。直到新中國成立后，才于1955年把佛牙舍利迎至廣濟(jì)寺，供養(yǎng)在舍利閣七寶金塔中，以供國內(nèi)外信眾的瞻禮。這顆佛牙舍利還曾先后應(yīng)緬甸（兩次）和斯里蘭卡（一次）兩國政府和佛教徒的要求，出國巡禮。

為了使千年的圣跡得以恢復(fù)，使稀世的法寶——佛牙舍利獲得一個永久供奉的場所，1957年，經(jīng)周恩來總理批準(zhǔn)，由中國佛教界發(fā)起，依照佛教傳統(tǒng)在原址重建新塔。

1964年春，一座凝重、莊嚴(yán)、巍峨的新塔及附屬殿堂落成。6月25日，中國佛教協(xié)會舉行了隆重的佛牙舍利塔開光典禮。來自柬埔寨、斯里蘭卡、印度尼西亞、日本、老撾、蒙古、尼伯爾、巴基斯坦、越南和越南南方的佛教代表團(tuán)以及一些國家的駐華使節(jié)與外交官員也參加了典禮。

新建的佛牙舍利塔高五十一米，八角十三層，塔身外型采用單層密檐形式，配以碧瓦金剎，綺窗復(fù)拱，樸素簡潔而又挺拔秀麗，保持了中國古典佛塔的傳統(tǒng)藝術(shù)特色。塔身內(nèi)部分為七層。塔頂供奉著尼泊爾國王贈送的佛陀肉身舍利十二顆，象征十二因緣。以下六層，又各供奉六顆，象征六度波羅蜜。此外，還分層供奉著漢、藏、蒙、傣各族佛教的經(jīng)象、法物。塔底為一暗室，四壁嵌鑲石刻碑記和經(jīng)文。室外繞以石梯，上達(dá)佛牙舍利堂。堂中設(shè)置金剛座和彩繪屏風(fēng)，以七寶金塔供奉著佛牙舍利，氣氛既莊嚴(yán)肅穆而又恬靜和平。

二十多年來，佛牙塔已成為中國佛教界的正法幢，雄踞于北京西山的翠微峰上，向四海弘揚佛法的真諦。

廣化寺

位于北京東城區(qū)鴉兒胡同，為北京市佛教協(xié)會所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

廣化寺創(chuàng)建于元代。明初寺廢，后重修。清光緒三十四年(1908)，張之洞將私人藏書存放寺內(nèi)，奏請建立京師圖書館。民國建立后，廣化寺一度為京師圖書館。1938年，著名畫家溥心畬居士寄居該寺，捐資修繕殿堂。解放前，住持玉山創(chuàng)辦廣化佛學(xué)院，聘請周叔迦等佛教學(xué)者擔(dān)任教師，積極培育僧才。又聯(lián)系熱心教育之僧俗，創(chuàng)辦廣化小學(xué)，供窮苦人家的子弟入學(xué)。1952年，學(xué)校移交北京市教育局接辦。

新中國成立后，廣化寺仍做為宗教活動場所，僧人過著如法如律的宗教生活。1952年9月，當(dāng)代高僧虛云和尚來京，即駐錫寺內(nèi)�！拔母铩逼陂g，寺院被毀，僧人離散。落實宗教政策以后，北京市佛教協(xié)會對該寺進(jìn)行了修復(fù)，使寺貌煥然一新。重建了僧團(tuán)，宗教活動重新得到恢復(fù)。

現(xiàn)在的廣化寺面積一萬三千八百多平方米，殿宇三百二十九間，分東院、中院、西院三座院落。中院是全寺的主體建筑，主要建筑有山門殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、伽藍(lán)殿、祖師殿、首座寮、維那寮等。東院由戒壇、齋堂、學(xué)戒堂、引禮寮等建筑組成。西院由大悲壇、祖堂、法堂、方丈院、退居寮等建筑組成。

雍和宮

位于北京東城北新橋雍和宮大街，是北京地區(qū)最大的藏傳佛教寺廟，也是我國著名的寺院之一。它的藏語名稱為“噶丹金袷林”，意為兜率壯麗宮。

雍和宮的舊址原是明代太監(jiān)官房，清康熙三十三年(1694)在此為皇四子胤禎修建府邸�？滴跛氖�八年(1709)，胤禎被封為雍親王，這里便成為雍親王府。胤禎即位后，將一半建筑改作黃教上院，另一半留作行宮。雍正三年(1725)改名為“雍和宮”。1735年，雍正去世，下葬前曾在此停靈。乾隆九年(1744)，雍和宮正式改為藏傳佛教寺廟。

寺院共分五進(jìn)院落，坐北朝南，主要建筑有三座五彩琉璃牌樓以及天王殿、御碑亭、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣(又名大佛樓)、“四學(xué)殿”(講經(jīng)殿、密宗殿、數(shù)學(xué)殿、藥師殿)、戒臺樓、**樓等組成。整個寺院建筑布局完整、氣勢宏偉、金碧輝煌，建筑風(fēng)格兼有漢、滿、蒙、藏等民族建筑的特色。

御碑亭（又稱四體文碑亭），建于乾隆五十七年(1792)。亭內(nèi)矗立一座高六米的巨大石碑，碑文用的是滿、漢、蒙、藏四種文字，記述了藏傳佛教的歷史和乾隆皇帝對待藏傳佛教的策略。漢文部分系乾隆御筆。

雍和宮殿為寺內(nèi)主殿，相當(dāng)于一般漢傳佛教寺院的大雄寶殿。殿內(nèi)供奉銅質(zhì)三世佛。東西兩側(cè)設(shè)置的十八羅漢像，采用了“蒙麻脫沙”和“彩繪撥金”的塑造方法。據(jù)說這種藝術(shù)手法在我國已經(jīng)失傳，因此雍和宮內(nèi)的十八羅漢像更顯得彌足珍貴。

永佑殿原名正寢殿，建于康熙三十三年(1694)，雍正繼位前這里是寢殿。雍正死后曾將棺木停放于此，更名為神御殿。乾隆九年(1744)改稱永佑殿。殿內(nèi)西壁上掛有綠度母補繡像，傳說是由乾隆的母親孝圣皇太后鈕祜祿氏親手用幾千塊不同顏色的綢緞補繡而成。

**樓是乾隆皇帝迎接西藏六世**進(jìn)京為其受戒、祝壽后休息的地方。

戒臺樓是乾隆皇帝迎接六世**進(jìn)京為自己受戒、祝壽而修建的。樓內(nèi)保存著當(dāng)時的戒臺及受戒時所用物品等珍貴文物。

萬福閣(又稱大佛樓)，高三十余米，整座建筑全部是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，造型獨特。內(nèi)供一尊由整株直徑三米的白檀木雕成的彌勒佛站像，高二十六米(地上十八米，地下八米)，直徑八米。佛像的頭部接近閣頂，矗立在漢白玉雕飾的須彌座上，體態(tài)高大，面容慈祥，制作藝術(shù)十分精湛。據(jù)記載，造佛像用的白檀木是乾隆十五年(1750)西藏第七世**喇嘛為感謝乾隆皇帝派兵平息叛亂所送的禮物。這尊舉世罕見的巨大佛像，不僅是雍和宮內(nèi)最大的佛像，1990年8月還被受進(jìn)《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》。

1949年以前，雍和宮年久失修，殿堂頹敗，雜草叢生。新中國建立后，人民政府于1950年、1952年兩次撥款修繕。1961年該寺被列為全國重點文物保護(hù)單位�！拔母铩背跗�，在雍和宮面臨再度被毀的危急關(guān)頭，經(jīng)周恩來總理親自過問予以保護(hù)，使這座名剎得以完整地保存至今。1979年又進(jìn)行了全面修整，寺貌煥然一新。1981年，雍和宮作為宗教活動場所重新對外開放。1983年，被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

西黃寺

位于北京市安定門外黃寺大街，為中國藏語系高級佛學(xué)院所在地。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

清初，朝廷為了密切與西藏地方政府的關(guān)系，采取懷柔政策。順偉四?1651)，清世祖遣使赴西藏，邀請五世**喇嘛羅桑嘉措(1617—1682)進(jìn)京，遂命建造西黃寺供其駐錫。第二年，西黃寺落成。當(dāng)年，五世**喇嘛親率西藏僧俗官員及隨行人員三千多人到達(dá)北京，駐錫在該寺。

