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論語的讀書筆記(通用25篇)

論語的讀書筆記(通用25篇)

  多讀書、樂讀書、會(huì)讀書、讀好書,感受文字之美,盡享讀書之樂。與經(jīng)典同行,為生命閱讀。讀書,讓生活更和諧。下面是小編為你帶來的論語讀書筆記(通用25篇),希望對你有所幫助。

  論語的讀書筆記 篇1

  原文:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”

  譯文:學(xué)習(xí)了而時(shí)常溫習(xí),不也高興嗎!有朋友從遠(yuǎn)方來不也高興嗎!別人不了解我,我并不怨恨,不也是君子嗎!

  學(xué)習(xí)有僅指學(xué)習(xí)書本知識,還應(yīng)包括學(xué)習(xí)生活技能、做人的道理、做事的原則等。學(xué)習(xí)的重要原則是學(xué)以致用,學(xué)了就要應(yīng)用于實(shí)踐中,而且要常溫、常用、常練。所謂拳不離手、曲不離口,方能學(xué)懂、悟透、靈活運(yùn)用。在學(xué)、用、練中體會(huì)成功的快樂,體會(huì)成長的快樂,達(dá)到熱愛手頭上的事兒的地步,沒有什么學(xué)不會(huì)的,沒有什么做不好的。

  志同道合、情趣相投的人遠(yuǎn)來造訪,何其快樂!幾千年來,真正讀懂孔子的人都是他遠(yuǎn)方的朋友,跨越時(shí)空的交流,精神領(lǐng)域的深層對話,找到知音、找到心靈家園,那是人生最滿足、最快慰的事情。

  別人不了解自己,不必怨恨,報(bào)怨是修養(yǎng)不夠。生活中并不是所有的人都應(yīng)該了解你、理解你、認(rèn)同你,干嘛非強(qiáng)求那么多人去了解你呢?你有實(shí)力、有魅力,首先應(yīng)先推銷給自己,然后再推銷給別人。讓別人了解你、理解你、認(rèn)同你,你自己應(yīng)先了解別人、理解別人、認(rèn)同別人。

  論語的讀書筆記 篇2

  原文:有子曰:“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

  譯文:有子說:“做人,孝順父母,尊敬兄長,卻喜歡冒犯長輩和上級的,這種人是很少見的;不喜歡冒犯長輩和上級,卻喜歡造反作亂的人,這種人是沒有的。君子要致力于根本,根本確立了,治國、做人的原則也就產(chǎn)生了。所謂‘孝、悌’可為‘仁’的根本吧。”

  百善孝為先。孝敬父母是人之根本。我們每個(gè)人的生命都是父母給予的,父母把我們帶到這個(gè)世界來,這是永遠(yuǎn)都無法回報(bào)的。不孝敬父母的人,永遠(yuǎn)不能和他做朋友。尊長愛幼是做人的根本之一。

  所謂”仁、義、禮、智、信。”有可能是當(dāng)時(shí)缺失的東西。當(dāng)時(shí)亂世,缺失的東西太多,所以被提倡的東西也多。當(dāng)今社會(huì)亦是如此,問題嚴(yán)重了,就會(huì)被重視起來,大家都提倡的、都重視的,恰好是人們?nèi)笔У摹?/p>

  論語的讀書筆記 篇3

  原文:子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”

  譯文:孔子說:“滿口花言巧語,一幅和氣善良的臉色,這種人是沒有多少仁德的!

  巧言令色的人,在古代不受人喜歡,被認(rèn)為缺仁愛之心或缺少寬厚的道德。巧言令色常常帶有欺騙性,人們對虛偽、欺詐很反感。

  但如果把巧言令色理解為能說會(huì)道,對溝通人際關(guān)系也有一定好處。把巧言令色恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在外交或談判上也會(huì)取得意想不到的效果。

  論語的讀書筆記 篇4

  原文:曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

  譯文:曾子說:“我每天多次反省自己:為別人出主意做事情,是否忠實(shí)呢?和朋友交往,是否真誠講信用呢?對老師所傳授的知識,是否復(fù)習(xí)了呢?”

  吾日三省吾身非常重要。反省自己越多,對自己的認(rèn)識越深刻,也就越有思想。反省自己可以見賢思齊,見不賢而自省。每天多次反省自己,有利于完善自己的修養(yǎng),完善自己的學(xué)習(xí),完善自己的工作,不斷地完善和改善最后才能不斷地超越自我達(dá)到成功的彼岸。

  為別人出主意要像自己做事情一樣,和朋友交往必須真誠。總之對已、對人要忠誠、誠信。對待老師傳授的知識與技能要常復(fù)習(xí),而且必須要落實(shí)在行動(dòng)上,去實(shí)踐它,所謂“學(xué)以致用”。這里的習(xí)絕不可以單單理解為復(fù)習(xí),應(yīng)包含認(rèn)真實(shí)踐。

  論語的讀書筆記 篇5

  原文:子曰:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)!

