讀書(shū)報(bào)告范文（精選16篇）

讀書(shū)報(bào)告范文 篇1

　　顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀(jì)末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。在法蘭西，多少人認(rèn)為他不止是一個(gè)受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而是一個(gè)朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人——列夫·托爾斯泰

　　在有暇之余，我翻開(kāi)了《列夫·托爾斯泰傳》，從而來(lái)體會(huì)一下托爾斯泰的人生成長(zhǎng)的艱辛歷程。

　　托爾斯泰粗獷的臉又長(zhǎng)又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因?yàn)闊o(wú)法改變丑相，童年時(shí)倍感痛苦。他在一個(gè)叫卡贊的地方讀書(shū)，成績(jī)平庸，他是孤獨(dú)的。

　　在他家庭的回憶中，好幾個(gè)人為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷娜二世時(shí)代專制的貴族代表;他的母親，瑪利亞公主，這溫宛的丑婦人，生著美麗的眼睛，她的仁慈的光輝，照耀著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

　　雖然對(duì)于他的父母，他是不大熟知的(他的母親逝世時(shí)，他還未滿一歲)，但是他至少還能保持若干關(guān)于父親的回憶。這是一個(gè)和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的城邑中過(guò)著獨(dú)立不羈、毫無(wú)野心的生活;他父親死時(shí)托爾斯泰才九歲。這一死，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實(shí)，心中充滿了絕望。

　　然而不知不覺(jué)中，他為少年的熱情、強(qiáng)烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無(wú)功利觀念的性質(zhì)，變成了實(shí)用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學(xué)會(huì)了放蕩自己。最后，有一樣?xùn)|西救了他：那就是絕對(duì)的真誠(chéng)、坦白和善良。

　　最終他以自己的努力而成了俄-國(guó)作家，成為了“俄-國(guó)的一面鏡子”

　　影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅(jiān)強(qiáng)的心

讀書(shū)報(bào)告范文 篇2

　　在這個(gè)暑假中我讀了許多書(shū)，如果要我說(shuō)出其中我最喜歡哪本書(shū)的話，我肯定會(huì)說(shuō)《海底二萬(wàn)里》。

　　這本書(shū)是由儒爾.凡爾納寫(xiě)的,這本書(shū)講述了這么一個(gè)故事:一八六六年,法國(guó)生物學(xué)家阿羅納克斯教授應(yīng)邀赴美參加一項(xiàng)科學(xué)考察活動(dòng),在此期間,幾艘不同國(guó)籍的輪船在不同的海里航行時(shí)相繼遇到了一只很像巨鯨的大怪物,有的船還遭遇到這個(gè)怪物的襲擊,這在全世界范圍內(nèi)引起了人們對(duì)海上運(yùn)輸安全的恐慌.

　　科考活動(dòng)結(jié)束后,阿風(fēng)納克斯教授正準(zhǔn)備返回美國(guó)時(shí),卻接到美國(guó)海軍部的邀請(qǐng),與捕鯨能手尼德蘭先生一起踏上了追捕怪物的“亞伯拉罕.林肯號(hào)”驅(qū)逐艦。在追逐“怪物”的過(guò)程中，美國(guó)海軍的驅(qū)逐艦反遭“怪物”重創(chuàng)，阿羅納克斯教授和他的仆人及捕鯨能手尼德.蘭先生,都成了怪物的俘虜,這才終于發(fā)現(xiàn)所謂的怪物是一艘構(gòu)造奇妙,裝備先進(jìn)的潛水艇,為了嚴(yán)守自己的秘密,潛水艇艇長(zhǎng)尼摩先生要求被俘的教授等人永遠(yuǎn)不許離開(kāi),阿羅納斯一行別無(wú)選擇,只能隨著“鸚鵡螺”號(hào)潛水艇從太平洋出發(fā)，經(jīng)過(guò)珊瑚島、印度洋、紅海、地中海，進(jìn)入大西洋，周游于各個(gè)海域。

　　在前后長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月時(shí)間的海底旅行中，他們經(jīng)歷了珊瑚礁擱淺，遭受巴布亞土著人圍攻，與鯊魚(yú)搏斗，章魚(yú)襲擊，冰山封路等許多險(xiǎn)情，飽覽了神奇而美麗的海底世界，看到了許多罕見(jiàn)的海底動(dòng)植物，當(dāng)潛水艇在挪威海岸遇到北冰洋風(fēng)暴時(shí)，教授和他的同伴終于逃出了這艘潛水艇，回到了祖國(guó)的懷抱里，其故事的情節(jié)樸樹(shù)迷離，曲折驚險(xiǎn)，令人細(xì)細(xì)品嘗。

讀書(shū)報(bào)告范文 篇3

　　我?guī)е�好奇�?輕輕翻開(kāi)了這一頁(yè)又一頁(yè)的傳奇,和書(shū)中主人公阿龍納斯一起乘坐著鸚鵡螺號(hào)潛水艇開(kāi)始了一次傳說(shuō)般的海底之旅,我們一起漫游了太平洋、印度洋、紅海、地中海、大西洋以及南極和北冰洋,遇見(jiàn)了許多罕見(jiàn)的海底動(dòng)植物,還有海底洞穴、暗道和遺址等等。讓我知道了大量的科學(xué)文化和地理知識(shí),尤其是光的折射,珍珠的分類和采集,甚至是潛水艇的構(gòu)造,他都可以做預(yù)言家了!

　　文中的尼摩船長(zhǎng)一直是個(gè)謎一樣的人物,他性格憂郁,卻又知識(shí)淵博。他可以為法國(guó)償還幾百億國(guó)債;看到朋友死去也可以無(wú)聲地落淚;會(huì)把上百萬(wàn)黃金送給窮苦的人;會(huì)收容所有厭惡陸地的人;會(huì)把滿口袋的珍珠送給可憐的采珠人;會(huì)逃避人類,施行可怕的報(bào)復(fù)......尼摩船長(zhǎng)對(duì)人類有根深蒂固的不信任感,但他也是一個(gè)善良的人,在南極缺氧時(shí),他把自己最后一絲空氣給了阿龍納斯,為了陸地的朋友卻不顧自己的性命,這會(huì)感動(dòng)多少人啊!

　　在引人入勝的故事中,作者還同時(shí)告誡人類:在看到科學(xué)技術(shù)造福人類的同事,也要重視防止被利用、危害人類自身危機(jī)的行為。凡爾納提出要愛(ài)護(hù)海洋生物,譴責(zé)濫殺濫捕的觀念......面對(duì)這早在兩百年前的先知者的呼吁,我陷入了更深層次的思考:此書(shū)只是讓讀者感受豐富多彩的歷險(xiǎn)和攫取傳神知識(shí)嗎?不,它是在啟發(fā)我們,讓我們的心靈對(duì)自然科學(xué)有更大的收獲。凡爾納在告訴我們:沒(méi)有做不到的,只有想不到的。只有想象力,科學(xué)才能進(jìn)步。

讀書(shū)報(bào)告范文 篇4

　　一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀(jì)末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。在法蘭西，多少人認(rèn)為他不止是一個(gè)受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而是一個(gè)朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人——列夫·托爾斯泰。

　　在有暇之余，我翻開(kāi)了《列夫·托爾斯泰傳》，從而來(lái)體會(huì)一下托爾斯泰的人生成長(zhǎng)的艱辛歷程。

　　他的成績(jī)平平。他稱自己的少年時(shí)代為荒漠時(shí)期：“一片黃沙，吹來(lái)陣陣熾熱的狂風(fēng)�！彼�很孤獨(dú)，頭腦總處于狂熱狀態(tài)。他自知長(zhǎng)得丑，為了和別的“體面人”一樣，他也去賭博，糊里糊涂得欠了一身債。“那真是徹頭徹尾的放蕩�！绷_曼·羅蘭評(píng)價(jià)道。