乾隆四十五年(1780)七月，六世**喇嘛巴丹益西(1738—1780)率領(lǐng)三大寺堪布及僧職人員百余人，由清廷駐藏大臣、僧俗官員兩千余人護(hù)送抵達(dá)承德，覲見乾隆皇帝，并祝賀乾隆七十壽辰。乾隆在避暑山莊舉行了盛大歡迎儀式。隨后，**在皇太子的陪同下于九月到達(dá)北京，駐錫在西黃寺。不幸的是，六世**因病于當(dāng)年農(nóng)歷十一月初一在西黃寺示寂，享年四十二歲。

自五世**、六世**起，歷世**與**派遣的使節(jié)以及從蒙古各部族來京朝賀的佛教徒都在西黃寺居住、禮佛。

寺內(nèi)最重要的建筑為六世**的衣冠塔，名“清凈化域塔”，俗稱“**塔”。此塔是乾隆四十七年(1782)為紀(jì)念六世**，降旨建造的。塔體由精美的白石砌成，高二十點零二米。南北各建漢白玉牌坊一座，上刻楹聯(lián)、梵文、龍鳳、八寶和各種裝飾花紋。塔的正面兩邊各安有石獸辟邪一只。塔座高三米多，八角形，分上下兩層，四角建有塔式經(jīng)幢各一座。塔基之上覆置八角形須彌座，座上布滿動植物浮雕文飾，座腰八面刻著佛教故事，刻工精細(xì)，栩栩如生。在轉(zhuǎn)角處雕刻力士像八尊，孔武有力。其上又建一個八角折角須彌座，四面刻著小型坐佛各八尊。再上就是覆缽形塔身，正面有一佛龕，內(nèi)有浮雕三世佛坐像，龕旁圍繞塔身雕刻八尊菩薩立像，面容慈祥莊嚴(yán)。塔身之上為塔剎，剎頂置鎦金蓮花寶瓶，兩旁飾以鎦金垂耳。這座**塔集印度、西藏及我國漢族的傳統(tǒng)建筑手法于一體，具有獨特風(fēng)格，是清代佛塔建筑藝術(shù)的杰作。

1987年，在十世**大師的主持下，中國藏語系高級佛學(xué)院正式成立。這是一所以佛學(xué)專業(yè)為主體，以藏傳佛教為特色，培養(yǎng)藏傳佛教高級宗教人才的中國藏傳佛教教學(xué)和研究的最高學(xué)府，也是藏傳佛教培養(yǎng)**、格西的教育由經(jīng)院式教學(xué)改變?yōu)楝F(xiàn)代化教學(xué)的歷史性創(chuàng)舉。

通教寺

座落在北京東直門內(nèi)北小街，是北京近代唯一的一座尼眾叢林。

據(jù)傳通教寺始建于明代，重修于清代，原是一座只有幾間殿堂的小廟。至清末民初，殿堂殘破，佛像毀壞，只剩下一位老年比丘尼住寺。1942年，二位福建籍比丘尼開慧和勝雨住北京廣慈寺，在凈蓮寺法界學(xué)苑隨慈舟律師學(xué)戒聽經(jīng)，身體力行，發(fā)心重建通教寺。她們不畏辛勞，募化凈財，改造大殿，興建南北樓(1976年唐山地震時，樓房上層發(fā)生險情被拆除，現(xiàn)存下層為僧房)、念佛堂、五觀堂、大寮等建筑。建成后通教寺改作十方叢林，寺規(guī)嚴(yán)整，道風(fēng)純正。為了培養(yǎng)僧才，還創(chuàng)辦了“八敬學(xué)苑”。使這座名不見經(jīng)傳的小庵成為海內(nèi)外四眾弟子所推崇的尼眾叢林。

新中國成立后，通教寺一直嚴(yán)守佛制寺規(guī)，尼眾們過著如法如律的宗教生活。文化大革命期間，經(jīng)像法物被毀，尼僧離散。1978年以后，人民政府貫徹落實宗教信仰自由政策，重修了通教寺，將“文革”時離寺的比丘尼召回，恢復(fù)了被迫停止多年的宗教活動。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。如今的通教寺，又重現(xiàn)其昔日的盛況。

云居寺

座落在北京西郊七十多公里處的白帶山(又稱石經(jīng)山)西南麓，以埋藏有中國文化遺產(chǎn)中的稀世瑰寶、石刻佛教大藏經(jīng)——《房山石經(jīng)》著稱于世。

云居寺始建于隋大業(yè)年間(605—618)，至遼圣宗時期(983—1011)形成五大院落、六進(jìn)殿宇，金、元、明、清各代都有修葺。1942年遭到日本侵略軍轟炸毀環(huán)。

寺的南北有兩座遼塔對峙，南塔又稱藏經(jīng)塔，地下有藏經(jīng)穴，塔已無存。北塔原名舍利塔，又叫羅漢塔，高三十米。下部為樓閣式，中空，有磴道可登；上部是覆缽形，有相輪、寶頂。這種建筑形式在中國現(xiàn)存古塔中極具特色。塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔，為唐景云二年(711)至開元十五年(727)間所建。五塔形成一個整體，為我國金剛寶座塔(五塔)的早期實例。寺內(nèi)及周圍山上還有唐、遼、明各代建造的磚、石塔十余座，其中以石刻大藏經(jīng)創(chuàng)始人靜琬的墓塔——琬公塔和為紀(jì)念唐代金仙公主捐助刻經(jīng)事業(yè)而建的金仙公主塔最為著名。

云居寺雖被炮火所毀，但聞名于世的石刻大藏經(jīng)埋藏地下，保存完好。云居寺石經(jīng)始刻于隋大業(yè)年間。當(dāng)時高僧靜琬繼承其師北齊南岳慧思遺愿，在石經(jīng)山刻石造經(jīng)。唐貞觀十三年(639)靜琬逝后，其弟子玄導(dǎo)、儀么、慧暹、玄法又相繼主持刻經(jīng)事業(yè)，歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明諸朝，延續(xù)千載，至明末方告結(jié)束。經(jīng)版藏于石經(jīng)山九個山洞中，其中藏經(jīng)最早也最重要的是第五洞穴，稱雷音洞，靜琬最初所刻的一百四十六塊石經(jīng)鑲嵌于洞內(nèi)四壁之上。洞中央有四根八角形石柱，每根柱上均有浮雕佛像，共一千多尊，稱千佛柱。由于山洞藏經(jīng)貯滿，遼金時代續(xù)刻的經(jīng)版就沒再運上山，而藏于云居寺南塔下地穴中。

中國佛教協(xié)會于1956年在政府支持及全國佛教界的協(xié)力下對這一舉世無雙的重大文化遺產(chǎn)進(jìn)行了發(fā)掘，歷時三年，完成了發(fā)掘和拓印工作，并在隨后組織力量整理研究，編印了《房山石經(jīng)》，現(xiàn)正在陸續(xù)出版中。

云居寺石經(jīng)共鐫刻佛教經(jīng)籍一千余部、三千余卷，有經(jīng)版一萬四千多塊。它不僅是佛學(xué)研究的巨大寶藏，而且因為唐代石刻的底本，大部分是依據(jù)唐金仙公主奉贈的宮廷抄錄本，而遼金刻本，則又是依據(jù)久已失傳的《契丹藏》，在文字上與一般本子有很大出入，所以還是�？爆F(xiàn)有佛教木刻經(jīng)籍可貴的實物依據(jù)。同時，石刻對于研究古代社會、探討金石、書法藝術(shù)的發(fā)展也具有很高學(xué)術(shù)價值。

云居寺還供奉有靜琬于隋仁壽年間(601—604)從隋文帝處得到的佛舍利。佛舍利于1981年在雷音洞內(nèi)地下發(fā)現(xiàn)，密封于層層套裝的五個石函、銀函、玉函中。函蓋上刻有安置年月，函內(nèi)貯有供奉佛舍利的珠寶。中國佛教協(xié)會1987年4月曾隆重舉行迎請法會，接待佛教徒瞻禮和國際友人觀光。