  譯文:孔子說:“治理擁有一千輛兵車的諸侯國,要嚴(yán)肅慎重、專心認(rèn)真辦理國家政事,又嚴(yán)守信用;節(jié)約財(cái)政開支,又愛護(hù)部下和人民;按照農(nóng)時(shí)的忙閑去使用民力。”

  管理者能做到:敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。這是一種理想的境界。做事嚴(yán)肅認(rèn)真,這是一種敬業(yè)精神,也是對社會(huì)和群體的敬畏和尊重;嚴(yán)守信用是一個(gè)人的品德和修養(yǎng),是立人之本。古人做到這一點(diǎn)不是很容易,現(xiàn)代人能夠做得很好更不容易。注重節(jié)儉,這是一種美德,愛護(hù)員工和人民是管理者的美德。使民以時(shí),這是一種尊重自然規(guī)律、尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律、尊重農(nóng)民生活規(guī)律的科學(xué)做法,我們現(xiàn)在可以把它推廣到各個(gè)領(lǐng)域,那么這個(gè)詞就是符合時(shí)宜地做事,根據(jù)合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)、有利的條件,去做有利有益的事情。

  論語的讀書筆記 篇6

  我到現(xiàn)在讀過很多本好書,有《論語》《三字經(jīng)》還有《海底兩萬里》和《八十天環(huán)游地球》可是這些都不是我最喜歡的,我最喜歡的還是在中國暢銷了幾百年的中國四大名著之一——《三國演義》。

  要提起《三國演義》這學(xué)名著就不得不提起寫他的著名小說家羅貫中了,羅貫中生于元末,猝于明初,據(jù)說在朝廷更替的變動(dòng)中,它曾參加了張士誠的起義活動(dòng),在寫《三國演義》一書時(shí),他一方面剔除了司馬仲相陰斷獄,劉備太行山落草之類荒誕的情結(jié),添加了一些正史和詩詞書表以加強(qiáng)歷史性,另一方面又對藝術(shù)進(jìn)行了大量加工。,使得文字流利,形象生動(dòng),故事情節(jié)上豐富多彩,他作為一個(gè)杰出的小說家與戲劇家,羅貫中除了《三國演義》外,還著有歷史演義《隋唐兩朝職傳》《殘?zhí)莆宕萘x傳》及雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等杰出的文學(xué)作品。

  《三國演義》的故事精彩紛呈,分一百二十回,優(yōu)秀的片段很多,有連環(huán)計(jì),一部分取于第八回“王司徒巧使連環(huán)計(jì),董太師大鬧風(fēng)波亭”和第九回“除暴兇呂布助司徒,犯長安李催聽賈詡”中選的,故事為董卓進(jìn)京后廢殺少帝,縱兵殺掠奸淫,無惡不作,越騎校尉伍孚與驍騎校尉曹操刺殺董卓不成,一死一逃;渤海太守袁紹聯(lián)絡(luò)17路諸侯討伐失敗,董卓更加驕橫殘暴寫起。司徒王允表面趨奉董卓,回到府中憂心如焚,仰天垂淚。府中歌妓貂嬋大義獻(xiàn)身,與王允共定“連環(huán)計(jì)”:先將貂嬋許嫁呂布,后獻(xiàn)與董卓;貂嬋從中取便,離間董卓呂布父子反目。王允又多方結(jié)好友呂布,曉而大義,終于使呂布?xì)⑺懒硕,為朝廷出掉了大惡。這一段故事情節(jié)波瀾起伏,人物性格鮮明,董卓的驕橫跋扈,王允的深謀不漏,呂布的反復(fù)無常,均令人過目不忘,貂嬋雖然是虛構(gòu)的人物,但是仍然如見其人,如聞其聲,很能顯出作者的途述故事的能力和塑造人物的功力。

  我覺得《三國演義》真如它的開篇詞說的一樣,滾滾長江東逝水,浪花濤盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅。白發(fā)漁椎上,慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事,都付笑談中。

  論語的讀書筆記 篇7

  《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,體會(huì)到了中華文化的深邃之美。

  五年級時(shí)候,我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí),我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí),我馬上想到了這一句:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜!泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時(shí)光,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。

  而在整本《論語》當(dāng)中,孔子對“孝”闡述最使我難忘?鬃臃浅V匾暩改缸优g的感情交流,并強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說:“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是教導(dǎo)我們:百善孝為先,如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話,僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里,為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為,其實(shí)包含著黃香對父親深深的愛。

  不過,孔子對“孝”的最高的要求是立身?鬃诱J(rèn)為:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣。”這句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后繼承他們的遺志,這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。

  孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈,我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為,與古人比起來,我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡,但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子,因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后,我進(jìn)一步認(rèn)識到這真是很不孝順的行為,自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了,看來《論語》的力量真大哦!

  讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行,與圣賢為友!

  論語的讀書筆記 篇8

  論語,是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后,你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù),他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅教會(huì)人們應(yīng)該如何接物待事,而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己,以行動(dòng)來做出表率。他之所以被后人成為圣人,就是因?yàn)樗谄匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴,累積成了我們寶貴的精神財(cái)富,給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

  讀了論語通譯,雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文,但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨,孔子在那時(shí)就能明白的這些道理,為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。

  我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了!白釉唬翰换既酥患褐,患不知人也!边@句話翻譯過來就是:不擔(dān)心別人不了解自己,只憂慮自己不理解別人。是啊,現(xiàn)實(shí)生活中,人人都需要理解,個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點(diǎn)寬容和尊重,多一點(diǎn)容忍和諒解。但是,世界何其大,人生何其復(fù)雜。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解,恐怕是不可能吧。因?yàn),人生沒有相同的路,每個(gè)人都不一樣,兩個(gè)思想志趣不同的人對待同一件事,兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問題,要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個(gè)模子里造就出來的,你有另人頭痛的事,我也有。我們彼此都渴望理解,可又用自己的要求去看別人,去苛求別人,于是我們之間有了“墻”,于是你苦惱,我也苦惱?墒,人們有沒有想過,許許多多的小事,為什么一定要他人明白,一定要他人理解?其實(shí),面對種種的不理解,只要我們給他一個(gè)微笑,用寬闊的胸懷去面對,不被理解又何妨?