　　“絕對(duì)的真誠(chéng)”救了他，在他行為最放蕩的時(shí)候，他也能頭腦清醒地對(duì)自己作出毫不留情的批判。這種獨(dú)立判斷的做法，在他年大學(xué)時(shí)候已經(jīng)用來(lái)批判社會(huì)習(xí)俗上和思想上的迷信。他看不起大學(xué)傳授的知識(shí)，不愿做正規(guī)的歷史研究，因思想大膽而被停學(xué)

讀書(shū)報(bào)告范文 篇5

　　在知識(shí)更新日益劇烈的時(shí)代，重視人的再教育、終身教育，是面對(duì)新形勢(shì)的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。

　　當(dāng)我拿起學(xué)校極力推薦的《第五項(xiàng)修煉》時(shí)，看著那些環(huán)行線路圖和那些專業(yè)術(shù)語(yǔ)，有些為難，有些看不懂。真奇怪它怎么能以連續(xù)三年名列全美暢銷書(shū)的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，學(xué)校的推薦一定也很有道理。再捧起書(shū)時(shí)我就強(qiáng)迫自己以讀小說(shuō)讀散文的感覺(jué)來(lái)讀。還真的有效，看來(lái)真的是態(tài)度決定一切呀!慢慢我讀懂了。呵，那感覺(jué)真的像作者彼得、圣吉博士坐在我面前，我像一個(gè)小學(xué)生樣端坐著，聽(tīng)著他從內(nèi)心深處流淌出的肺腑之言，看著他為我開(kāi)啟了一扇重新看世界的窗，那些經(jīng)典的事例那些睿智的語(yǔ)言那些寓意深刻的小故事，還有那些我還是有些不感興趣的圖表，都在給我以啟迪以思考。

　　在《第五項(xiàng)修煉》中，五項(xiàng)修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。“自我超越”是不斷反照個(gè)人對(duì)周邊影響的一面鏡子;“改善心智模式”專注于以開(kāi)放的方式，體認(rèn)我們認(rèn)知方面的缺失;“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對(duì)團(tuán)體的長(zhǎng)期承諾;“團(tuán)體學(xué)習(xí)”是發(fā)展團(tuán)體力量，使團(tuán)體力量超乎個(gè)人力量加總的技術(shù);“系統(tǒng)思考”極其務(wù)實(shí),可以使我們了解與現(xiàn)實(shí)世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點(diǎn)觀察周圍的事物。融合五項(xiàng)修煉的境界就是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)組織模型，其中的系統(tǒng)思考是核心，是動(dòng)力,是掃除學(xué)習(xí)型企業(yè)智障的主力軍。

　　讀了彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》后,對(duì)"學(xué)習(xí)型組織"有了一個(gè)初步的理解：

　　一,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織必須是自主的,是自愿的。

　　這一點(diǎn)非常重要.只有我們自己切實(shí)有這種迫切的需求,才會(huì)有效果.如果是上級(jí)的指令,是上級(jí)的要求,這是一種被動(dòng)的,應(yīng)對(duì)式的工作觀;同時(shí)必須不是趕時(shí)髦,不是追風(fēng),否則只會(huì)是形式主義.因此主動(dòng)與迫切,這兩點(diǎn)事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的,是出于對(duì)事業(yè)的愛(ài),才會(huì)有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織,就是在為事業(yè)打造未來(lái)。

　　二,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織沒(méi)有模版,沒(méi)有模式,沒(méi)有地圖。

　　創(chuàng)建的實(shí)踐中，才認(rèn)識(shí)到原來(lái)我的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)。其實(shí)世界上沒(méi)有什么放之四海而皆準(zhǔn)的東西。過(guò)去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強(qiáng)調(diào)一套方法和方式，拿過(guò)來(lái)就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學(xué)習(xí)型組織理論.每個(gè)組織的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點(diǎn)也會(huì)不一樣,我們強(qiáng)調(diào)的是差異化，是個(gè)性.達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的,這需要你自己不斷設(shè)定,惟有此,才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自我超越。

　　三,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是一個(gè)系統(tǒng)工程。

　　或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么,但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項(xiàng)活動(dòng),我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的,是永無(wú)止境的.這就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會(huì)使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會(huì)保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),達(dá)到永續(xù)經(jīng)營(yíng),基業(yè)長(zhǎng)青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路,我們就不怕路遠(yuǎn).

　　四,擴(kuò)展組織創(chuàng)造未來(lái)的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對(duì)過(guò)去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場(chǎng)的要求,需要我們來(lái)補(bǔ)上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績(jī)。

　　在這本書(shū)中我還喜歡一個(gè)水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會(huì)立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇?biāo)�，它將呆著不�?dòng)。現(xiàn)在如果你慢慢加熱，當(dāng)溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無(wú)其事。甚至自得其樂(lè)�？杀�的是當(dāng)溫度慢慢上升時(shí)，青蛙將變得愈來(lái)愈虛弱，最后無(wú)法動(dòng)彈。雖然沒(méi)有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會(huì)這樣?因?yàn)榍嗤軆?nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對(duì)緩慢漸進(jìn)的變化。

　　大部分動(dòng)態(tài)性復(fù)雜都是處于緩慢漸變的過(guò)程，極不易察覺(jué)。即使察覺(jué)了，已經(jīng)為時(shí)已晚。在生活中，想想看，水質(zhì)是突然變壞的?交通是突然擁塞的?健康是突然變差的?孩子是突然變壞的?

　　所以我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進(jìn)的過(guò)程，放慢自己認(rèn)知變化的步調(diào)，并特別注意那些細(xì)微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運(yùn)。

　　還有一個(gè)印象深刻的就是當(dāng)閱讀到第五章時(shí)，有個(gè)例子：在學(xué)校中，老師對(duì)學(xué)生的看法，會(huì)影響那位學(xué)生的行為。珍妮個(gè)性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績(jī)特別差(因?yàn)樗�的父母感情不�?。珍妮的老師于是認(rèn)為她懶散。下一個(gè)學(xué)期，老師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績(jī)于是更不好，因而個(gè)性更退縮。隨著時(shí)間的過(guò)去，珍妮陷入一個(gè)惡化退縮的旋渦之中，被老師冠上不認(rèn)真學(xué)習(xí)的標(biāo)簽后，她更加封閉。于是，被老師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切;而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績(jī)卻因增強(qiáng)的反饋而更糟。最后演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認(rèn)為老師應(yīng)該公平對(duì)待學(xué)生，不應(yīng)該片面的去評(píng)價(jià)對(duì)待某個(gè)學(xué)生。

　　通過(guò)閱讀，讓我們看到了個(gè)人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來(lái)源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當(dāng)掌握這些力量，個(gè)人的生命空間會(huì)變得很大，才能成為一個(gè)全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團(tuán)體中的一分子，并在這個(gè)團(tuán)體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補(bǔ)長(zhǎng)短，為共同的大目標(biāo)全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。

讀書(shū)報(bào)告范文 篇6

　　一、書(shū)名：苦澀的成長(zhǎng)

　　二、著者：朱炎

　　三、出版社：民國(guó)七十三年19版/臺(tái)北市/爾雅出版社

　　四、頁(yè)數(shù)：141

　　五、內(nèi)容大意：

　　這本書(shū)包括十篇文章，可稱為給青年的十封信，十個(gè)主題，每個(gè)都有對(duì)象。

　　首篇「愛(ài)」，闡釋愛(ài)的作用，同時(shí)辨明時(shí)下對(duì)愛(ài)的曲解以及贏得真愛(ài)之道。

　　次篇「青春」，從描述誤解青春的特質(zhì)中，勉勵(lì)青年應(yīng)有刻苦耐勞，獨(dú)立自主又淳樸謙虛氣質(zhì)，進(jìn)而體認(rèn)出一個(gè)人的價(jià)值，在於他對(duì)人類社會(huì)的實(shí)際貢獻(xiàn)。

　　第三篇「火鳳凰」，系以火鳳凰的行徑為喻，勉青年要有理想，要有為理想而獻(xiàn)身的精神。

　　第四篇「挫折」，以「衣衫的領(lǐng)子、袖子最易磨損」之巧喻，勉青年要有面對(duì)挫折，不畏挑戰(zhàn)的勇氣，并體認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)人物，注定要比別人承受更大的挫折。