云居寺殿堂從1985年起由政府資助并海內(nèi)外集資修復(fù)。

上海佛教名剎一覽

玉佛寺

位于上海市普陀區(qū)安遠(yuǎn)路江寧路口，因創(chuàng)寺之始是為供奉玉佛，故名。

清光緒八年(1882)，普陀山慧根和尚到印度朝禮佛跡，途經(jīng)緬甸募得玉佛五尊，奉請回國。原想將玉佛運至普陀山，但到上海后因無起重設(shè)備而搭建茅蓬供奉。后將二尊大玉佛留滬，光緒廿四年(1898)募款建寺于江灣車站附近，名玉佛寺。辛亥革命時，寺被占用，玉佛移放在公園內(nèi)。1917年募得檳榔路(今安遠(yuǎn)路)基地十余畝，集資重建。1918年動工，1928年落成，歷時十年。

玉佛寺主要建筑有彌勒殿、大雄寶殿、玉佛樓、臥佛堂、觀音堂、方丈室、南北配殿等。

1983年，玉佛寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

靜安古寺

位于上海市靜安區(qū)南京西路1686號。該寺創(chuàng)建于三國赤烏十年(247)，號滬瀆重元寺。唐代改稱永泰禪院。北宋大中祥符元年(1008)改名為靜安寺。清乾隆六年(1741)重修大殿。咸豐三年到同治元年(1853—1862)靜安寺毀于兵燹。光緒六年(1880)修建了山門和佛殿�！拔母铩敝性怆y。1983年后進(jìn)行修復(fù)，重建大雄寶殿，并新建功德堂和僧寮，恢復(fù)真言宗密壇。1983年，靜安寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

靜安寺向為十方叢林，1947年持松法師任住持，在此弘傳密法。持松(1894—1972)，湖北荊門人，畢業(yè)于華嚴(yán)大學(xué)。因感漢傳佛教的密宗早已失傳，發(fā)愿復(fù)興，隨三次東渡日本，先受古義真言宗中院教授，行第五十一世階阿�绽栉�，后受新義真言宗灌頂，并至比睿山學(xué)臺密儀規(guī)�；貒�后弘密于杭州、武昌和上海。出任靜安寺方丈后，創(chuàng)辦了佛學(xué)院和《學(xué)僧天地》月刊。解放后，在寺內(nèi)設(shè)壇，傳授密法。目前，真言宗壇場在國內(nèi)和日本國信眾的護(hù)持下更顯莊嚴(yán)。

龍華古寺

座落在上海市南郊龍華鎮(zhèn)。相傳，龍華寺建于三國赤烏年間。此前建造的龍華寺塔是上海最古老的佛教建筑，距今已有一千七百四十多年的歷史。唐末黃巢起義，寺塔同毀。北宋時重建。宋治平元年(1064)，改名空相寺。元末，寺塔均毀于兵燹。明永樂年間重建，復(fù)稱龍華寺。嘉靖三十六年(1557)賜名“萬壽慈華禪寺”。萬歷年間賜毗盧佛像，為天臺宗十大名剎之一。清順治年間，改為禪宗道場，并擴(kuò)建殿堂。咸豐、同治年間再度毀于兵燹，后修復(fù)。

新中國成立以后，龍華寺于1957年、1979年二度全面整修。1987年建玉佛殿。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

龍華寺的主要建筑為山門、鐘鼓樓、彌勒殿、天王殿、三圣殿、玉佛殿、、圓通殿、方丈室、藏經(jīng)樓和偏殿。龍華寶塔聳立于山門外，明崇禎三年(1630)曾大修，塔高七級四十米，呈八角形，巍峨壯觀。塔內(nèi)有木梯盤旋而上，可登塔遠(yuǎn)眺。

圓明講堂

位于上海市延安西路434號，建于1934年秋，為當(dāng)代愛國高僧圓瑛法師住持和弘法的道場。

講堂創(chuàng)立后，圓瑛常駐于此講經(jīng)說法，并組織蓮池念佛會，每周集眾念佛。

1940年，在圓瑛倡導(dǎo)下，設(shè)立圓明法施會，講經(jīng)弘法，印行法師的各種經(jīng)疏著作及佛學(xué)書籍二十余種。

1945年，圓瑛創(chuàng)辦“楞嚴(yán)專宗學(xué)院”，培養(yǎng)僧才。學(xué)院于1947年停辦。

1953年9月19日，圓瑛法師圓寂，遺囑將講堂托付給他的弟子明�辗◣�。

1983年夏，設(shè)立“圓瑛法師紀(jì)念堂”，建立玉佛殿。同年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

沉香閣

又名慈云禪院，位于上海市豫園西沉香閣路。該寺始建于明萬歷二十八年(1600)，清代曾重建。

沉香閣是禪宗寺院，1943年近代天臺宗大德應(yīng)慈法師駐錫該寺，專弘華嚴(yán)，則兼為華嚴(yán)宗道場。

沉香閣現(xiàn)為比丘尼叢林，1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

天津佛教名剎一覽

大悲禪院

座落在天津市河北區(qū)西窟洼天緯路，為天津市佛教協(xié)會所在地。

整座寺院由舊廟和新廟兩部分組成，坐北朝南，中有“圓通”月亮門相通。舊廟始建于清順治十八年(1661)�？滴醢四�(1669)重建。光緒元年(1875)，當(dāng)時任直隸總督的李鴻章曾在大悲院駐軍，并進(jìn)行修繕，至今天王殿脊檁上仍留有“李中堂重修”字樣。舊廟分為三進(jìn)，有山門、大殿及后殿。

新廟在舊廟東側(cè)，為本世紀(jì)四十年代擴(kuò)建，由天王殿，大雄寶殿、大悲殿、配殿、耳房及回廊構(gòu)成。由于大悲院入民國后曾長期被法院、消防隊、警察所等占用，僧人星散，殿宇摧頹，瀕于湮滅。當(dāng)時在天津的亻炎虛法師(天津北塘人，1875—1963)及周叔迦、靳云鵬、龔心湛等居士共同發(fā)心，向有關(guān)方面交涉收回了大悲院。在●虛法師主持下，辛勤籌劃，并集資修復(fù)。自1942年至1947年，完成了大悲殿、配殿及大雄寶殿的修建工程。1976年唐山大地震，部分房舍坍塌，加上“文革”**，梵宇傾圮，佛像經(jīng)籍法物蕩然無存。“文革”后落實宗教政策，在人民政府支持下，1980年大悲院修葺一新。

山西佛教名剎一覽

五臺山佛教圣地

五臺山位于山西省五臺縣東北隅，系恒山系脈。因山五峰矗立，頂無林木，土筑石壘，故名五臺。以山區(qū)氣侯多寒，涼爽無夏，又稱清涼山。

五臺山是中國著名的佛教圣地，相傳為文殊菩薩應(yīng)化的道場，它與四川峨眉山(普賢菩薩道場)、浙江普陀山(觀音菩薩道場)和安徽九華山(地藏菩薩道場)并稱中國佛教四大名山。文殊菩薩是釋迦牟尼佛的“左脅侍”，與普賢、觀音菩薩合稱“三大士”。五臺山被確定為文殊菩薩道場，在四大名山中是唯一見于經(jīng)典的。最早的根據(jù)見晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十九：“東北方有菩薩住處名清涼山，過去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法�！庇忠姟段氖鈳熇�法寶藏陀羅尼經(jīng)》：“佛告金剛密跡王言：我滅度后，于此南贍部洲東北方，有國名大振那，其國中有山號曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法�！碧谱C圣元年(695)，武則天命菩提流志與實叉難陀重譯的《華經(jīng)嚴(yán)》中說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾于中止住。現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法�！庇纱碎_始，五臺山便被佛教徒一致公認(rèn)為文殊菩薩圣地，并隨著時間的推移而名揚天下。

五臺山在中國佛教四大名山中，佛教的興起與寺廟的創(chuàng)建最早。據(jù)明鎮(zhèn)澄《清涼山志》記載：“漢明帝時，摩騰西至，以慧眼觀清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。??帝以始信佛化，故以名焉。”阿育王造佛舍利塔，指塔院寺白塔。由佛光寺現(xiàn)存北魏時期“祖師塔”可以看出，當(dāng)時五臺山的佛教文化已達(dá)到極高水平。北齊時代，五臺山香火旺盛，建寺二百余所，朝廷曾撥八州賦稅以充香火。北周武帝滅法，五臺寺廟悉數(shù)被毀。隋開皇元年(581)在五頂置寺度僧，從此開始在五峰上建寺。唐代為五臺山佛教極盛時期。由太宗至德宗九代，不斷遣使來山建寺、供養(yǎng)。唐武宗會昌滅法，五臺山佛教中落。宋代，重建寺廟，置寺僧正。宋真宗時，五臺山基本恢復(fù)了唐時的隆盛狀況。蒙古族建立元朝后，藏傳佛教傳入五臺，蒙藏佛教徒也隨之進(jìn)住，修建黃廟。明清時期，統(tǒng)治者都非常崇信佛教，藏傳佛教便發(fā)展到與漢傳佛教平分秋色。于是五臺山便成為中國唯一兼有漢傳佛教與藏傳佛教、青廟與黃廟并立的佛教圣地。