  商鞅是行變法,落得“五馬分尸”的結(jié)局;達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑,他們這些舉動(dòng),又有誰能理解?如果他們一味的追求理解,又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受,是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列;他們最終名垂青史,是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯啊T诂F(xiàn)實(shí)中,有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解,以別人的議論為自己的主題,以別人的言談作為自己追求的目標(biāo),以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式,甚至要去討好別人,為了所謂的理解,寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎,他們覺得他們真的是在理解別人,并換取別人的理解嗎,不是這樣的。

  理解不僅僅只是你需要?jiǎng)e人來理解你,根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你,難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎?于是,終日沉浸在觀察別人對自己的態(tài)度之中,優(yōu)柔寡斷,碌碌無為。不再努力改造自己的生活,不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的,是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解,又有什么關(guān)系,只要我們能在某些方面理解了別人,想必別人也一定能理解你的吧?鬃雍茉缇瓦@么說過了,不擔(dān)心別人呢不了解自己,只憂慮自己不理解別人。

  大千世界,蕓蕓眾生,人不光為理解而活!

  “理解萬歲”?

  不被理解又有何妨。

  論語的讀書筆記 篇9

  相比第一篇《學(xué)而》而言,《為政》的主要談為政之道,但從文本章節(jié)而看,多有為講孝,講君子,講道義的內(nèi)容。為政之道,孔夫子為什么需要談?wù)撨@些點(diǎn)呢?

  先說孝,孔子思想以“仁”為本,而孝又是“仁”的根本表現(xiàn)!稙檎分校兴膫(gè)人問孔子“孝”,問題大體相同,但孔子的回答卻各不相同,從某些方面體現(xiàn)出孔夫子“因材施教”的思想。孟懿子和孟武子為魯國大夫,孔子則基于當(dāng)時(shí)的禮崩樂壞的情況回答他們?鬃右远Y相答,說孝應(yīng)是禮制相符。人為萬物之靈,平民百姓會(huì)盡力侍奉自己的父母,他們樸素、孝順,沒有貴族的華貴,但用心敬父母?梢,人再無情,在父母面前,都需要有誠敬之心。

  再說君子,君子是一種什么樣的人,可以從多方面解答。首先,君子一言九鼎。言而無信,如大車無輗,而小車無軏是走不遠(yuǎn)的。再者,君子之為,以言地教民,唯有講道義,才可得民心。

  綜上可見,孔子所述,在于為政,而言君子、孝心、道義,類比之送也。

  論語的讀書筆記 篇10

  《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

  《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語”是話語,經(jīng)典語句,箴言,“論語”即是論纂(先師孔子的)語言!墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主!墩撜Z》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

  作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集,它以言簡意賅、含蓄雋永的語言,記述了孔子的言論!墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。

  《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫,展示人物形象?鬃邮恰墩撜Z》描述的中心,“夫子風(fēng)采,溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫,而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外,圍繞孔子這一中心,《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽,顏回的溫雅賢良,子貢的聰穎善辯,曾皙的瀟灑脫俗等等,都稱得上個(gè)性鮮明,能給人留下深刻印象?鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο,考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況,給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載,同是弟子問仁,孔子有不同的回答,答顏淵“克己復(fù)禮為仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲,甚施與人”,答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深,故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng),對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如,同是問“聞斯行諸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒,故退之!贝鹑接校骸奥勊剐兄。”因(yàn)椤扒笠餐,故進(jìn)之!边@不僅是因材施教教育方法的問題,其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

  《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當(dāng)代人具有借鑒意義。

  其一,做人要正直磊落?鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免!保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥,一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。

  其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的?鬃诱f:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文!保ā秾W(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?鬃舆認(rèn)為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人!保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之!保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價(jià)值和力量。

  那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!保ā额仠Y》)也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁!保ā蹲勇贰罚┘磩倧(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即:“恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說,對人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾?鬃诱f能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。

  當(dāng)然,在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望得到也幫助

  別人達(dá)到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已!保ā队阂病罚

  其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝!保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會(huì)性的認(rèn)識,以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說:“舉于詩,立于禮,成于樂。”(《泰伯》)即:詩歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對于個(gè)人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要。

  論語的讀書筆記 篇11

  既然我們可以有這么多朋友,那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和!薄昂汀笨梢暈殚_放與包容,“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說,“和”指與不同類型的人交往,“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義,在很多場合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類,可以以一個(gè)個(gè)體為中心,從他的主觀角度出發(fā),以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度,畫圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友,越外圍的朋友,工具性越重。

  當(dāng)然,所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便,在實(shí)際中,兩者攙雜在一起,很難一刀切。不過,也會(huì)有極端情況,如果我們對于一個(gè)人毫無感情可言,與他相交只剩利用價(jià)值了,我想我們即使稱之為朋友,其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分,讀書筆記客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系,而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面,但兩個(gè)人的心還是相通的,客觀不能,主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。

  但是這種劃分仍不嚴(yán)密,只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段,我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友,最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的,又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事,話又說回來,我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美,我和他不可能在每一方面都取得一種和諧,該散就散,回憶有時(shí)更加美好。

  所以子曰:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)。”(子罕)再進(jìn)一步說,如果我們能欣賞他人異于己的地方,那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己,便意味著從反面認(rèn)同了對方的“異”,從“異”中求得了“同”,達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。

  論語的讀書筆記 篇12

  古人云:“半部《論語》可以治天下”,可見《論語》這本書在中國古代的地位?鬃釉谥苡瘟袊鴷r(shí)無意中的言行變成了世人的楷模,《論語》于是問世并名動(dòng)天下。

  打開《論語》,像是走進(jìn)了穿越幾千年的時(shí)光隧道,來到了群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時(shí)期。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政的謀略,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)也是由于此原因了。我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性的孔子,一個(gè)誨人不倦的孔子。我喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!,這同樣是一種自由精神,自己敞開心扉,說無愧于天,無愧于地,不用察言觀色。