　　第五篇「孤獨(dú)」，簡(jiǎn)介離群索居以獨(dú)立思考的生活方法，鼓勵(lì)能不畏寂寞，進(jìn)而領(lǐng)略孤獨(dú)的況味，以及學(xué)習(xí)多單獨(dú)思考問(wèn)題。

　　第六篇「怨尤」，說(shuō)明報(bào)怨之害，便是自動(dòng)地放棄了自己生存的權(quán)利與否定自己生命的意義，勉人行事宜務(wù)實(shí)，切忌好高騖遠(yuǎn)。

　　第七篇「蠱惑」，勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后，進(jìn)而慎思明辨，知保留自己文化的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而培養(yǎng)有為光明遠(yuǎn)景獻(xiàn)身的氣概。

　　第八篇「孝道」，闡明踐行孝道，最重要的就是幫助年長(zhǎng)的父母、祖父母適應(yīng)這個(gè)變遷的社會(huì)，讓他們由陰暗的角落里走進(jìn)陽(yáng)光，享受現(xiàn)代生活的樂(lè)趣。

　　第九篇「生活的藝術(shù)」，說(shuō)明生活本是一種需要勇氣與魄力的大藝術(shù)，并且唯有從生活的簡(jiǎn)化中，才能使心靈蘇活，提高生活的境界。

　　末篇「人類的母親」，闡釋女性的尊嚴(yán)乃人性尊嚴(yán)的基石，肯定人性必須有尊嚴(yán)，就得從尊重女性人格做起，盡力維護(hù)女性尊嚴(yán)。

　　書(shū)末還有朱炎先生寫(xiě)作年表，可以看出他是一個(gè)從前吃苦，現(xiàn)在有成就而將來(lái)成就不可限量的人，其閱歷足可為青年之導(dǎo)師。

　　六、讀后心得：

　　朱炎先生是一個(gè)從前吃過(guò)苦，現(xiàn)在有成就的人，他的豐富閱歷使他能穿過(guò)人生重疊的層面，看得深，看得遠(yuǎn)，有智慧。他在備嘗生長(zhǎng)的痛苦，又把痛苦轉(zhuǎn)化為喜悅之后，用心寫(xiě)一本小書(shū)，一本形體小而價(jià)值大的書(shū)。他費(fèi)盡苦心，辛苦寫(xiě)成，成果是甜美的。在這個(gè)紛紛用悲觀來(lái)表示深度的時(shí)代，他這本書(shū)從深處發(fā)掘樂(lè)觀，在這個(gè)用偏激表示造詣的時(shí)代，他這本書(shū)完備而中和，更顯得難能可貴。他在走完了人生最艱難的一段長(zhǎng)途之后，佇足回頭，看看后面的人走得怎么樣，鼓勵(lì)能好好的走。這一份奉獻(xiàn)，令我敬佩也使我感動(dòng)。

　　這十篇文章雖各自獨(dú)立，但脈絡(luò)相通，渾然如一，像一條山脈十座山峰，根本上，他提供人生在世的一種觀點(diǎn)，一種哲學(xué)。沒(méi)有哲學(xué)和沒(méi)有面包同樣令人活不下去。他從上游解決人生問(wèn)題，正本清源。這種建設(shè)工作，可以使醫(yī)生、警察減少許多不必要的忙碌。這十篇文章，一方面探討了人生潛藏於內(nèi)的幽微，一方面勾勒了人生形之於外的崢嶸，同時(shí)也給理想的中國(guó)青年摹出風(fēng)貌典型。人在青年時(shí)期辛苦尋覓的東西，大半都在這本書(shū)里。

　　七、評(píng)語(yǔ)：

　　朱炎先生是一位熱愛(ài)學(xué)問(wèn)而有學(xué)問(wèn)，熱愛(ài)真理而認(rèn)識(shí)真理，熱愛(ài)青年而了解青年，熱愛(ài)人生而能奉獻(xiàn)自己，不但是一個(gè)卓越的散文家，更是一個(gè)把墨水變成熱血的人。他的筆是一座橋，從他的內(nèi)心到讀者內(nèi)心，交流互通，如響斯應(yīng)。

　　推銷鋼琴的廣告有一句話：「學(xué)琴的孩子不會(huì)學(xué)壞」，意思是說(shuō)音樂(lè)能凈化人的心靈，提高人的境界，使人發(fā)現(xiàn)并追求較完美的模式。我也要說(shuō)，熟讀朱炎教授這本書(shū)的人也不會(huì)學(xué)壞，因?yàn)樗�不�?huì)走錯(cuò)路。

　　中國(guó)多一本這樣的書(shū)，就可以少一座監(jiān)獄。

　　八、附注：本書(shū)六十七年初版，時(shí)著者年四十二歲。

讀書(shū)報(bào)告范文 篇7

　　他生就一副多毛的臉龐,植被多于空地,濃密的胡髭使人難以看清他的內(nèi)心世界.”這就是奧地利作家茨威格筆下的列夫·托爾斯泰.整篇文章用了先抑后揚(yáng)的寫(xiě)法,先把他丑陋的外貌,平庸的長(zhǎng)相展現(xiàn)在讀者前,后又把他那尖銳的眼睛揮灑得淋漓盡致,把一個(gè)偉大的文學(xué)家的一生寫(xiě)得震撼人心.

　　一個(gè)出生貴族的大作家,卻長(zhǎng)著一張?zhí)镆按宸虻哪樋?并沒(méi)有獨(dú)特的一面.或許他是粗魯?shù)?但他的靈魂是高貴的.他那眼睛,他那犀利的目光,似乎能將世界的一切事物盡收眼底,這就是列夫·托爾斯泰.直到現(xiàn)在,我才真真正正地了解到列夫·托爾斯泰,了解到一個(gè)作家對(duì)腐朽生活的批評(píng)和厭倦.

　　讀完這篇文章后,我的靈魂被震撼了,特別是讀到列夫·托爾斯泰的犀利目光時(shí),我仿佛也被這目光擊中了一樣,敏銳深刻,而且能夠激發(fā)我的創(chuàng)作靈感,與之前讀描寫(xiě)托爾斯泰丑陋外貌的感覺(jué)大有不同.

　　雖然開(kāi)頭的種種描寫(xiě)片段讓我感到非常吃驚,茨威格把他的長(zhǎng)相,性格描寫(xiě)得讓人無(wú)法接受,似乎托爾斯泰是一只吃人的獅子.但后來(lái)他的各種優(yōu)點(diǎn)各種感情,全都包含在那雙“有一只眼珠”的眼睛體現(xiàn)出來(lái).托爾斯泰給我的感覺(jué)就是,他的心靈美根本與他的外表沒(méi)有一絲聯(lián)系.托爾斯泰就是與俄國(guó)人民共同的命運(yùn),堅(jiān)決站在農(nóng)民的立場(chǎng),否定富裕腐朽的生活,即使他本身也是出自一個(gè)很富有的家庭.