五臺山的寺廟數(shù)量，歷代廢興，變化較大。在唐代極盛時期，據(jù)說全山有佛寺三百六十座，僧尼近萬名。唐武宗滅法后隨之衰落，宋代有佛寺七十余座，元代只有六十余座，明末清初呈現(xiàn)復(fù)興勢頭，達(dá)一百二十多座。目前全山有完好寺廟四十七座，其中著名寺廟十余座。

顯通寺

位于臺懷鎮(zhèn)北側(cè)、靈鷲峰下，是五臺山歷史最悠久、極負(fù)盛名的一座寺院。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

據(jù)《清涼山志》載，此寺創(chuàng)建于東漢明帝年間(58—75)，因寺后山峰酷似印度靈鷲山，取名大孚靈鷲寺�！按箧凇笔呛胄胖�意，為漢明帝劉莊特意加在寺名前的。北魏孝文帝時曾重修擴(kuò)建。寺前花卉滿園，又稱花園寺。唐武則天時因新譯《華嚴(yán)經(jīng)》中載有五臺山，更名為大華嚴(yán)寺。明太祖朱元璋予以重修，并賜額“大顯通寺”。后一度改稱永明寺。清康熙二十六年(1687)恢復(fù)大顯通寺名稱，沿用至今。

顯通寺是五臺山規(guī)模最大的青廟，占地八萬多平方米，殿宇四百余間�，F(xiàn)存建筑，多為明清時代重修。寺前鐘樓上懸掛一口名為幽冥的大銅鐘，也叫長鳴鐘，鑄造于明天啟年間(1621—1627)。這是五臺山諸寺中最大的一口鐘，重九千九百九十九點五斤。寺內(nèi)中軸線上一連七進(jìn)殿宇，依次排列為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無量殿、千缽殿、銅殿、和后高殿，僧舍廊房分列兩側(cè)，整齊劃一。

無量殿，是明代用青磚拱券而成的一座穹窿式建筑，四周沒有檐廊，殿內(nèi)沒有梁柱，又稱無梁殿，是中國古代建筑藝術(shù)的杰作。相傳唐代清涼國師澄觀在此殿內(nèi)著述《新華嚴(yán)經(jīng)疏》幾達(dá)四年之久。內(nèi)供毗盧佛大銅像，取佛法無量之意，故稱“無量殿”。

銅殿建于明萬歷三十四年(1606)，相傳為妙峰法師自國內(nèi)十三省的一萬戶人家中化緣籌集十萬斤銅鑄造而成，內(nèi)外貼金。殿寬九尺，深八尺，高丈余，外觀兩層，內(nèi)為一室。上層四面各六塊格扇，下層四面各八塊。格扇內(nèi)壁鑄有佛像，層層排列，號稱萬佛。銅殿前原有五座銅塔，現(xiàn)存二座，其余三座被當(dāng)年侵華日軍盜走。

作為五臺山首屈一指的大寺，顯通寺歷代駐錫過許多名僧大德，如志遠(yuǎn)、澄觀、賢林、延

一、大寶法王哈里麻、妙峰等，其中以唐代清涼國師澄觀最為著名。

塔院寺

位于顯通寺南側(cè)，是五臺山五大禪林之一(其余四處為顯通寺、羅寺、殊像寺、菩薩頂)。它原是顯通寺的塔院，明永樂五年(1407)重修舍利塔時獨立為寺。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

高矗入云的釋迦牟尼舍利塔，是寺院的主要標(biāo)志，人們習(xí)慣稱它為舍利塔或大白塔�，F(xiàn)在的大白塔，建于明萬歷年間(1573—1619)，塔通高七十五點三米，環(huán)周八十三點三米，塔臺為正方形，塔身狀如藻瓶，素身金頂，造型優(yōu)美。白塔下部是兩層殿宇，底座南側(cè)洞內(nèi)立《佛跡靈相之碑》一通，刻有長一尺六寸、寬六寸的佛足印跡，石碑下端銘文記載：佛祖涅�罩�際，對隨侍多年的十大弟子之一阿難說，我最后留下此足印，以示眾生。唐玄奘往西域取經(jīng)時，將佛祖足印拓下攜回，唐太宗命人刻在石上，立于祖廟。明代，寺僧又按圖刻石，供在大白塔下。大白塔，已被認(rèn)作五臺山的一個標(biāo)志深印在朝山者心目中。

在白塔東面另有一座小塔，稱“文殊發(fā)塔”。塔高約六米，傳說內(nèi)藏文殊菩薩的金發(fā)。

菩薩頂

五臺山是文殊菩薩道場，傳說文殊菩薩就居住在菩薩頂。菩薩頂上有寺，唐代稱真容院，也叫真容閣。宋代仍稱真容院。明代改為大文殊寺，俗稱菩薩頂寺。

明清時期，隨著藏傳佛教的不斷興盛，蒙古、西藏地區(qū)的格魯派喇嘛到五臺山常住，菩薩頂逐漸成為他們集中活動的場所。清朝廷尊重格魯派，團(tuán)結(jié)蒙古族，五臺山的藏傳佛教也就特別興盛。這個時期，也是菩薩頂?shù)臉O盛時期。清順治年間(1644—1661)，菩薩頂成為五臺山格魯派首領(lǐng)扎薩克大喇嘛駐錫之處。

寺院占地四十五畝，有殿宇四百余間，完全參照皇家宮殿形制修建，規(guī)模宏大，金碧輝煌，是五臺山最大的格魯派寺廟。

寺內(nèi)文殊殿(也稱真容殿)座落在第三進(jìn)。由于文殊菩薩在五臺山有著特殊地位，所以此殿的建筑規(guī)模比其它殿宇都大，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，巍峨雄闊，非常氣派。殿內(nèi)正中供奉文殊駕狻猊(獅子)彩色泥塑像，兩側(cè)是十八羅漢。殿檐長年滴水不斷，下面的石頭有多處呈蜂巢狀，俗稱滴水殿。

1983年，菩薩頂被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

殊像寺

座落在塔院寺西南，因寺內(nèi)供奉大文殊菩薩像而得名，也是五臺山五大禪林之一。寺院創(chuàng)建于唐代，元代延�漳觊g(1314—1320)重修，后毀于火。明代成化二十二年(1486)至弘治十二年(1499)再建。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

寺內(nèi)最著名的建筑是文殊閣(大殿)，現(xiàn)存的這座殿宇為明弘治二年(1489)由鐵林果禪師主持修建。大殿面闊五間，進(jìn)深三間，重檐九脊歇山頂，是五臺山臺懷中心區(qū)最大的殿宇。殿內(nèi)正中佛臺上供奉的文殊騎獅塑像高近十米，是五臺山諸寺中最高大的一尊文殊塑像。

羅睺寺

位于顯通寺東隅，是一座藏傳佛教寺廟，為五臺山五大禪林之一。該寺創(chuàng)建于唐代，傳說文殊菩薩經(jīng)常在此講經(jīng)說法，故曾取名“落佛寺”。明弘治五年(1492)重修，清代屢次修建。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

據(jù)佛教經(jīng)典記載，釋迦牟尼之子名“羅睺羅”。他十五歲隨佛出家當(dāng)沙彌。他“不毀禁戒，誦讀不懈”，證了阿羅漢果，被稱作“密行第一”，成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。傳說他曾在羅寺所在地顯圣，并留下足跡。因此，羅寺即是祀奉羅睺羅的寺廟。

羅寺是五臺山保存最好的寺廟之一。這里有引人入勝的“開花現(xiàn)佛”。在大殿里裝置了木構(gòu)圓形佛壇，壇上刻有水浪圖案，上塑十八羅漢；壇外方臺上塑有二十四諸天及四大天王；佛壇正中裝置一朵三米多高的八瓣蓮花，每瓣大紅花瓣上繪有金色工筆佛像，四尊阿彌陀佛相背他坐花瓣中心。臺下裝有機(jī)關(guān)，地下圓盤轉(zhuǎn)動，通過軸承，操縱花瓣一開一合，四尊佛像時隱時現(xiàn)；伴著花瓣的開合，臺上水浪圖案和十八羅漢也隨之轉(zhuǎn)動，便出現(xiàn)了羅漢過江的情景，很富情趣。