  子曰:“君子周而不必,小人比而不周!爆F(xiàn)在一想可不是嗎!君子在品德上團(tuán)結(jié)人,而秦檜之類的小人,以錢取人,用榮華富貴來團(tuán)結(jié)人,所以朋友可能會(huì)勾結(jié)的很多。

  孔子講究孝道。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,但在今天的人們眼中卻在褪色。因此對我們來說重提孝道是非常必要的。當(dāng)我們們明白孝是為人之本時(shí),我們才會(huì)有一顆感恩的心。父母給予了自己生命并把自己精心養(yǎng)育成人,期間父母付出的何止是金錢與精力,更多的是濃濃的愛心以及無私的愛?鬃诱f:“事父母能竭其力”。即為父母要竭盡自己的所能。此句有兩方面的含義。一是強(qiáng)調(diào)為人子女要孝順父母,而這是考察一個(gè)人品德好壞的一個(gè)重要依據(jù),F(xiàn)在的我們習(xí)慣于依靠父母,索取多,奉獻(xiàn)少。這看在古人的眼里,應(yīng)該是大逆不道吧。另一層含義是指孝敬父母要憑自己的真實(shí)能力,如為此而觸犯法律,則會(huì)使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。為父母提供充足的物質(zhì)并不是孝的根本,按照父母的教誨行事做人,才是真正的孝。

  時(shí)代在發(fā)展,人們的思想觀念也在不斷的發(fā)展變化著。也許孔子的一些思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代吻合,但對于這部影響了中國文化幾千年的經(jīng)書,是非常有必要一讀的。讀《論語》可以使我們更好的與人相處,讀《論語》可以學(xué)會(huì)求知的方法,讀《論語》更能體會(huì)與人相處的道理,做人的哲學(xué)。讓讀《論語》吧,讓我們在中華古老文化的滋養(yǎng)中成長,讓它打亮我們的精神底色。

  論語的讀書筆記 篇13

  這是一本讓人驚艷的武俠小說,整本書一氣呵成。

  故事的背景設(shè)定在漢武帝時(shí)期,在看完書后,查詢了下相關(guān)歷史,確實(shí)是有相關(guān)歷史典故的,部分記得的劇情涉及到劇透,無法一一描述。

  后來,在這本書的引領(lǐng)下,又關(guān)注了《長安十二時(shí)辰》《三國機(jī)密》等類似的小說,排名分先后!度似ふ撜Z》無疑是其中的佼佼者。

  故事劇情的前半部分都忘記了,只記得很好看。(淚奔)故事大概講述了,從漢武帝征西域,大宛的汗血寶馬失蹤,由此案追蹤到皇權(quán)正統(tǒng),真正的《論語》到底是在說什么,多少前人先烈在延續(xù)“真理”的故事。

  故事線很隱蔽,充滿想象力,絕對不是正常的帝王歷史可以看到的,可以說是一本不能被記載的歷史。

  在這個(gè)故事里,所有劇情都是合理猜測,不禁會(huì)讓人懷疑,我們所看到的歷史,是真正的歷史嗎?還是勝利者的歷史?

  從秦始皇焚書坑儒,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),這中間的學(xué)術(shù)和思想究竟發(fā)生了什么變化,多少人遭受到了政治迫害,漢武帝晚年一直想隱藏的秘密是什么,甚至不惜和太子劉據(jù)翻臉無情。

  合理的猜測和推論,夾雜部分的歷史故事的記載,玄妙的故事安排,層層疊疊的推進(jìn)著,將我們引領(lǐng)到了一個(gè)歷史的大迷宮中。

  所謂旁觀者清,當(dāng)局者迷,旁觀者之所見,是當(dāng)局者所經(jīng)歷的嗎?

  論語的讀書筆記 篇14

  在這個(gè)盛夏中,我仔細(xì)地閱讀了一本擁有三千多年歷史的一本中華經(jīng)典讀物《論語》。

  讀了這本書后,我覺得它傳遞的是一種樸素而又>溫暖的生活態(tài)度和良好的道德品質(zhì)。《論語》是孔子弟子記錄的言行的一本名著。論語全書二十篇,四百九十二章,它是儒家思想的著作,古人有說:“半部論語治天下!笨上攵熳x《論語》之后的人知識有多么淵博。

  在《論語》這本書中,孔子曾說過:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”我相信每個(gè)人都非常熟悉這句名言,而且也經(jīng)常掛在嘴邊。這句話的意思也就是說學(xué)習(xí)了知識又按時(shí)實(shí)踐,不也是很愉快嗎?讀了這句話,我深深地感悟到了孔子希望我們學(xué)習(xí)了一樣本領(lǐng)后就要經(jīng)常去練習(xí),這樣才不會(huì)忘記。

  讀完《論語》就會(huì)覺得它主要引導(dǎo)我們怎樣學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí);怎樣為人處事;怎樣去合作??而且都圍繞一個(gè)字“德”。

  希望同學(xué)們也去閱讀一下《論語》這本書,也去領(lǐng)略其中的道理。

  論語的讀書筆記 篇15

  《論語》十則講了學(xué)習(xí)態(tài)度,學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)態(tài)度的幾則中,教我們在學(xué)習(xí)知識時(shí),不要不懂裝懂,要聰明好學(xué),學(xué)習(xí)永不感到滿足??學(xué)習(xí)方法中教我們要時(shí)常復(fù)習(xí)舊的知識,在學(xué)習(xí)知識時(shí),既要學(xué)又要思考;與別人在一起時(shí),要學(xué)習(xí)他的長處,他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強(qiáng)改正??而最使我欣賞的一則是“敏而好學(xué),不恥下問”。它講了要愛好學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請教為恥辱。這一點(diǎn)是很難做到的一點(diǎn)。同學(xué)們都認(rèn)為自己很了不起,從不向其他同學(xué)和老師請教,既使是自己不懂的地方也不會(huì)“哼”一聲,不懂裝懂。這樣使有的同學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降,各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。在課文中給我們講了一個(gè)典型的人物?孔圉。他就是愛好學(xué)習(xí),不以向他人請教為恥,因而得到了人們的稱贊。我們就要向孔圉一樣,經(jīng)常向同學(xué)和老師期間,才會(huì)取得更好的成績。