　　或許外表丑陋但是心靈高尚的列夫·托爾斯泰就是這樣的一個(gè)人,他讓我們見(jiàn)到了作家不同的一面,那種內(nèi)心的震撼,讓我感受到了許多……

讀書(shū)報(bào)告范文 篇8

　　父母是我們身邊最貼近的人們，他們時(shí)刻關(guān)懷著我們，在身邊教導(dǎo)著我們，同樣是父母，傅雷通過(guò)書(shū)信的方式溝通。正是這一封封的書(shū)信，感動(dòng)著我們，打動(dòng)著我們。

　　傅雷是我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家，他是一個(gè)博學(xué)，睿智，正直的學(xué)者，極富個(gè)性。母親朱梅馥是一個(gè)具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。

　　傅雷對(duì)當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對(duì)象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長(zhǎng)為國(guó)際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。

　　讀了《傅雷家書(shū)》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛(ài)而感動(dòng)萬(wàn)分。家書(shū)中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢(qián)，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法。而此書(shū)中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。從家信的話語(yǔ)中看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說(shuō)對(duì)不起祖國(guó)的話、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、不入他國(guó)籍。愛(ài)子教子的精神令人感動(dòng)。

　　一封封書(shū)信，在表達(dá)濃濃親情的字里行間，映照出美好的人際關(guān)系、高尚的生活準(zhǔn)則、優(yōu)良的行為操守與道德傳統(tǒng)，拳拳的愛(ài)國(guó)熱情。這些內(nèi)容，都是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分。

　　有人認(rèn)為書(shū)信是最為真切、自然和誠(chéng)實(shí)的文字。是啊，因?yàn)閷?xiě)下的一切文字都是即時(shí)即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫(xiě)信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以，我想讀傅雷家書(shū)我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。家書(shū)中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給了我強(qiáng)烈的感染啟迪。

　　讀了傅雷家書(shū)后，我懂得了許多，我更了解父母了。這本書(shū)不僅是一本教育書(shū)，也是一本可以拉近父母與孩子的一本書(shū)，讓孩子更了解父母，讓父母更了解孩子。

讀書(shū)報(bào)告范文 篇9

　　書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。今天，我讀完了《伊索寓言》這本書(shū)，心里的感觸十分深刻。

　　《伊索寓言》這本書(shū)主要寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)的寓言故事，每個(gè)寓言故事的最后，都有一句點(diǎn)睛之筆的話語(yǔ)，教會(huì)我們?cè)S許多多的道理，傳說(shuō)，伊索的一生非常的不好，因?yàn)樗�不�?huì)說(shuō)話，所以大家都排斥他，他被一位富豪開(kāi)走，變成了奴隸，一天，他夢(mèng)見(jiàn)有人把舌頭安在他嘴里，第寓言二天，他就會(huì)說(shuō)話了，就這樣，編出一個(gè)又一個(gè)的寓言故事。

　　在這其中，我最喜歡的就是《喜歡偷盜的兒子與他的母親》這篇寓言故事，它的主要內(nèi)容是：一天，有一個(gè)小孩在他的學(xué)校里面偷了一個(gè)蘋(píng)果，回到家，母親沒(méi)有批評(píng)，還說(shuō)他能干。第二次，他偷了一件大衣，他的媽媽很滿意。就這樣，因?yàn)槟赣H的縱容，小孩長(zhǎng)成小伙子時(shí)，便去偷東西，有一次，他被捉住，送到了劊子手那里，他說(shuō)，要和母親說(shuō)句話，卻一口咬下她的耳朵，母親罵他不孝，可他說(shuō)“我當(dāng)初偷的時(shí)候，如果你打我一頓，我就不會(huì)這樣子了”。這個(gè)故事告訴我，小錯(cuò)起初不懲罰，必釀成大錯(cuò)。對(duì)這則道路我太熟悉了，因?yàn)楦改傅姆趴v，讓我們養(yǎng)成了壞習(xí)慣，而如果把一些小小的錯(cuò)誤和壞習(xí)慣放大，就會(huì)犯下不可饒恕的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該要好好的面對(duì)這些錯(cuò)誤，習(xí)慣和缺點(diǎn)，并把它們給清除掉。

　　我平時(shí)也有一些做錯(cuò)的小事，馬馬虎虎地寫(xiě)作業(yè)，有時(shí)總拖到不能再拖的時(shí)候才開(kāi)始寫(xiě)作文，總是寫(xiě)錯(cuò)別字，我也不重視。結(jié)果，那次我考得好差，東一個(gè)錯(cuò)誤，西一個(gè)錯(cuò)誤，如果一些小缺點(diǎn)不重視，那么就會(huì)是你前進(jìn)道路的擋路石。我還在電視上看到過(guò)一篇手抄報(bào)，上面有：四歲時(shí)，我在工地拿了一堆小小的釘子，六歲時(shí)，我在家里拿了幾個(gè)小小的錢(qián)，十歲到十五時(shí)，我在超市里拿了幾個(gè)小蘋(píng)果，長(zhǎng)大后，我就開(kāi)始偷東西了�？吹竭@里，我想到了我看見(jiàn)的一篇報(bào)告，上面說(shuō)，有一個(gè)小孩，他天天都偷東西，可*媽不知道，后來(lái)，那個(gè)小孩就變成了小偷。你看，如果他能及時(shí)的面對(duì)這些壞習(xí)慣，并把它改正的話，那么，不是就不會(huì)發(fā)生這樣的事情嗎?

　　《伊索寓言》這本書(shū)告訴了我們?cè)S許多多的道理，讓我們受益匪淺，教會(huì)我們的道理至關(guān)重要，我一定會(huì)牢牢地記在心里。

讀書(shū)報(bào)告范文 篇10

　　《城南舊事》是著名女作家林海音的自傳體小影，以其七歲到十三歲的生活為背景的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也可視作她的代表作。它描寫(xiě)二十世紀(jì)二十年代，北京城南一座四合院里，住著英子溫暖和樂(lè)的一家。它透過(guò)主角英子童稚的雙眼，向世人展現(xiàn)了大人世界的悲歡離合，有一種不出來(lái)的天真，卻道盡人世復(fù)雜的情感�！冻悄吓f事》曾被評(píng)選為亞洲周刊“二十世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)”。

　　八十年代還被搬上銀幕，還獲得了“中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)”等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，感動(dòng)了一代人。它滿含著懷舊的基調(diào)，將其自身包含的多層次的情緒色彩，以一種自然的、不著痕跡的手段精細(xì)地表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)中的一切都是那樣有條不紊，緩緩的流水、緩緩的駝隊(duì)、緩緩而過(guò)的人群、緩緩而逝的歲月……景、物、人、事、情完美結(jié)合，似一首淡雅而含蓄的詩(shī)。半個(gè)多世紀(jì)前，小女孩林英子跟隨著爸爸媽媽從中國(guó)臺(tái)灣飄洋過(guò)海來(lái)到北京，住在城南的一條胡同里。京華古都的城垛頹垣、殘陽(yáng)駝鈴、鬧市僻巷……這一切都讓英子感到新奇，為之著迷。會(huì)館門(mén)前的瘋女子、遍體鞭痕的小伙伴妞兒、出沒(méi)在荒草叢中的小偷、朝夕相伴的乳母宋媽、沉疴染身而終眠地下的慈父……他們都曾和英子玩過(guò)、談笑過(guò)、一同生活過(guò)，他們的音容笑貌猶在，卻又都一一悄然離去。為何人世這般凄苦？不諳事理的英子深深思索卻又不得其解。

　　50多年過(guò)去，如今遠(yuǎn)離北京的游子，對(duì)這一切依然情意繾綣。那一縷淡淡的哀愁，那一抹沉沉的相思，深深地印在她童稚的記憶里，永不消退，也深深地打動(dòng)著我�？础冻悄嫌⒆釉谒�的心中默念著，在她得到自己父親離去的時(shí)候。驪歌的樂(lè)音在耳畔縈回著，一縷哀愁淡淡，一抹相思沉沉……去了，“人生難得是歡聚，唯有別離多”，太年輕的時(shí)候，為何卻早已體驗(yàn)了“知交半零落”的愁苦？惠安會(huì)館的瘋女秀貞，飽受養(yǎng)父虐待的伙伴妞兒，為供弟弟上學(xué)而偷竊的無(wú)名青年，從小在凄風(fēng)苦雨中生長(zhǎng)的蘭姨娘，朝夕相伴的奶娘宋媽和沉疴染身的慈父……涉世未深的小英子的思緒，久久縈繞在時(shí)光與命運(yùn)的變遷之中。夾竹桃零落滿地，她在懵懂與靜默之中送別了自己的童年……

讀書(shū)報(bào)告范文 篇11

　　托爾斯泰是俄-國(guó)偉大的作家，他創(chuàng)作的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜.卡列寧娜》和《復(fù)活》等作品不僅為我們展示了俄-國(guó)近代歷史的廣闊畫(huà)面，還成功塑造了俄羅斯民族的靈魂。他創(chuàng)造出了俄羅斯文學(xué)中最豐富、最壯觀的人物畫(huà)廊。