十方堂

座落在羅寺東邊，僅一墻之隔，原是羅寺屬院，為招待十方客人之處。又名廣仁寺，取“仁愛慈善”、“以廣流傳”之意。

十方堂始建于清道光年間(1821—1850)，現(xiàn)存三進(jìn)殿堂及若干客房。第一進(jìn)是天王殿，中間是主殿，內(nèi)供上千尊宗喀巴大師銅像，后大殿為文殊殿，供有二百多尊文殊銅像。兩壁經(jīng)櫥內(nèi)藏明清藏經(jīng)數(shù)千卷，極為珍貴。

1983年，十方堂被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

廣宗寺

位于臺懷鎮(zhèn)北側(cè)營坊村山腰，創(chuàng)建于明代正德年間(1506—1521)。清代曾加修茸。

寺院占地面積二千九百平方米，計有殿堂樓閣近三十間，布局緊湊。寺內(nèi)居中建有銅瓦殿三間，木質(zhì)構(gòu)造，上檐覆蓋銅瓦，為五臺山寺廟中一奇觀，故廣宗寺俗稱銅瓦殿。

寺內(nèi)東北角還建有已故中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、中國佛學(xué)院院長、現(xiàn)代著名佛教經(jīng)典翻譯家法尊法師靈骨塔一座。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

黛螺頂

位于臺懷鎮(zhèn)東面山巍，一名大螺，又名青峰，古寺名為佛頂庵。創(chuàng)建于明代成化年間(1465—1487)，清代曾予重修，乾隆五十一年(1786)更名為黛螺頂。

寺院建筑規(guī)模不大，布局緊湊。正殿內(nèi)因供奉象征五個臺頂不同形象的文殊菩薩而著名。凡來五臺朝山的信眾先要到黛螺頂“小朝”，此寺便被稱為“小朝臺”�！安坏趋炻蓓敚�不算朝臺山�！边@就是黛螺頂在朝山人心目中的位置。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

碧山寺

位于五臺山臺懷鎮(zhèn)東北二公里處的北臺南麓，又名普濟(jì)寺、護(hù)國寺、北山寺等，俗稱廣濟(jì)茅蓬。相傳該寺始建于北魏，高僧法聰曾在此講經(jīng)。明代成化年間(1465—1487)重建，清代又曾重修。碧山寺是五臺山最大的十方禪林之一，1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

山門外建有孤月澄禪師塔，山門內(nèi)分前后兩進(jìn)院落。寺內(nèi)有戒壇殿，砌有青石戒壇，長五點一米，寬五米，高一點二米，是五臺山諸寺中唯一的一座戒壇。戒壇始建于北魏，為歷代傳戒之所，今存戒壇乃明代遺物。壇上供奉緬甸玉佛一尊，相傳是清光緒年間(1875—1908)由普陀山的慧根法師從緬甸請回供奉在碧山寺的。

觀音洞

位于臺懷鎮(zhèn)以南三公里的棲賢谷口巖畔，原建有棲賢寺。觀音洞傳說是觀音菩薩顯圣之處，故依洞建寺。這里山峰陡峭，寺院建在斧削般的懸崖上，鑿石為階梯通道�，F(xiàn)存殿宇兩處：一處是香積佛殿，據(jù)說六世**喇嘛避難時曾在此誦經(jīng)；另一處為觀音殿。

觀音殿建于清代光緒年間(1875—1908)，共三間，內(nèi)供八臂十一面觀音像。兩側(cè)還供有文殊、普觀菩薩及宗喀巴大師像。

寺后有一小巖洞，洞內(nèi)積水，《清涼山志》載：“洞有滴泉，味甘�！边@就是著名的觀音洞。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

金閣寺

座落在五臺山南臺錦繡峰西北麓的金閣嶺上，位于南臺頂與中臺頂之間，寺以山名。寺院創(chuàng)建于唐代宗大歷年間(766—779)，仿照印度著名的那爛陀寺設(shè)計，并由當(dāng)時從那爛陀寺來中國的高僧純陀法師監(jiān)修。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

寺分作前后兩院，前院為觀音閣，外觀氣勢雄偉，內(nèi)供一尊高達(dá)十七點七米的千手觀音銅像，是五臺山諸寺中最高大的觀音塑像。中間有八座閣式通殿，依次為毗盧殿、彌陀殿、觀音殿、地藏殿、文殊菩薩殿、藥王殿等，內(nèi)有塑像近千尊。后院是大雄寶殿，內(nèi)供三世佛像及十八羅漢塑像。整座寺院殿宇巍峨，氣勢宏大。

金閣寺的開山祖師是中國佛教密宗的創(chuàng)始人之

一、佛教經(jīng)典四大譯師之

一、唐代北天竺高僧不空三藏。不空法師去世后，其弟子，被譽為密宗“六哲”之一的含光即為金閣寺住持。

南禪寺

位于臺懷鎮(zhèn)西南一百公里處的李家莊附近，有建筑二十六間。其中，大雄寶殿為中國現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑。

南禪寺主殿──大雄寶殿的始建年代無法查考，重修于唐德宗建中三年(782)。據(jù)大殿梁上題記記載：“??因舊名，時大唐建中三年，歲次壬戌，月居戊申，丙寅朔，庚午日，癸未時，重修殿。法顯等謹(jǐn)志�！笨梢姶蟮钪匦蘧嘟褚延幸磺Ф�百多年歷史。大殿面闊三間，單檐歇山頂。殿內(nèi)供奉大小十七尊唐塑佛、菩薩及脅侍像。是我國唐塑珍品，堪與敦煌莫高窟中唐代塑像媲美。

寺內(nèi)還存有唐代石塔一座、角石兩塊及石獅三尊，造型各異，生動逼真。

佛光寺

座落在臺懷鎮(zhèn)東五十五公里處的佛光山麓，創(chuàng)建于北魏孝文帝時期(471—４９９)。隋、唐時達(dá)到極盛，聲名遠(yuǎn)揚海內(nèi)外，有“亞洲佛光”之稱。唐武宗滅法，寺院遭到破壞。唐宣宗大中十一年(857)重建大雄寶殿。宋、元、明、清各代都有修茸。

佛光寺殿宇宏大，布局舒朗，整座寺院由三進(jìn)院落組成。除唐建大雄寶殿外，還有文殊殿、天王殿、伽藍(lán)殿、萬善堂、香風(fēng)花雨樓、祖師塔、石經(jīng)幢等，都是中國古代建筑中的杰作。

大雄寶殿內(nèi)佛臺上滿布唐代塑像三十五尊。居中是釋迦、彌勒、彌陀三佛和文殊、普賢菩薩，兩側(cè)站立護(hù)法金剛。正中佛座背面及其它地方，有以佛教題材為內(nèi)容的唐代壁畫，是中國現(xiàn)存木構(gòu)建筑中唯一的早期壁畫。佛光寺大殿雖比南禪寺大殿晚建七十五年，但建筑藝術(shù)價值比后者更高。

祖師塔建在東大殿南側(cè)，是北魏孝文帝時期創(chuàng)建佛光寺的開山祖師墓塔。建筑型制與裝飾手法，均系北魏風(fēng)格，是佛光寺創(chuàng)建時期存留至今的唯一實證。

寺內(nèi)還存有兩座唐代石經(jīng)幢。

五臺山作為中國首屈一指的佛教名山，不僅是漢、藏、滿、蒙等各民族僧眾聚居修學(xué)的道場，而且也是海內(nèi)外廣大佛教徒及旅游者共同崇仰、朝拜的圣地。五臺山歷經(jīng)興廢，近年來，寺廟陸續(xù)修復(fù)。僧尼過著如法如律的宗教生活，每年接待來此朝山拜佛者達(dá)幾十萬人。而且還在不斷地吸引著國內(nèi)外的高僧大德和廣大信眾及愈來愈多的中外嘉賓的到來。