  《論語》十則雖是十條語言簡潔的語錄,但它給了后人很多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。我以后會(huì)以這十則《論語》更加嚴(yán)格要求自己,為自己走向成功搭一座堅(jiān)固的橋。

  論語的讀書筆記 篇16

  自古就有一部《論語》治天下之說,對于這種說法以前也只是聽說而已。當(dāng)從電視上看到于丹講《論語》時(shí),立刻被她那淺顯而又富有哲理的語言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來,隨后又買來書仔細(xì)地閱讀。之后才知道,平時(shí)常常用以提醒學(xué)生的幾句“格言”原來是出自《論語》,如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“三人行,必有我?guī)煛钡鹊。于丹通過白語化的語言,用許多淺顯的故事,而使《論語》變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。在今天這個(gè)日新月異,競爭激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實(shí),而通過《論語》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)?鬃诱f:“不怨天,不尤人,”因?yàn)樵诳鬃涌磥,一個(gè)人內(nèi)心的完善,合乎大道的追求,比你要求這個(gè)社會(huì)應(yīng)該如何如何,要求別人應(yīng)該怎樣怎樣,都要重要的得多。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

  無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

  論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!

  論語的讀書筆記 篇17

  宋代開國宰相趙普曾標(biāo)榜說,自己以半部《論語》治天下,而如今,多少人知道《論語》,多少人會(huì)去研讀《論語》,更別說有人會(huì)去潛心研究和體會(huì)《論語》帶給我們的真理和境界。

  于丹老師以其深厚的古典修養(yǎng),從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》,讓我們有機(jī)會(huì)來到孔夫子身邊,聆聽人生的真諦。

  “在我的心目中,孔子只有溫度,沒有色彩!庇诘ふf,“這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣!薄啊墩撜Z》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡單的!钡拇_,世間的真理不一定是束之高閣、高不可攀的,而應(yīng)該是平淡的、樸素的、具有普適性的。就像《論語》的真諦,就是告訴我們,怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。而閱讀《論語》的過程中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,他通常是用緩和的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。這是孔子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。這種從容不迫的氣度,這樣一種謙抑的態(tài)度,是多么得令人敬佩啊!

  這讓我聯(lián)想到了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。我們時(shí)常提倡要努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),而真正的和諧是什么?它不僅僅是小區(qū)里的和諧,不僅僅是人與人之間的和諧,還有人對自然的一種敬畏,人和社會(huì)的一種融合。而這一切都需要我們擁有孔夫子那樣的心胸,擁有孔夫子那樣的態(tài)度。

  現(xiàn)如今社會(huì)貧富差距越拉越大,社會(huì)矛盾比較突出,許多人越來越覺得不平衡了,總是埋怨為什么別人可以住海天別墅,自己卻蝸居于簡陋的屋子之中,別人為什么可以開名車喝名酒,而自己卻還每天擠著公車上班。于丹老師說:“一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無限地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來,無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少!弊迂曉鴨柨鬃印柏毝鵁o陷,富而無驕,何如?”孔子說,這很不錯(cuò),但還不夠,還有一個(gè)更高境界:“貧而樂,富而好禮者也”。即一個(gè)人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且內(nèi)心能時(shí)常保持快樂,這種快樂,不會(huì)被貧困所剝奪,他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂的人。只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持內(nèi)心的那份恬淡和安寧。孔夫子教給我們的快樂秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的那份安寧。

  我想,這就是《論語》能給我們的現(xiàn)實(shí)啟示吧。

  論語的讀書筆記 篇18

  子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”

  那里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生,我覺得我對這個(gè)問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤,也不容易有自我的思想。就像讀《論語》,買一本書回來,刷刷幾下讀完,即使過目不忘,學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué),則會(huì)進(jìn)展緩慢,而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法,則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也!彼,孔子告訴他的弟子,在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。

  人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不一樣,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

  我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

  孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,這天的人們卻在褪色,對其講孝是十分必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣!

  “事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人能夠說是盡到孝了!蹦抢镏v了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。

  治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī),博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

  “三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué),不恥下問!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一齊,那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自我的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,好處至大!叭诵,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪,每一天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班群眾里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄R粋(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

  孔子的“君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡,君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文!币馑际侵缚鬃诱f:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識,!奔丛诩乙⒕锤改,在外在團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自我,努力實(shí)踐,完善自我的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識,以開闊視野,豐富思想。“德,人之本也,本立而道生!

  仁義禮智信,國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。

  論語的讀書筆記 篇19

  新學(xué)期,爸爸媽媽給我選了一本課外書,浙江少兒出版社出版的“小學(xué)生領(lǐng)先一步讀名著叢書”——《論語》。從今天開始,我就把自己的讀書心得記錄下來。

  今天讀的是“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(yue)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

  意思是:“孔子說,學(xué)習(xí)知識并按時(shí)溫習(xí)它,不也是很愉快的嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來,不也是很快樂的嗎?別人不了解我,我也不怨恨,不也是道德修養(yǎng)高的人嗎?”