　　1827年，托爾斯泰出生在莫斯科南部的莊園里，父母早逝，小托爾斯泰是由倆位姑姑嬸嬸帶大的，因此，小托爾斯泰的童年是幸福的。大學(xué)時(shí)代，托爾斯泰創(chuàng)作了小說(shuō)《一個(gè)紳士的早晨》，此書(shū)寫(xiě)的是托爾斯泰的親身經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)的托爾斯泰很孤獨(dú)，遭受人們的嘲笑與猜疑，他認(rèn)為自己是徹底的失敗者。

　　1851年，托爾斯泰來(lái)到了高加索成為了一名普通的士兵，1852年，托爾斯泰的才華已結(jié)出了第一批果實(shí)：《童年時(shí)代》、《一個(gè)地主的早晨》、《襲擊》等作品相繼問(wèn)世。托爾斯泰在第一部作品中追憶過(guò)去的生活，他當(dāng)時(shí)正在養(yǎng)病，長(zhǎng)期的休養(yǎng)使他感到孤獨(dú)、痛苦。1853-1855年，《少年時(shí)代》、《高加索紀(jì)事》、《我的青年》等遠(yuǎn)近聞名的作品陸續(xù)問(wèn)世。1873-1877年間，在愛(ài)情的庇佑下，托爾斯泰完成了倆部舉世聞名的著作《安娜�？�列寧娜》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。

　　1899年，托爾斯泰完成了他創(chuàng)作生涯中最能體現(xiàn)他宗教思想的作品《復(fù)活》，1910年，托爾斯泰在安詳之中逝世了，盡管有警-察的阻攔，俄-國(guó)許多城市都舉行了人數(shù)眾多的活動(dòng)，人們沉痛悼念托爾斯泰。

　　在《托爾斯泰傳》中，我們領(lǐng)略了托爾斯泰的博愛(ài)精神，他強(qiáng)調(diào)“道德”、主張“博愛(ài)”，認(rèn)為只要每個(gè)人在道德上自我完善，消除欲念，就自然能達(dá)到全社會(huì)的和-諧。當(dāng)時(shí)盡管響應(yīng)者廖廖，但他并不放棄，畢生堅(jiān)持著自己的信念，這正是托爾斯泰使得我們景仰和學(xué)習(xí)的地方。也許有一天，他關(guān)于平等、博愛(ài)的主張會(huì)成為人類生活的共同準(zhǔn)則。

讀書(shū)報(bào)告范文 篇12

　　《駱駝祥子》簡(jiǎn)介

　　《駱駝祥子》這本小說(shuō)講的是一個(gè)叫祥子的小伙子，他懷著發(fā)家、奮斗的美好夢(mèng)想，來(lái)到北京做了個(gè)洋車夫。他每天辛勤地勞作奔波，希望能擁有一輛自己的車。他咬牙苦干了三年，終于湊足了錢(qián)，買(mǎi)了一輛新車。但不到半年，他的車就被大兵搶了,自己也被抓走，夜里他逃出來(lái)時(shí)，偷了3匹駱駝，拿去賣了錢(qián)，從此，他就有了外號(hào)，叫“駱駝祥子”。

　　他沒(méi)有忘記自己車被搶的事，拼命地工作，恨不得馬上就能買(mǎi)上一輛新車。但是他再怎么努力，卻只能眼睜睜地看著希望一次次被粉碎:他妻子難產(chǎn)死去，錢(qián)也被人騙光，后妻上吊自殺。祥子心灰意冷，再也不去拉車了，他為了賺錢(qián)不顧一切手段，把自己的朋友也出賣了，混成的人不人，鬼不鬼。祥子生活在一個(gè)腐朽的社會(huì)，不斷經(jīng)歷挫折，最終是沒(méi)能扛的過(guò)社會(huì)的黑暗。

　　《駱駝祥子》讀后感

　　看完《駱駝祥子》這本小說(shuō)，對(duì)于祥子，我感到欽佩，也為他遺憾。我佩服他從前的堅(jiān)強(qiáng)和上進(jìn)，但他最終沒(méi)能戰(zhàn)勝命運(yùn)。人們常說(shuō)“一份耕耘，一分收獲”，祥子勤勞節(jié)儉，為什么卻走投無(wú)路?老舍懷著對(duì)于被侮辱與被損害者的深切同情，寫(xiě)下了這個(gè)悲劇，也讓我深刻地體會(huì)到了“人間地獄究竟是什么樣子”。正如老一輩革命家周恩來(lái)同志所說(shuō):國(guó)家沒(méi)有前途，個(gè)人會(huì)有什么前途?!

　　我們現(xiàn)在的生活很美好，不像祥子的時(shí)代那么黑暗，但是我想我們?nèi)匀灰獙W(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。在報(bào)紙上常常能看到有人自殺了，我認(rèn)為那是一種懦弱的行為，他們無(wú)法堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活才選擇死亡。還有許多人選擇不正確的行為來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)忘掉煩惱，比如:嫖、賭、吸毒等，甚至因此走上犯罪道路。

　　我認(rèn)為如果人人都學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，那我們的生活一定會(huì)更美好。

　　續(xù)寫(xiě)《駱駝祥子》

　　祥子走得無(wú)精打采，有氣無(wú)力，他慢慢地向前蹭，似乎聽(tīng)不見(jiàn)那發(fā)號(hào)施令的鑼聲，更看不清前后的距離，不知道該不該停，最終被那個(gè)鑼夫趕了出去。

　　現(xiàn)在祥子在街上喪膽落魄的走，身上的衣服破得不成樣子。他百病纏身，早已拉不成車了。走著走著，他看見(jiàn)了一家商店，想進(jìn)去買(mǎi)包煙抽，但一摸口袋一分錢(qián)也沒(méi)有。他不敢相信，再把渾身上下都找了一遍后，確實(shí)沒(méi)錢(qián)了。怎么辦，去搶?街口就是巡警，讓他們看見(jiàn)還不又要關(guān)上幾天。這時(shí)他想起了曹先生，想假裝著去再給他拉車，趁機(jī)弄點(diǎn)兒錢(qián)來(lái)，再混上幾天。就這么想著，他慢慢朝曹宅走去。

　　到了門(mén)口，曹先生正好在，他看看祥子灰頭土臉的樣子，嚇了一跳，問(wèn):“怎么了，祥子?”

　　祥子說(shuō):“曹先生，能不能再讓我給你們拉車?”

　　曹先生為難地說(shuō):“祥子，你看你不來(lái)幾星期了，這不我們只好另請(qǐng)了個(gè)車夫，你說(shuō)要再。。。。。。”

　　還沒(méi)等他說(shuō)完，祥子一下子把他打暈在地，然后迅速溜進(jìn)了屋子，把能看見(jiàn)的值錢(qián)點(diǎn)的東西抱在手中，高媽想去阻止，卻被他撞倒在地。

　　當(dāng)祥子跑出曹宅時(shí)，一輛疾馳的汽車正好開(kāi)了過(guò)來(lái)，只聽(tīng)“砰”的一聲，祥子已被撞飛幾米。

　　這個(gè)曾經(jīng)老實(shí)、善良、健壯、充滿希望的祥子，不斷遭遇不幸，墮落成為一個(gè)自私、出賣朋友的病態(tài)的畸形兒后，最終倒下了，再也沒(méi)能爬起來(lái)。

讀書(shū)報(bào)告范文 篇13

　　1.關(guān)于孔子

　　孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，漢族。生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜市東南的魯源村)。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林�？鬃邮谴呵锬┢诘恼�治家、思想家、教育家。他還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　他從四十歲開(kāi)始辦學(xué),直至七十三歲去世,一生中扮演的主要角色就是教師,一位聞名中外,享譽(yù)世界的教師.學(xué)生遍布全國(guó),這使得他當(dāng)時(shí)很有名.在<<論語(yǔ)>>中,我們可以看到,他隨時(shí)隨地教育學(xué)生,就是路邊歇息時(shí)也指導(dǎo)學(xué)生禮儀.教師是他一生主要事業(yè),這為后來(lái)<<論語(yǔ)>>的誕生奠定基礎(chǔ).