崇善寺

座落在太原市東南，是山西省著名的佛教寺院之一。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

崇善寺創(chuàng)建于隋末唐初，原名白馬寺，后改稱延壽寺。據(jù)寺中所藏明朝《建寺緣由匾》記載，該寺是明太祖朱元璋第三子晉王朱為補報其母高皇后“罔極劬勞之恩”，于洪武十六年(1383)在原寺基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，并賜名“崇善禪寺”。原寺規(guī)模宏偉，明末清初，因遭戰(zhàn)亂和大火，大雄寶殿等主要建筑均被毀壞�，F(xiàn)僅存以大悲殿為主體的一組建筑，面積只及原寺的八十分之一，但自成格局，古樸莊嚴(yán)，仍可想見當(dāng)年的風(fēng)貌。

崇善寺是一座密宗道場。寺內(nèi)現(xiàn)存兩套明代佛經(jīng)故事繪摹本，一為《釋迦世尊應(yīng)化示跡圖》，描繪了佛祖釋迦牟尼成道的過程。一為《善財童子五十三參圖》，描述的是善財童子參訪五十三位善知識的學(xué)法經(jīng)程，皆為佛教繪畫藝術(shù)的精品。還保存有各種珍貴版本的經(jīng)書三萬余卷，其中一部血書的《華嚴(yán)經(jīng)》，相傳為明代凈潔法師日刺舌血，歷時十二載，書寫而成。至今血色鮮艷如初，清晰可辨。

華嚴(yán)寺

位于大同市內(nèi)，是著名的遼金古剎。1983年被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。華嚴(yán)寺的始建年代已難稽考，一說建于唐代，一說建于北魏。目前公認(rèn)的創(chuàng)建年代是遼清寧八年(1062)，道宗耶律洪基于大同府舍利坊增建的，并“奉安諸帝石像、銅像�！奔婢哌|國皇室宗廟性質(zhì)，地位顯赫。后毀于兵燹。金天眷三年(1140)重建。其后，華嚴(yán)寺又幾經(jīng)戰(zhàn)亂，屢遭破壞，雖數(shù)度重修，但仍千瘡百孔，破敗不堪，一片凄涼景象。

寺院的重要建筑是大雄寶殿和薄伽教藏殿。自明代中葉，華嚴(yán)寺分為上（以大雄寶殿為主體）、下（以薄伽教藏殿為主體）兩座寺院，自成格局，建筑風(fēng)格古樸嚴(yán)謹(jǐn)。

新中國成立后，政府有關(guān)部門多次撥款對華嚴(yán)寺進(jìn)行維修保護(hù)。1961年，上華嚴(yán)寺和下華嚴(yán)寺被列為全國重點文物保護(hù)單位。1963年，將上、下兩寺重新合并為一寺�！拔母铩睍r期，華嚴(yán)寺改做博物館，使寺內(nèi)建筑、佛像、經(jīng)典、文物都得以完好地保存下來。1984年，寺院交還佛教界管理使用。經(jīng)過整理和修繕，這座珍貴的佛教名剎重現(xiàn)了往日的光華。

玄中寺

座落在山西省交城縣西北的石壁山中，又稱石壁寺，是我國漢傳佛教重要教派──凈土宗的發(fā)源地之一，也被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。

玄中寺為曇鸞于北魏延興二年(472)創(chuàng)建，歷時四年，承明元年(476)竣工。隋大業(yè)五年(609)，道綽禪師至玄中寺，繼承曇鸞念佛教義，皈信凈土。唐初，太宗李世民巡幸北京（即今太原），曾專程到玄中寺禮謁道綽。唐貞觀十五年(641)，善導(dǎo)大師到玄中寺從道綽禪師受無量壽經(jīng)。盛唐以后，玄中寺改為律宗道場，興建了甘露戒壇，與當(dāng)時西都長安的靈感壇、東都洛陽的會善壇并稱全國三大戒壇。其后兩次遭受火災(zāi)，殿宇被毀。修復(fù)后于金末再遭兵火，復(fù)歸灰燼。元代改稱“龍山護(hù)國永寧十方大玄中禪寺”，并由朝廷捐助重修。明清兩代，又多次修葺。清末以來，因戰(zhàn)亂頻繁，殿堂、文物遭損，僧人離散，寺院幾近荒廢。

新中國成立后，各級政府有關(guān)部門對中國佛教凈土宗的著名道場──玄中寺的狀況十分關(guān)注，自1954年起，先后六次撥款，陸續(xù)進(jìn)行修繕，于1956年竣工。新建并重建了玄津橋、大雄寶殿、七佛殿、千佛殿、祖師殿、碑亭和僧舍，修復(fù)了天王殿、山門和白塔，還發(fā)掘、整理了寺內(nèi)文物，改善了交通條件，使這座具有一千四百多年歷史的古剎煥然一新。

從佛教的傳承關(guān)系來看，玄中寺同日本佛教凈土宗和凈土真宗有著深厚的歷史淵源，這兩大宗派都繼承了曇鸞、道綽、善導(dǎo)三祖的凈土法門體系，都尊曇鸞、道綽、善導(dǎo)為他們的祖師，視玄中寺為其祖庭。新中國成立以來，這兩大宗派的信徒多次來我國訪問，朝拜玄中寺。1957年，以全日本佛教會會長高階瓏仙為團(tuán)長、菅原惠慶、竹村教智、冢本善隆為副團(tuán)長的日本佛教訪華親善使節(jié)團(tuán)與我國佛教界四眾弟子一道，在寺內(nèi)舉行了慶祝古剎重興及曇鸞、道綽、善導(dǎo)三祖師像開光法會。菅原惠慶長老一生曾八次參拜玄中寺，1963年來寺時還將脫落的牙齒埋于祖師堂前的樹下。1982年菅原長老圓寂。第二年，其子遵照他生前的遺愿，將其部分骨灰送至玄中寺安葬。由此可見，玄中寺在當(dāng)代中日佛教關(guān)系史中占有重要的地位。

1983年，玄中寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

安徽佛教名剎一覽

九華山佛教圣地

九華山位于安徽省青陽縣西南二十公里，是中國著名的佛教圣地之一，與山西五臺、四川峨眉、浙江普陀并稱中國佛教四大名山。

九華山崛起于長江之東，方圓一百多公里內(nèi)，群峰羅列，九座主峰高聳入云，如蓮華削成，最高峰十五峰海拔一千三百四十二米。

九華山唐以前稱九子山，自詩人李白作“昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉”詩后，更名為九華山。山勢峻奇高險，蒼翠崢嶸，氣候夏涼冬寒，變幻萬千，素有“靈山仙境”、“奇秀甲江南”之美稱。

九華山作為地藏菩薩道場而聞名于世。地藏菩薩俗姓金，原為新羅國(今朝鮮中部)王族，唐時渡海來到中國，幽棲九華山中，孤坐石室，以白土和小米為食，后置地構(gòu)宇，形成一大伽藍(lán)(即化城寺)。后世相傳金地藏是地藏菩薩示現(xiàn)，九華山遂以地藏菩薩道場著稱。

九華山中最古老的化城寺建于唐至德初年(756)。至唐末，陸續(xù)修建了九子寺、妙峰寺、圓寂寺、凈倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺廟，高僧繼金地藏后，有勝瑜、道明、智英、道濟(jì)、超永、卓庵等。晚唐時禪宗傳入九華，道濟(jì)禪師即門徒之一。宋代，九華山佛教得到發(fā)展，寺院已達(dá)五十余座。元代，由于統(tǒng)治者崇奉喇嘛教，九華山佛教無大發(fā)展，基本保持宋時狀況，明清兩代，九華山佛教進(jìn)入隆盛時期。朝廷多次遣使頒賞，修廟建寺，大興供養(yǎng)，使得全山香火興旺，勝甲天下。至清末，全山寺廟達(dá)一百五十余座。自民國至今，歷經(jīng)戰(zhàn)火，九華山寺院幾度興衰。目前，九華山共存寺廟七十余座，其中著名的有：

化城寺

位于化城峰上。相傳晉隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室為庵。據(jù)唐隱士費冠卿《創(chuàng)建化城寺記》載：唐開元末僧人檀號始在此結(jié)茅度眾，寺曰：“化城”。唐至德初年(756)，鄉(xiāng)紳諸葛節(jié)買檀公舊地建寺，請金地藏入居。建中初年(780)池州郡守張巖奏請朝廷賜額曰“化城”。貞元十年(794)，金地藏九十九歲圓寂后，僧眾視其為地藏菩薩化身，化城寺遂辟為地藏王道場。明清時期，屢經(jīng)擴(kuò)建、修葺。

化城寺現(xiàn)存建筑主要為清光緒五年至十六年(1879—1890)重建，有放生池、化城廣場、山門、靈官殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