  配的啟蒙故事是《孔子學(xué)琴》,講的是孔子跟魯國的樂師師襄子學(xué)琴。師襄子教了他一首曲子后,讓他獨(dú)自練習(xí)十天后再教新曲。十天過去了,師襄子要教他新曲子,他卻說自己雖然把曲譜彈熟了,但技法還很生疏!又過了許多天,師襄子講可以學(xué)新曲子,可孔子卻說雖然掌握了彈奏技巧,可是還沒有明白他的內(nèi)容,說完繼續(xù)埋頭苦練。又過了許多天,師襄子告訴他可以學(xué)新曲子了,他說自己還沒有體會(huì)到作者的為人,不知道作者是什么樣的人,對曲子的內(nèi)容也就難以完全把握。師襄子覺得他說的有理,也就不再催他練習(xí)新曲子了,只是耐心等待著。又過了好多天,孔子還是埋頭彈琴,有一天,他忽然抬起頭說自己知道了曲子的作者,是一個(gè)個(gè)子高大,臉色黝黑,具有王者氣度的人,還說除了周文王,別人寫不出這樣的曲子。師襄子既驚訝又敬佩,激動(dòng)地說這就是周文王作的曲子《文王操》。

  我讀了這些,感到孔子真了不起,他把經(jīng)常溫習(xí)知識,來了遠(yuǎn)方的朋友和別人不了解我不生氣當(dāng)成快樂的事,所以他能成為那么有名的思想家,教育家。我們作為學(xué)生,就應(yīng)該象孔子一樣,學(xué)習(xí)上勤奮刻苦,不僅積極學(xué)好新知識,而且對過去學(xué)過的'知識也經(jīng)常復(fù)習(xí),不管學(xué)了多少遍,都不厭煩,就象孔子學(xué)琴一樣,直到真正掌握,這樣才能學(xué)得更多的知識。

  論語的讀書筆記 篇20

  孔子作為我國古代著名的教育家,一生從事教育工作,教出了許多有才干的學(xué)生,在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn),《論語》一書對此有較多的概括。

  其一,關(guān)于教育指導(dǎo)思想。孔子主張“有教無類”(《衛(wèi)靈公》),即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚,應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級界限,擴(kuò)大了教育對象,使教育擴(kuò)及于廣大平民,這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。

  其二,關(guān)于教育的基本方法?鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保釉唬骸爸腥艘陨,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚灰杂谥械炔胖且韵碌娜,不可以和他談(wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想,孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”(《雍也》),在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,比如冉求辦事畏怯,所以要鼓勵(lì)他;子路膽大過人,自以為是,所以要故意抑制他。即:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之!保ā断冗M(jìn)》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,不要求學(xué)生死讀書,而貴在觸類旁通,即所謂:“告諸往而知來者”(《學(xué)而》)。子夏談詩“巧笑倩分,美目盼兮,素以為絢兮”,從而體會(huì)到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理,因此孔子稱贊他道:“起予者商也!始可與信《詩》已矣!保ā栋速罚┠軉l(fā)我的人是子夏。‖F(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”(《為政》),子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長》),所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果?鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也!保ā妒龆罚┘矗翰坏剿嗫嗨妓鞫氩煌〞r(shí),我不去啟發(fā)他,不到他想講而講不明白時(shí),我不去開導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類推出三個(gè)道理,我就不再教誨他了?鬃舆強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,必須注意循序漸進(jìn),即:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照,在我國教育史上具有重要地位。

  其三,關(guān)于教育的基本內(nèi)容?鬃娱L期從事教育工作,教育的內(nèi)容十分廣泛,但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝,即詩、書、禮、樂、易、春秋!白铀叛裕对姟贰稌穲(zhí)禮。”(《述而》)“興于詩,立于禮,成于樂。”(《泰伯》)“不學(xué)詩,無以言”,“不學(xué)禮,無以立!保ā都臼稀罚┯纱丝梢姡鬃邮且栽姟、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容,所以孔子說:“五十以學(xué)《易》”(《述而》)。也可能因?yàn)椤兑住、《春秋》是比較精深的學(xué)科,只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí),所以說“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。那么,在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語》的許多思想中可以看出,《詩》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰:“不學(xué)《詩》,無以言!保ā都臼稀罚罢b《詩》三百,授之以政!保ā蹲勇贰罚啊对姟啡伲谎砸员沃,曰‘思無邪’!保ā稙檎罚┯衷唬骸跋亩Y,吾能言之,杞不足征也;殷禮,吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足,則吾能征之矣。”(《八佾》)“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也!保ā稙檎罚┻@些思想說明,孔子不僅重視《詩》《禮》的教育,而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究,它對中國古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。

  其四,關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來,進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂,協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外,其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”,以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù),這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。正因如此,當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候,孔子滿口答應(yīng)可以“從政”(《雍也》)。事實(shí)上,在孔子七十有二的得意門生中,從政者為數(shù)不少,孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的,體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然,孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性,但作為社會(huì)的人,孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想,本身具有符合人類共性的成分,是中華民族傳統(tǒng)美德,不可或缺的組成部分,應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。

  論語的讀書筆記 篇21

  《論語》這部書,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,這些辦法通過于丹的白語化,用許多淺顯的故事,而變得懂俗易懂,看起來很樸素的語言,但在原則中透著一些變通,更簡單的說:它告訴我們的是為人處世的原則。

  自古就有一部《論語》治天下之說,中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競爭激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感,也許我們無力去改變事實(shí)。

  而通過《論語》的解讀,可以改變我們看待這些事情的態(tài)度,告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難,如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量,把工作做得更好更實(shí)。人生百年,孰能無憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來,不要糾纏在里面,一遍一遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛,還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

  修身、齊家、治國、平天下,這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想。在《論語》中孔子談理想時(shí),并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小,實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),在于找到內(nèi)心的真正感受,一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。

  我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,在我們每一天忙碌的間歇里面,給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心,其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里,于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,淡定的、清明的理念,它鼓勵(lì)了我們對內(nèi)心的關(guān)照,讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

  人們常說,在家靠父母,出門靠朋友,社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子,其實(shí)物以類聚,人以群分,朋友也如此,從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人,好的朋友如一本好書,他可以打開整個(gè)你的世界,讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人,你只要觀察他的社交圈子,就可以看到他自己的價(jià)值取向,朋友的好壞可以影響到你的人生。

  無論是孔子的《論語》還是于丹的《論語》,都說做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對別人就會(huì)厚道一點(diǎn),平時(shí)大家老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,不是說:贈(zèng)人玫瑰,手有余香嘛!做人無論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

  論語是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡約的語言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《論語》所給予我們的終極意義吧!