　　孔子還是思想家.他那流淌了兩千五百年的智慧奠定了我們的道德基礎(chǔ),到今天仍然閃耀著光輝,不但影響著我們,還影響著世界.1982年,諾貝爾獎(jiǎng)得主們?cè)诎屠璧睦�行聚餐�?談到21世紀(jì)人類需要什么思想時(shí),幾經(jīng)斟酌之后的答案不是別的,正是孔子思想.今天,我們的道德落差比任何時(shí)代都要大,正需要孔子的這種思想來(lái)拯救我們.

　　2關(guān)于論語(yǔ)

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，反映了孔子的思想。集中體現(xiàn)了孔子的政治主張,倫理思想,道德主張及教育原則等.

　　3讀書(shū)心得

　　<<論語(yǔ)>>--孝

　　論語(yǔ)中有這樣一段對(duì)話.有一天,顏回,子路跟老師在一起聊天.老師說(shuō):"你們每個(gè)人都說(shuō)說(shuō)你們的志向吧."

　　顏回說(shuō):"我的愿望呢,就是一個(gè)人經(jīng)常不夸耀自己,也不經(jīng)常宣揚(yáng)自己的功勞,能夠做到很謙遜就可以了."

　　子路說(shuō):"我的愿望呢,衣服,車馬這些好東西,與朋友一起享用,用壞了也沒(méi)有什么抱怨.這就是我的愿望."

　　但是這個(gè)時(shí)候老師還沒(méi)有說(shuō)話,學(xué)生們就感到奇怪,于是子路就問(wèn)老師說(shuō):"希望聽(tīng)老師您的志向."

　　孔子呢,就淡淡地說(shuō)出自己對(duì)人格理想的描述,很簡(jiǎn)單,就三句話:"老者安之,朋友信之,少者懷之."

　　孔子的理想就是希望老人得到安頓,讓朋友對(duì)自己信任,讓年輕人對(duì)自己懷念.

　　這段對(duì)話里面就透露出了孔子關(guān)于孝道德重視,百善孝為先,父母辛辛苦苦把我們養(yǎng)大,為我們操勞一生,當(dāng)子女生病時(shí)甚至愿以身代.比如當(dāng)代社會(huì)的割肝救子,割腎救子等等.這些都凸顯了父母的偉大.孔子也感受到父母的偉大,就對(duì)學(xué)生提出了"孝"的要求.但是孝是不是就是好好做事,養(yǎng)著父母,有好吃好喝的讓父母先吃,有什么勞頓自己先擔(dān)當(dāng),這就是孔子所提倡的孝道嗎?答案,不是.孔子所提出的是"孝敬","孝"和"敬"的結(jié)合,孝為行,敬為心,我們有多少人能把對(duì)父母的敬放在心里.孔子的思想不得不讓人敬佩.那么如何孝順呢?

　　孟武伯問(wèn)孝.子曰:"父母唯其疾之憂."(<<為政>>)

　　"唯"就是"僅僅",就是說(shuō)讓父母僅僅擔(dān)心子女的疾病就行了.因?yàn)橹挥屑膊∈亲约簾o(wú)法自己做主的.身體發(fā)膚受之父母,我們還要愛(ài)惜自己的身體,保持健康.讓父母少擔(dān)心我們的健康,這是孝的第一步.然后要服侍照顧好父母,這是必不可少的,然后就是還有前面所說(shuō)的要把對(duì)父母的敬深深根植在心里.

　　<<論語(yǔ)>>--誠(chéng)信

　　古人半部<<論語(yǔ)>>治天下,今人半篇論語(yǔ)護(hù)一生.論語(yǔ)中對(duì)人的道德素質(zhì)提出了很多要求,誠(chéng)信是里面重復(fù)很多次的,由此可以看出孔子對(duì)它的重視程度.

　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”(<<論語(yǔ).為政>>)

　　一個(gè)人如果不講信用，真不知道他怎么處世，著就像牛車沒(méi)輗 ，馬車沒(méi)有 軏一樣，那車怎么能走呢?人而無(wú)信,不知其可也.可見(jiàn)誠(chéng)信在一個(gè)人的生活中所占的分量,誠(chéng)乃立身之本,經(jīng)商做學(xué)問(wèn)等等都離不開(kāi)誠(chéng)信.但是在商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì),有很多誠(chéng)信嚴(yán)重缺失的人都活的逍遙自在,難道誠(chéng)信在現(xiàn)在社會(huì)真的不需要了嗎? 不可否認(rèn),誠(chéng)信缺失的確會(huì)讓你一時(shí)走的很快,但是你絕對(duì)不會(huì)走的太遠(yuǎn).缺失了誠(chéng)信的人,就像一艘有洞的船,就是你再努力,船再大,你早晚也要沉入人生的大海.最好的反面教材莫過(guò)于"三鹿奶粉".

　　修身不可缺失誠(chéng)信,治國(guó)更需要.孔子說(shuō)過(guò):"道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)."治國(guó)第一就是"敬事而信".治理者一定要嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待政務(wù)信實(shí)無(wú)欺,這是最基本的.子夏也說(shuō)過(guò):"君子信而后勞其民,未信則以為厲己也;信而后諫,未信則以為謗己也."翻譯過(guò)來(lái)就是,子夏說(shuō)：“君子要先取得老百姓的信任，而后再去任用他們;沒(méi)有取得信任就去任用他們，老百姓就會(huì)認(rèn)為是虐待他們。(君子要先)取得君主的信任再去進(jìn)諫;沒(méi)有取得信任就去進(jìn)諫，君主就認(rèn)為是誹謗自己。”

　　作為君王,一個(gè)國(guó)家的代表,君王無(wú)誠(chéng)信之道,那么這個(gè)國(guó)家早晚會(huì)衰敗,君王作為一個(gè)國(guó)家的表率,更要為全國(guó)人民樹(shù)立榜樣.孔子提出的治國(guó)之道,其基本出發(fā)點(diǎn)就是誠(chéng)信,主持國(guó)家政務(wù)的人要講信譽(yù),真要講信譽(yù),不僅僅對(duì)國(guó)家好,對(duì)發(fā)布政令的人也有好處.

　　一個(gè)人要想在人生路上走好,走的遠(yuǎn),不能靠一些投機(jī)取巧的假把試,要做到誠(chéng)信待人,當(dāng)面臨抉擇時(shí),不要讓自己的道德淪喪,要做到無(wú)愧于心,有道德,講誠(chéng)信的人,不會(huì)因?yàn)橥馕锏膩G失或得不到而感到沮喪.只要我們每個(gè)人都從內(nèi)心的真誠(chéng)出發(fā),以誠(chéng)待人,定能建立起來(lái)和諧社會(huì).

　　<<論語(yǔ)>>--仁愛(ài)

　　"仁"可以說(shuō)是儒家的核心思想了,不足一萬(wàn)六千字的論語(yǔ),提到"仁"字的有一百九處.可見(jiàn)"仁"在論語(yǔ)中的重要地位.但是"仁"是什么?論語(yǔ)中并沒(méi)有給予特定的回答.但是從孔子和學(xué)生們?cè)捳Z(yǔ)中可以看出"仁"是充滿各個(gè)方面的.

　　曾子曰：“士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任 不亦重乎 死而后已 不亦遠(yuǎn)乎?”這時(shí)"仁"是一種責(zé)任,一種擔(dān)當(dāng).將實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)于天下作為自己的使命擔(dān)在肩頭,并且要一直到生命的終結(jié),這還不夠沉重嗎?這的確是中國(guó)古代知識(shí)分子的宏偉志向,他們?cè)敢鉃樽鎳?guó)奉獻(xiàn)一切,包括生命.這時(shí)他們的共性,雖然好多人說(shuō)他們是書(shū)呆子,但是他們胸中那一腔熱血能有多少人看得到,他們從小接受儒家文化的熏陶,自然少不了<<論語(yǔ)>>.他們將論語(yǔ)的思想融入到自己的身軀中,來(lái)踐行它們,中國(guó)古代知識(shí)分子的確是一群讓我們尊敬的群體.