肉身寶殿

古稱金地藏塔，又稱肉身殿。金地藏示寂后，僧徒用缸殯殮，建塔于寺西的神光嶺。塔分三級，前有八十四級石階。嶺頂建寺，名為肉身寶殿以護(hù)石塔，是九華山唯一一座塔殿建筑。歷代曾多次修葺，現(xiàn)存殿宇為清光緒年間所修建。

肉身殿高約五丈，方形，鐵瓦覆頂，殿內(nèi)鋪設(shè)漢白玉。佛龕上建木質(zhì)寶塔一座，七層八方，上置大小地藏菩薩像五十六尊，金碧輝煌。內(nèi)壁貼有赤金寫成的《地藏本愿經(jīng)》。塔的每層八面，皆設(shè)有佛龕，內(nèi)供地藏菩薩金色坐像。佛龕下建地下室。有三級石塔安置地藏肉身。塔的北門之上出有地藏誓言：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”

1983年，肉身寶殿被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

祗園禪寺

位于金山總水口迎仙橋東，創(chuàng)建于明代，原屬化城寺東寮。清嘉慶年間(1796—1820)殿宇頹壞，后重修，其規(guī)模居全山諸寺之首。該寺原屬臨濟(jì)宗，后為曹洞宗。

寺院依山構(gòu)筑，分為三進(jìn)，依次有山門、彌勒殿、大雄寶殿及僧房寮舍等。

1983年，祗園禪寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

百歲宮

位于東崖之巔，初名摘星庵，又名萬年禪寺。據(jù)《高僧傳》、《安徽通志》等書記載：有僧海玉，字無瑕，明萬歷年間(1573—1619)由五臺山來九華，在東崖摩空嶺摘星亭下結(jié)茅而居，刻苦清修，遂名摘星庵，無瑕和尚一百一十歲上示寂，人稱百歲公，因稱庵為百歲宮，僧徒將其遺體裝金建塔供奉。崇禎三年(1630)敕封為“應(yīng)身菩薩”，并題賜塔名“蓮華寶藏”，廟宇擴(kuò)建，易庵為寺，初具規(guī)模。清康熙五十六年(1717)寺遭火災(zāi)毀壞，六十年(1721)重建；道光六年(1826)重修，十九年(1839)擴(kuò)建，名萬年禪寺，成為十方叢林。

百歲宮的建筑依山勢而建，上下相連，左右貫通，形成一個整體。主要建筑有山門、大雄寶殿、齋堂和寮房等。大殿內(nèi)供有無瑕肉身像。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

甘露寺

踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禪林，清康熙六年(1667)玉琳國師朝禮九華，稱贊此地“若筑蘭若，必代有高僧。”禪居伏虎洞多年的洞安和尚聞之募化建寺。相傳開工前夕，滿山樹頂盡掛白露，故名甘露。乾隆中擴(kuò)建，咸豐中毀于兵燹，同冶三年(1864)修復(fù)。

寺院主要建筑有山門、大雄寶殿、韋馱殿、祖師殿、玉佛樓、禪堂、法堂、客堂及方丈寮等。寺內(nèi)還設(shè)有“九華山佛學(xué)院”。

1983年，甘露寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

天臺寺

又稱“地藏寺”、“地藏禪寺”，位于天臺峰頂?shù)那帻埍成�，故寺以山名。�?jù)舊志載“地藏菩薩曾居天臺，天臺寺遂成朝山信眾必拜的“圣跡”，被稱之為“中天世界”。天臺寺歷史悠久，宋時已有記載。清康熙年間(1662—1722)重建，稱“活埋庵”。今存建筑為清末民初時重建。

全寺建筑依山而筑，隨崖就石，設(shè)計靈巧，分為三層，省去了天井與院落，使山寺渾為一體。主要建筑為地藏殿、大雄殿、萬佛樓、客房、禪堂等。

出寺外上至崗頭，可見巖石上有一巨大腳印，傳說為地藏菩薩留下的足跡。

1983年，天臺寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

旃檀林

又稱“旃檀禪林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰。據(jù)舊志載，初建寺時伐琵琶形古樹，木質(zhì)堅硬，紋絡(luò)纖細(xì)，異香濃烈，僧人喻之為佛家珍品──旃檀樹，謂琵琶形似佛經(jīng)中記述的南印度牛頭山(以盛產(chǎn)旃檀樹聞名)；又因該寺屬禪宗，故名“旃檀禪林�！痹撍率冀�年代不詳，清康熙時為化城寺寮房，光緒二十二年(1896)由重建。

旃檀林主要建筑有山門、三圣殿、彌勒殿、韋馱殿、大雄寶殿、禪堂等。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

慧居寺

座落在天臺山西麓，始建于清代，原名“慧慶庵”。民國二十七年(1938)由當(dāng)時的主持僧普明募化擴(kuò)建，初具叢林規(guī)模，易名為“慧居禪寺�！�

寺主要建筑為大雄寶殿、地藏殿、觀音樓等。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

上禪堂

位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳國師弟子宗衍和尚重新擴(kuò)建，改用今名。咸豐年間毀于兵燹。同治初年(1862)重修。

上禪堂建筑有山門殿、大雄寶殿、韋馱殿、客堂、寮房等。

上禪堂旁側(cè)有金沙泉，水質(zhì)清瀝。據(jù)傳唐時還曾植有數(shù)株金錢樹，大詩人李白用金沙泉水釀金錢樹葉為酒，味極甘醉，被后世傳為佳話。

1983年，上禪堂被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

明教寺

位于合肥市內(nèi)古教弩臺(俗稱曹操點將臺)上，原名鐵佛寺。明教寺歷史悠久，建筑雄偉。在清代，居合肥城眾寺之冠。

該寺始建于南朝梁時，至隋末，寺院荒廢。唐大歷年間(766—779)在廢墟中掘得鐵佛一尊，廬州刺史裴絹上奏朝廷，準(zhǔn)奏重建，定名為“明教院”。明代改稱“明教寺”。后迭經(jīng)興廢。至清咸豐三年(1853)，復(fù)毀于戰(zhàn)火。光緒年間重建。1937年冬，寺院部分建筑被日軍飛機(jī)炸毀。新中國成立后，政府有關(guān)部門多次撥款修繕。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

明教寺現(xiàn)存建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、地藏殿、客堂、寮房等。

迎江寺

座落在安慶市內(nèi)城東江濱。相傳該寺始建于北宋開寶七年(974)，明萬歷四十七年(1619)重修，光宗御書“護(hù)國永昌禪寺”。清順治七年(1650)重建后改稱“敕建迎江寺”。此后多次擴(kuò)建、修繕。咸豐三年(1853)，寺院毀于戰(zhàn)亂。同治九年(1870)，安徽巡撫吳坤修與安慶趙田勻奉命同修迎江寺、振風(fēng)塔。此后，寺僧無凡于光緒十八年(1892)募化白銀萬余兩，大修寺、塔。

迎江寺雄踞于長江岸邊，建筑宏偉，氣勢巍峨。寺內(nèi)建筑主要有天王殿、大雄寶殿、振風(fēng)塔、毗盧殿、藏經(jīng)樓、放生池、大士閣、慈云閣、廣慈殿、迎江樓等。

1983年，迎江寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

乾元禪寺

原名山谷寺，又稱三祖寺，位于安徽省潛山縣天柱山風(fēng)景區(qū)。

乾元寺建于南朝梁天藍(lán)六年(507)，武帝蕭衍(號佛心天子)賜名“山谷寺”。隋大業(yè)二年(606)，禪宗三祖僧璨在此向四眾弘法時立化，并葬于寺后。唐天寶四年(745)，舒州別駕李常在此得五色舍利，建塔奉之。肅宗元年(756)，賜寺名“三祖山谷乾元禪寺”。代宗大歷七年(772)冊謚舍利塔曰“覺寂”。此后，寺、塔幾經(jīng)興廢。元末，寺遭兵燹，唯塔獨存。明清時重建。

乾元寺座落在風(fēng)景秀麗的天柱山中，為蒼峰環(huán)繞、萬翠環(huán)抱，確是靈山圣地。寺院周圍有許多名勝，如寶公洞、三高亭、立化亭、錫杖井等。寺內(nèi)主要建筑有山門、大雄寶殿、覺寂塔(俗稱“三祖寺塔”)、藏經(jīng)樓等。