  論語的讀書筆記 篇22

  今天早讀課聽到學(xué)生讀到孔夫子《論語》中‘君子坦蕩蕩,小人常戚戚’不禁感嘆而升。古人認(rèn)為:君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。

  小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子。讓我想到了測謊儀的發(fā)明家,一定沒有了解這句話。

  《說文》:“坦,安也。”蕩蕩,廣遠(yuǎn)之稱。戚戚,時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰:“君子坦而夷任,蕩然無私。小人馳兢于榮利,耿介于得失,故長為悉府也。”這樣的解釋好像有點(diǎn)靠譜,可是人心難測,哪能分出來君子與小人呢?

  祖師爺告訴我們:君子莊重,心境平和,氣定神閑,沒有驕矜之感;小人傲慢、自大,帶有攻擊性,充斥著驕矜的氣息。這是君子與小人外在氣質(zhì)的表現(xiàn)。兩千多年前,祖師爺孔子教我們君子與小人的“看氣質(zhì)”。

  因此在教育孩子時(shí)候我們都喜歡讓他成為君子如玉般的人物,可是在孩子要面對社會(huì)險(xiǎn)惡時(shí)我們卻又迫不及待的告訴他圓滑的世故得失的把握,這是不是讓孩子又成為了一個(gè)小人。所有的人的夢想都想讓心靈歸來仍是少年,這么說來君子卻只能在心了。

  現(xiàn)在君子與小人已經(jīng)上升到陰謀論中,小人只會(huì)陰謀,而君子卻在使用陽謀化解,最終結(jié)果所有“陰謀”都終將變成“陽謀”。多么美好的故事結(jié)局呀!可是為什么君子總要處于機(jī)關(guān)被算計(jì)之中,為了體現(xiàn)坦蕩蕩嗎?

  中國如今在世界上的氣質(zhì)就如同君子一般,可是小人常戚戚來,為什么不能提前反擊?

  因?yàn)樽罱K解釋是一個(gè)國家要和,才能強(qiáng)盛。和諧家園才是孩子們的未來。

  同理中"君子和而不同,小人同而不和。"君子能夠以道義包容不同的意見和想法,營造和諧的氛圍;小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論,但卻心口不一。君子看重道義,小人看重利益。所以,當(dāng)遇到問題,或者面臨選擇,君子會(huì)首先以道義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量,最后做出選擇。

  君子,小人,我們自己心中的標(biāo)尺。

  論語的讀書筆記 篇23

  早晨,第一縷陽光還沒有出現(xiàn)。我邊聽音樂邊起床。洗把臉,靜心書房,讀兩則《論語》,開窗入懷,覺得能量滿滿,幸福爆棚。如詩一樣的生活開始了。

  這段時(shí)間,迷上《論語》。閉目遐思,穿越千年,與長者相望:《論語》,給我?guī)硎裁茨兀?/p>

  更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感?鬃诱f:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”。這是老人的情懷,也應(yīng)該成為我們的人生方向。讓老者心安,社會(huì)有更多的溫情;與朋友信,社會(huì)又增幾分安定;成為學(xué)生們、年輕人的榜樣,使之向仁德靠齊,又會(huì)給社會(huì)幾多動(dòng)力;活成別人眼中的風(fēng)景,又給自己多少活力,多少憧憬啊。

  作為一名老師,能自已相信,也告訴自己的學(xué)生:我們的社會(huì)雖然還有不盡如人意的地方,生在新中國的我們、長在改革開放新政下的我們,是中華五千年的歷史長河中,最幸福的人!自己學(xué)會(huì)感恩,也引領(lǐng)孩子們感恩:感恩我們這個(gè)偉大的時(shí)代!聽聽孔子的慨嘆吧:

  “鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”想想孔子生活的年代,再引領(lǐng)孩子們感受改革開放四十年來的成績,對社會(huì)感恩之心油然而生。心存感恩,眼前常亮,生活是如此的美好;珍惜現(xiàn)在的生活,常懷感恩,內(nèi)心總是喜悅,工作干勁往往十足。讀懂《論語》,社會(huì)更和諧,我們更陽光。

  《論語》能讓我給自己一個(gè)合理的定位。讓我深深的明白:我是一切的根源。孔子說:“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從!痹诠ぷ髦,我們有多少控制的成分在?又有多少指責(zé)的成分在?怪單位分配不合理,怪孩子們不聽話,怪家長們不配合,怪不被社會(huì)理解……聽聽《論語》上怎么說?

  “為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之!蔽覀冞會(huì)給孩子空洞的說教嗎?有事從自身找原因,多求已而非多指責(zé)別人,這就是榜樣的力量。上課不接打手機(jī),把字寫的大一點(diǎn)、清晰一點(diǎn)、更美一點(diǎn),笑容多一點(diǎn),批評少一點(diǎn)。孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境會(huì)更加寬松。自己的花開了(榜樣),引領(lǐng)的作用增強(qiáng)了,工作就順利了,孩子們也就快樂了,壓力小,快樂多,成績提升快。如此,何樂而不為?