　　子曰:"志士仁人,無(wú)求生以害人,有殺身以成仁."仁愛(ài)是他們的使命,在必要關(guān)頭,他們可以殺身成仁.仁愛(ài)這種博愛(ài)的使命是高于一切的.

　　于丹說(shuō)過(guò)關(guān)于仁的一段話,她說(shuō):"我想,仁愛(ài)首先應(yīng)該是一種人格情懷,它應(yīng)該表現(xiàn)為一種高風(fēng)亮節(jié),一種胸懷大志的氣度.這里所說(shuō)的仁愛(ài),不是婦人之仁,不是那些小恩小愛(ài),而是一種深刻博雅,有使命,有擔(dān)當(dāng)?shù)那閼?

　　可見(jiàn)仁愛(ài)不僅僅是一種使命,也是一種人格情懷.這種情懷與使命是高于一切的.從古至今,多少人以仁愛(ài)為使命,為擔(dān)當(dāng).用自己的一生去踐行,努力實(shí)現(xiàn).過(guò)了兩千五百年的仁愛(ài)思想在今天也是不可或缺的.多少人現(xiàn)在已經(jīng)嚴(yán)重缺失了這種思想?多少人還保留了?子曰:"仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣."仁其實(shí)離我們不遠(yuǎn),只要你想要它就來(lái)了.如果每個(gè)人都充滿了仁愛(ài),這個(gè)社會(huì)還會(huì)有什么可擔(dān)心的呢?

　　結(jié)語(yǔ)

　　世界發(fā)展到今天,道德觀從來(lái)沒(méi)有如此淪喪過(guò). 在道德觀念走下坡路的今天,需要一本書(shū)來(lái)指引我們走向正確的方向,<<論語(yǔ)>>影響的不僅僅是中國(guó),而是一個(gè)世界,它那閃耀了幾千年的光輝現(xiàn)在還在照耀著我們,照亮我們前方的路,指引著我們.

讀書(shū)報(bào)告范文 篇14

　　孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人。為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人�？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)是中國(guó)文化的精髓部分，而《論語(yǔ)》也可算作是儒學(xué)的精髓部分了�！墩撜Z(yǔ)》，是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作�！墩撜Z(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂先師孔子的語(yǔ)言。《論語(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門(mén)以外的人,但以孔門(mén)弟子為主。

　　《論語(yǔ)》是人人皆知的，初中時(shí)的語(yǔ)文課就接觸了“論語(yǔ)十則”，論語(yǔ)中許多經(jīng)典的詞句，比如：“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立"等是我們?cè)S多人都耳熟能詳?shù)�。可惜那時(shí)候我們的知識(shí)面有限，面對(duì)似懂非懂的文言文，只覺(jué)得枯燥無(wú)味，也無(wú)法從內(nèi)心領(lǐng)悟孔子真正的思想內(nèi)涵和精華�，F(xiàn)在再打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。雖然他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

　　《論語(yǔ)》一書(shū)的涵蓋面是非常大的，小到學(xué)習(xí)態(tài)度，大到人生追求，可以說(shuō)，讀《論語(yǔ)》會(huì)讓人在樹(shù)立目標(biāo)，為人處事，修身養(yǎng)性等等方面都受益匪淺。

　　孔子重“孝”。“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”意即：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。” 子曰：“事父母能竭其力”，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力。”孔子的這兩段文字立足于家庭倫理，從積極的意義上思考，孔子主張人們恪守長(zhǎng)輩與幼輩之禮，這種當(dāng)時(shí)社會(huì)上的盡“孝”的之舉如今卻反而逐步褪色。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)是每位學(xué)生的自覺(jué)行為。但不少學(xué)生認(rèn)為家長(zhǎng)的付出是天經(jīng)地義的，于是社會(huì)上出現(xiàn)漠視父母的病例居然不足為怪。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。

　　孔子重“學(xué)”。作為一名教育家，二千年前的孔子就已經(jīng)積累了許多豐富而科學(xué)的治學(xué)之道�？鬃拥�“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“知之為不知，不知為不知”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)?rdquo;，擇其善者而從之，其不善者而改之”等精辟言論，不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?

　　“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

　　孔子重“德”。德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是：泛愛(ài)眾和，博施濟(jì)眾�？鬃影�“仁”引入“禮”中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”�？梢�(jiàn)他對(duì)“德”的重視。為仁者不僅在家要孝敬父母，更要在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德之人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，勇于進(jìn)取，并身體力行，完善自己的道德修養(yǎng)，潛修個(gè)人的品行，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想，你的道德水準(zhǔn)就會(huì)達(dá)到一個(gè)較高的境地。

　　《論語(yǔ)》是文化經(jīng)典之一。它是從生活中來(lái)的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是：我們要在生活中去理解它和實(shí)踐它。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!

　　人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，而這些，卻是《論語(yǔ)》給我們的啟示。

讀書(shū)報(bào)告范文 篇15

　　《論語(yǔ)》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相關(guān)的課程學(xué)習(xí)，但終究只停留在淺嘗輒止，拾人牙慧的階段，所獲有限而零碎�，F(xiàn)拜讀了楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，更深入地認(rèn)識(shí)了這一經(jīng)典，有了一些不同以往的收獲。

　　總體來(lái)說(shuō)，以前對(duì)論語(yǔ)的認(rèn)識(shí)只停留在“語(yǔ)錄體”的書(shū)面概念中，而今細(xì)讀，漸品出了其中況味，發(fā)現(xiàn)其中人物其實(shí)也是活生生的現(xiàn)實(shí)中的人：機(jī)敏善辯的子貢，率直的子路，瀟灑曽皙。當(dāng)然，形象最為鮮明的還是孔子。雖然書(shū)中對(duì)話體占絕大部分，極少有動(dòng)作神態(tài)描寫(xiě)，但讀過(guò)之后，覺(jué)得孔子不再是高高懸于廟堂之上的畫(huà)像，遙遠(yuǎn)地立于時(shí)間深處的歷史人物，。有著鮮活的抱負(fù)追求、喜怒哀樂(lè)。

　　《公孫長(zhǎng)篇》中“匿怨而與其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，可以看到孔子明澈的內(nèi)心與坦蕩的胸懷;《先進(jìn)篇》記載：顏淵死。子曰：“噫!天喪予!天喪予!”可以看到孔子失去愛(ài)徒的悲痛欲絕;“朽木不可雕也”的訓(xùn)斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火，《子罕篇》“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”可以看出孔子的困頓和無(wú)奈;《雍也篇》“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也?”，可以看到孔子高遠(yuǎn)的抱負(fù)和不得志的孤寂，可以領(lǐng)略到夫子“知其不可為而為之”的擔(dān)當(dāng)和氣魄。正是這些，讓我感到這位籠罩著神圣光環(huán)的至圣先師，也是位更為親切可感的師者和榜樣。

　　君子，是儒家理想道德規(guī)范的外化和集成�！墩撜Z(yǔ)》中，君子道德行為標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的頻率極高。其中，“忠”、“恕”是反復(fù)出現(xiàn)的概括和總結(jié)。通過(guò)閱讀，我對(duì)孔子這一倫理道德核心思想有了更加具體和深刻地了解，這主要體現(xiàn)和應(yīng)用與自己、他人關(guān)系的處理。