1979年，政府有關(guān)部門撥款整修了覺寂塔。1982年修復(fù)了藏經(jīng)樓。1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

瑯琊寺

位于安徽省滁州市瑯琊山，原名“寶應(yīng)寺”、“開化寺”，因寺建于瑯琊山上，又稱“瑯琊寺”。

瑯琊寺創(chuàng)建于唐大歷年間(766—779)，唐代宗賜名為“寶應(yīng)寺”。北宋乾德二年(964)宋太祖命在寺內(nèi)修建“御書閣”，珍藏“四朝御書”。太平興國三年(978)，宋太宗易寺名為“開化禪寺”。北宋慶歷六年(1046)，智仙和尚為滁州知州歐陽修在寺北興建醉翁亭。元末毀于兵燹。明代重建。至清代太平天國時部分被毀；光緒三十年(1904)后重修。

瑯琊寺在宋代屬禪宗。清嘉慶年間，皓清法師任住持，改為律宗。

瑯琊寺主要建筑有大雄寶殿、藏經(jīng)樓、悟經(jīng)堂、念佛樓、地藏殿、韋馱殿、明月池(放生池)、明月橋、明月觀、酴酉糜軒、上客堂、攬秀堂、清風(fēng)亭、三友亭、環(huán)翠亭、翠微亭、無梁殿、香積廚等。

1983年，該寺被列為漢族地區(qū)全國重點寺廟。

廣濟(jì)寺

初名永清寺，位于安徽省蕪湖市赭山西南麓，為江城蕪湖“四大古寺”之冠，世稱“小九華”、“九華行宮”。

唐開元七年(719)，金喬覺渡海來華，先在蕪湖赭山結(jié)廬駐錫。唐昭宗乾寧年間(894—897)，在駐錫舊址修建“永清寺”。宋真宗大中祥符年間(1008—1016)更名為“廣濟(jì)寺”。明景泰年間(1450—1456)重修。清乾隆、嘉慶年間均有修葺；咸豐年間焚于戰(zhàn)火，光緒時又重建。

廣濟(jì)寺主要建筑為天王殿、藥師殿、大雄寶殿、地藏殿、赭塔、藏經(jīng)樓、禪堂、客堂、方丈堂、齋堂等。

1983年，該寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

四川佛教名剎一覽

峨眉山佛教圣地

峨眉山古稱牙門山，又稱蛾眉山，是佛教四大名山之一。位于四川省峨眉縣西南。

峨眉山晉代時創(chuàng)建白水普賢寺，為峨眉山興建佛寺之始。以后歷代續(xù)有增修。唐、宋以后佛教日趨興盛，至明、清臻于極盛，一時梵宇琳宮，大小寺院近百座，為普賢菩薩應(yīng)化道場。《法華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品》說：“世人若行若立，吟誦此經(jīng)，此尊當(dāng)乘六牙白象前來現(xiàn)身”。普賢菩薩崇尚行愿，以十大行愿度眾生，故稱為大行普賢王菩薩。山上萬年寺塑有六牙白象，象上有尊座，普賢菩薩端坐蓮臺。登上金頂可以看到佛光、圣燈等奇景�！度A嚴(yán)經(jīng)》中說：“善財童子�樟⒚罡叻迳�，觀此山如滿月，大放光明”，故此山亦稱“大光明山”。

峨眉山寺院幾經(jīng)興廢，現(xiàn)有大小寺廟二十余座，其中著名的有：

報國寺

原名會宗堂，建于明萬歷末，供奉普賢菩薩、廣成子和楚狂陸通牌位，取佛、道、儒三教合一之義。清康熙時重修并改今名。

寺內(nèi)主要建筑有山門、彌勒殿、大雄殿、七佛殿和藏經(jīng)樓等。

1983年，報國寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

萬年寺

初建于晉，名普賢寺。唐末改稱白水寺，北宋初改名白水普賢寺，明神宗賜名“圣壽萬年寺”，是峨眉山中有名的最大寺院。宋太宗曾賜經(jīng)書、袈裟、七寶冠、寶環(huán)等物，并贈金三千兩購買赤銅，鑄造普賢騎象像。明代被焚毀。萬歷二十八年(1600)重修。1946年又失火被毀。新中國成立后，政府撥款進(jìn)行重修。

寺內(nèi)現(xiàn)有建筑為山門、鐘鼓樓、彌勒殿、大雄寶殿、毗盧殿、般若堂、行愿樓、齋堂等。

1983年，萬年寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

伏虎寺

位于報國寺西約一公里，建于晉代，初名藥師殿，曾改稱“龍神堂”、“虎溪禪林”、“虎溪精舍”。因山形如臥虎，遂將寺定名為“伏虎寺”，又相傳林中多有虎患，遂建“尊勝幢”，形制如塔，上刻梵咒，鎮(zhèn)于無量殿前。寺內(nèi)建筑，幾度興廢。清順治八年(1651)重修。

現(xiàn)在，全山比丘尼都集中于伏虎寺居住，該寺隨之成為我國較大的比丘尼道場之一。

洪椿坪

洪椿坪古稱千佛庵，位于天池峰下，建于明崇禎四年(1631)》。清初遭火后，曾屢次修建。

寺內(nèi)建筑有山門、大雄寶殿、客房等。

1983年，洪椿坪被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

洗象池

洗象池又名天花禪院。明代稱初喜庵，又稱歡喜亭。清康熙時擴(kuò)建成寺，實際上是供旅游者休息的地方。因寺前有一很小的六邊形池塘，相傳為普賢菩薩沐象之處，于是寺亦得名。

寺內(nèi)建筑有山門、彌勒殿、大雄寶殿、觀音殿、客堂、齋堂等。

1983年，洗象池被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

金頂

金頂是峨眉山頂峰名，明代時建有寺廟，后毀于火，近年修建有華藏寺。金頂上還有一臥云庵，建于明代，后經(jīng)幾次大火，雖有修復(fù)，但較簡陋。

金頂是唯一可以看到佛光的地方，所以朝山進(jìn)香的佛教徒及旅游者都必到此處。

1983年，金頂被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

文殊院

座落在四川省成都市西北校場一側(cè)。

文殊院創(chuàng)建于南朝(581—589)，初名信相寺。南宋時增建。明末毀于兵燹。清康熙時重建，始改今名�？滴跛氖�一年(1702)頒賜《藥師經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，御書“空林”匾額，故又名“空林堂”。明代兩次翻修，改建各主要殿堂，奠定了現(xiàn)有規(guī)模。新中國成立后，政府多次拔款整修。1988年，新建千佛和平塔。

文殊院主要建筑為天王殿、三大士殿、大雄寶殿、說法堂、藏經(jīng)樓、念佛堂、寮房等。

1983年，文殊院被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

昭覺寺

位于四川省成都市北郊。

昭覺寺建于唐貞觀年間(627—649)，舊名建元。宣宗(847—859)時更名為昭覺寺。五代時改建為宣華苑。北宋初年(960—963)更名為六祖寺�；兆诔鐚幠觊g(約104年前后)復(fù)名昭覺寺。明崇禎十七年(1644)毀于兵火。清康熙二年(1663)重建�！拔母铩逼陂g，主要殿堂大部被毀或改建。1985年后，得到重建和修葺。

寺院現(xiàn)存主要建筑有山門殿、八角亭、天王殿、大雄寶殿、先覺堂、觀音閣、大師殿(御書樓)、石佛殿(涅槃堂)、藏經(jīng)樓以及圓悟禪師墓園、普同塔院等。

1983年，昭覺寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

寶光寺

位于四川省成都市新都縣。

寶光寺始建于東漢，隋代名大石寺。唐廣明元年(881)，僖宗李儇為躲避農(nóng)民起義軍，曾駐此寺中。一夜忽見寺內(nèi)舍利塔放光，即命侍從發(fā)掘，得一石函，內(nèi)藏舍利十三顆，認(rèn)為是吉祥之兆，遂命重修廟宇，建塔供奉舍利，并易“寶光”為寺名。宋時曾一度更名大覺寺，明末崇禎年間(1640—1644)，毀于兵燹。清康熙九年(1670)，開始重建。

寶光寺山門、鐘鼓樓、牌坊、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、方丈室等。

1983年，寶光寺被定為漢族地區(qū)全國重點寺院。

烏尤寺

位于四川省樂山市烏尤山。

烏尤寺原名正覺寺，創(chuàng)建于盛唐。宋代，烏尤寺