  《論語》,讓我更愛學(xué)習(xí)。子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜!庇腥苏f,歲月像把殺豬刀,刀刀催人老。歲月匆匆,流水無情。人生苦短,但學(xué)海無涯。老夫子告訴我:可以有事做!

  子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也!彼终f:“飽食終日,無所用心,難矣哉!”好學(xué),用心學(xué),就會(huì)“樂以忘憂,不知老之將至”!墩撜Z》,讓我學(xué)海無涯樂為帆,人生的方向更明確,教學(xué)的路上更自信。子曰:“道之以德,齊之以禮,有恥且格!

  在教學(xué)的過程中,對學(xué)生以德引導(dǎo),以禮引領(lǐng),而不只是用紀(jì)律約束、用懲罰誡勉,讓學(xué)生自我管理,自我成長。知榮辱,知進(jìn)退,“有恥且格”。《論語》,教會(huì)我提升自己。用人格魅力影響人,用溫和的語言與孩子們溝通,用亦師亦友的心態(tài)與孩子們交往。學(xué)生收到了愛,親其師,信其道,學(xué)習(xí)時(shí)信心十足。

  《論語》讓我重新思考什么是“孝”。

  過去,我認(rèn)為給父母拿點(diǎn)錢,送點(diǎn)東西,物質(zhì)上盡量地滿足,就覺得自己已經(jīng)盡到了孝道!墩撜Z》上怎么說呢?“色難!薄敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”盡孝只是能養(yǎng)的話,那和養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢?孝,不僅僅是物質(zhì)上的給予,體力上的幫助,更重要的是:我們跟父母說說話的時(shí)候的態(tài)度。

  “色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”盡孝,生活的需求是基礎(chǔ),精神上的愉悅更重要。讀后我問自己:老人內(nèi)心的孤獨(dú)嗎?他們此時(shí)想聽的想要的是什么?孝順,孝在前,順在后,懂老人的心,才能順老人的意。所以,夫子告訴我們:色難。

  《論語》讓我們學(xué)會(huì)放下。子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”上天無言,四季照常運(yùn)行,大地?zé)o語,百物照常生長。好說不如會(huì)說,會(huì)說不如不說。身教大于言傳。在校擔(dān)心學(xué)生學(xué)不好,在家擔(dān)憂家人事情做不好。事事愛操心,時(shí)時(shí)愛憂慮?傆X得別人老不讓自己放心。

  讀《論語》,讓我學(xué)會(huì)放下,學(xué)會(huì)溝通,學(xué)會(huì)祝福。在子女的引領(lǐng)上,在伴侶的交談中,在學(xué)校的管理上,最難的是溝通。讀后有一個(gè)想法:過去的所謂的溝通,也許是控制。自己當(dāng)好“北辰”,學(xué)會(huì)吸引,眾星“共之”,多好!放下,讓自己省心,給別人溫馨,使社會(huì)和諧。

  《論語》,陪我聽花開花落;《論語》,伴我品潮去潮來。

  論語的讀書筆記 篇24

  這段時(shí)間,我們把《論語》這本書學(xué)完了。還記得拿到這本書的時(shí)候,封面非常的精致,上面還寫著非常大氣的兩個(gè)字——論語。剛翻開書頁,就看到了人物介紹。這本書的作者是孔子。

  孔子,姓孔,名丘,字仲尼,魯國人,(今山東曲阜),中國古代春秋末期的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,世界最著名的文化名人之一,一生從事傳道,授業(yè),解惑的師業(yè),被中國人尊稱為“至圣先師,萬世師表”。俗話說:他有三千弟子,七十二賢人,其中著名的弟子有:顏回,曾子,子路,子貢,管仲……

  《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書,由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成,內(nèi)容以倫理教育為主,包括歷史,哲學(xué),政治,經(jīng)濟(jì),藝術(shù)等方面,有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國古代名言之一。

  全書語言精練,意義深刻,有許多言論被人視為至理名言。如:三人行必有我?guī)熝桑瑩衿鹕普叨鴱闹,其不善者改之,這句話的意思是三個(gè)人一起走,除了我之外的兩個(gè)人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí),如果有缺點(diǎn)的話,把它當(dāng)成一面鏡子,看我有沒有這樣的情況,許果有的話就立刻改正。

  《論語》是孔子智慧的精華,書中講到的做人的道理,值得我們一生去慢慢體會(huì)。

  論語的讀書筆記 篇25

  宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”

  從孔子的這段話中,人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來,宰予就成了一段不可雕的朽木?墒牵子枋强鬃娱T徒中很有天賦的人,學(xué)習(xí)悟性很高,也很刻苦。自然,“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。

  “朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!边@句話的原意是:“腐爛的木頭不可能雕刻什么了,糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里,似乎孔子對宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀,開始拄杖大罵了。于是,很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言,斷章取義,遺落了后面半句話:“于予與何誅?”這句的意思是“對宰予,我還能責(zé)備什么呢?”由此可見,孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來,宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子,而且勤奮上進(jìn),頗入孔子法眼,但是天不作美,他的身體卻十分的虛弱,時(shí)常生病。我想,身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺,確實(shí)是無可厚非的事?鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現(xiàn)象,而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差,承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心啊!

  孔子說:“當(dāng)初我看一個(gè)人,是聽了他的話就相信他的行為;現(xiàn)在看一個(gè)人,我聽了他的話,還要觀察一下他的行為。這種情況,我是經(jīng)過宰予的事情以后改變的。”孔子之所以能夠門徒三千人,培養(yǎng)出七十二位圣賢,就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚,而對每一個(gè)學(xué)生又是有教無類的緣故。

  但是,現(xiàn)在的人們在文縐縐地罵著:“朽木不可雕也”時(shí),又有幾人想到這一層?

  孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。

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