　　我的理解是，撇開(kāi)政治，在個(gè)人修養(yǎng)上“忠”，主要是對(duì)自己生命和人格的負(fù)責(zé)。每個(gè)人作為獨(dú)立的生命體，生來(lái)對(duì)自己靈魂的保潔負(fù)責(zé)。“忠”就是忠于自己的本心，虔誠(chéng)于人格境界的提升，克服錙銖世事加諸欣賞的虛妄。除了鄙棄“匿怨而與其人”之外，更多地體現(xiàn)在對(duì)待自己的錯(cuò)誤和不足，遵時(shí)守信上�？鬃诱f(shuō)“過(guò)，則勿憚改”，《述而篇》記載陳司敗指責(zé)孔子偏袒魯君，孔子聞之，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”可以看出，孔子不認(rèn)為犯錯(cuò)是什么見(jiàn)不得人的事，不去避諱或掩飾，而是視錯(cuò)誤為財(cái)富，視被別人指出錯(cuò)誤為自己的收獲。他把錯(cuò)誤當(dāng)作完善自身，致知修身的必須途徑�！墩撜Z(yǔ)·為政篇》孔子答子貢問(wèn)君子：“先行其言而后從之。”強(qiáng)調(diào)言行一致，也是強(qiáng)調(diào)表里如一，強(qiáng)調(diào)待人行事與追求完美人格的統(tǒng)一。

　　“恕”，則是以一顆包容的心對(duì)待他人，留存人之初的本善，即滿滿的同情心，并將其實(shí)在化為具體的設(shè)身處地、推己及人的行為表現(xiàn)。如楊伯峻先生在備注中提到的，其消極方面是“己所不欲，勿施于人”，而積極方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如何對(duì)待他人的誤解便是“恕”的重要體現(xiàn)�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》中，有一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”譯為“別人不理解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”人不知己，自是無(wú)礙，可這里的人，通常是和自己有交集的人，這些人若不知，誤解就會(huì)產(chǎn)生，尤其無(wú)端的誤解著實(shí)會(huì)讓人窩氣。此時(shí)，克服心頭負(fù)氣虛妄，做到“不慍”，最能體現(xiàn)出一個(gè)人的涵養(yǎng)與心性，其實(shí)也是最終消弭誤解，達(dá)到和諧愉快相處的最佳結(jié)果。

　　在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“忠”、“恕”的結(jié)合也做了闡述和要求�！稇梿�(wèn)篇》有“不患人之不己知，患其不能也”的說(shuō)法，譯為“不怕沒(méi)有人知道自己，怕的是自己沒(méi)有足以使別人知道自己的本領(lǐng)”《衛(wèi)靈公篇》也說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。生命個(gè)體真正的的自由與獨(dú)立，是尊重他者的自由和獨(dú)立;人格的完整，便是在“忠”、“恕”之間達(dá)到高尚的純粹——直指本心的純粹。

　　另外，在閱讀的過(guò)程中，我也發(fā)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)前生活姿態(tài)很有啟發(fā)的語(yǔ)句。時(shí)有豁然開(kāi)朗，當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂之感。

　　《衛(wèi)靈公篇》孔子說(shuō)道“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已。”像是對(duì)我們大一新生語(yǔ)重心長(zhǎng)的告誡。勸解我們一定要對(duì)自己的未來(lái)有所想法，對(duì)自己的人生方向和生活狀態(tài)要有所規(guī)劃。《陽(yáng)貨篇》中說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!”揮霍光陰中，看到這話，仿佛就聽(tīng)見(jiàn)“整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的啊”的話以親友和自己的聲音出現(xiàn)在耳畔。

　　《述而篇》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這不僅是孔子只憂，更應(yīng)是每個(gè)在校學(xué)生之憂。有內(nèi)在目標(biāo)，有外在要求，要修德，要講學(xué)，要求善。可是，正在做嗎?做到了嗎?這句話，提醒我們，永遠(yuǎn)在路上，可以放松，當(dāng)不能松懈，上下求索之行不能斷絕擱置。

　　冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”這也是很多人畏葸不前、得過(guò)且過(guò)是找的借口。看看孔子是怎么說(shuō)的吧，子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)。”意思是“如果真的是力量不夠，走到到半道便會(huì)再走不動(dòng)了，現(xiàn)在你卻沒(méi)有開(kāi)步走。”鞭辟入里，道理溫和中性卻能讓偷懶者無(wú)地自容。當(dāng)沒(méi)開(kāi)始就打算放棄時(shí)，這句話能截?cái)嗯橙醯耐寺贰?/p>

　　那么，如何開(kāi)步前行?我在這里找到答案：《雍也篇》“能近取譬，可謂仁之方也”。愿意雖偏向政治，但也能給予方法論的啟示。目標(biāo)在前，最好的也是最簡(jiǎn)單的方法就是“近取譬”，就是從當(dāng)前就近的必要之事做起，做好資本積累，一步步朝前邁進(jìn)。

　　曾子的名言“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”則是一盞指明燈。以厚實(shí)的擔(dān)當(dāng)為底座，散發(fā)著浪漫與理想的光芒，每一遍讀完，都能給人以精神力量。

　　讀《論語(yǔ)》讓我收獲很多，我會(huì)繼續(xù)讀下去。

讀書(shū)報(bào)告范文 篇16

　　《名人傳》告訴我們生活中難免會(huì)遇到許多磨難，能夠堅(jiān)定走下去的人，不是有強(qiáng)健的體魄，而是那份堅(jiān)定的信念在支撐著我們繼續(xù)走下去。

　　《名人傳》的作者是羅曼。羅蘭，他指出人生是艱苦的，生活里充滿了貧困，憂慮，孤獨(dú)和辛勞，人們彼此存在隔膜，不懂得互相安慰，所以他寫(xiě)《名人傳》，把偉大的心靈獻(xiàn)給受苦難的人們，使他們得到安慰和鼓舞。

　　首先介紹的是貝多芬，之所以先介紹他，是因?yàn)樨惗喾移谕�他自我的苦難經(jīng)歷能給予別的受苦難者以力量。

　　作者說(shuō)他外貌平平，并用細(xì)膩的手法將外貌描繪得格外生動(dòng)。貝多芬的童年與莫扎特相比，是無(wú)光的，艱苦的，并且少年時(shí)代的他就開(kāi)始為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題操心，中年疾病纏繞著他，但他依舊與病魔抗?fàn)帯?/p>

　　他飽受身與心的折磨，多次想向命運(yùn)屈服，但他說(shuō)：“我要扼住命運(yùn)的咽喉。在別人的眼中，他是一個(gè)驕傲而孤獨(dú)的偉人，沒(méi)有人理解他，懂他。從他的經(jīng)歷中，我明白他一生都處于困苦中，友情，親情，感情，他也未能好好感受。羅曼。羅蘭說(shuō)貝多芬的這一生就像是一個(gè)雷雨天。我能感到貝多芬一向都在與命運(yùn)抗?fàn)�，與思想抗?fàn)�，他�?duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，追求促使他的生命擁有力。

　　米開(kāi)朗琪羅是一位雕塑家，他是天才，但天才的自由被教皇緊緊地束縛，因?yàn)槲魉雇⒌墓こ�，他有了一個(gè)病態(tài)的軀體。因?yàn)樘觳诺穆敺f，使他無(wú)法逃脫教皇的使喚。這是多么令人苦惱的。他光榮著，又痛苦著。

　　讀了他的經(jīng)歷，我明白他的處境有多么艱難，應(yīng)對(duì)家庭，應(yīng)對(duì)對(duì)手，他們不停地中傷著米開(kāi)朗琪羅。但他愛(ài)他父親，他說(shuō)：“只要我還有什么東西，我就絕不會(huì)讓你缺少什么，我寧愿自我貧窮也不愿看到你受苦。

　　托爾斯泰是俄羅斯的一位文學(xué)家，他應(yīng)對(duì)的是上流社會(huì)的人，因?yàn)樗�追求真理，所以被教�?huì)開(kāi)除了教籍。他用強(qiáng)而有力的筆桿寫(xiě)出了一部部著作，影響著世界。

　　讀完這本書(shū)，我深深地感受到三位偉人的困難與苦楚。他們是不一樣時(shí)代，不一樣地區(qū)的英雄，是與命運(yùn)抗?fàn)幍膽?zhàn)士。他們是世界的征服者，是自我本身的征服者。

　　《名人傳》這本書(shū)，又讓我們呼吸到英雄們的氣息。每當(dāng)我們遇到困難想要放下時(shí)，應(yīng)當(dāng)多想想名人傳中那些人的精神品質(zhì)，讓我們的人生也充滿好處。