做人的道理人生感悟

　　道理，道之理也，因果邏輯也。大道無形生育萬(wàn)物，大道無情運(yùn)行萬(wàn)物，大道無名養(yǎng)育萬(wàn)物。 下面關(guān)于做人的道理人生感悟 ，希望可以幫到您!

　　做人的道理人生感悟

　　天人合一，物我一體，利人利己，害人害己。

　　人為什么要講道德?做好人有什么意義?這個(gè)問題不先解決，我們無法從根本上提升我們的道德，也無法在真正意義上做一個(gè)好人。而要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，首先涉及到對(duì)生命的看法。

　　人從哪里來，又到哪里去?不管我們有沒有思考過這個(gè)問題，我們每個(gè)人其實(shí)都有一種不自覺的答案。因?yàn)槲覀冊(cè)趺磦�(gè)活法實(shí)際上都由我們的人生觀支配著的。

　　人從哪里來?從娘肚子來。到哪里去?到墳?zāi)估锶�。這是人的生死給我們的最直觀的展示。如果把人的生命終始限定在這段時(shí)間內(nèi)，那么“今朝有酒今朝醉”的生活態(tài)度就成為必然。一方面我們會(huì)注重及時(shí)行樂，另一方面我們不怕作惡犯過，因?yàn)榇笙抟坏剑�一了百了，又有什么可顧忌�?

　　可是，我們深入地思考一下生命，就會(huì)覺得生命是延續(xù)的，而不是斷滅的。這種延續(xù)可以分為外延續(xù)與內(nèi)延續(xù)。外延續(xù)比較直觀，比如出生前我們就以胎兒的形態(tài)存在于母腹中，而胎兒是由父精母血結(jié)合而成的，也就是說我們的生命種子是父母播下的，是父母生命的延伸，而父母的生命又是他們上一代生命的延伸，如此往上推，代代相連，無窮無盡。中國(guó)文化為什么要重視孝道，就是因?yàn)樵谖覀兩砩咸N(yùn)藏著一切祖宗上代的生命成分與信息，我們孝敬祖宗，實(shí)際上是孝敬自身。當(dāng)我們有了兒孫的時(shí)候，我們的生命又在向下延續(xù)著，代代相傳，也是無窮無盡。因此，我們只不過是這種生命外延續(xù)的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。達(dá)爾文提出的進(jìn)化論則是從另一角度論述了外延續(xù)。雖然他提出的人是由約6000萬(wàn)年前樹上的猿猴變來這個(gè)假設(shè)遭到了宗教界人士的批駁，甚至被后來的考古發(fā)現(xiàn)所否定，但他所持的物種可變的觀點(diǎn)并非荒誕無稽�，F(xiàn)在由于科學(xué)的發(fā)展，已到了通過改變遺傳基因來人為改變物種的地步，對(duì)他這種生物進(jìn)化觀點(diǎn)自然也比較容易接受了。事實(shí)上，遺傳與變異是對(duì)立統(tǒng)一的。父母生的孩子像父母，但又不全像，這是因?yàn)榛�因的組合有所變化。如果基因有了突變，或通過雜交的方法

　　則會(huì)導(dǎo)致生物變種�，F(xiàn)代進(jìn)化論認(rèn)為，生物種在永遠(yuǎn)變化著，“當(dāng)今世界上幾百萬(wàn)種生物全是由遠(yuǎn)古時(shí)期地球上出現(xiàn)的微小原初生物演變發(fā)展而來，而原初生物則是在原始地球的演化條件下由無機(jī)物質(zhì)合成的。”(見《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》)如果說一個(gè)物種的上下代銜接構(gòu)成了生命外延續(xù)的縱向延續(xù)，那么這種進(jìn)化論則展示了生命外延續(xù)中的橫向延續(xù)。如果這種理論能確證的話，我們不僅要認(rèn)猴子為祖宗，還要認(rèn)細(xì)菌、病毒為祖宗，甚至還要認(rèn)無生命的東西為祖宗。一個(gè)人真能這么想，就會(huì)有物我一體的觀念，對(duì)天地萬(wàn)物自然有了愛心，對(duì)一切生命自會(huì)珍惜，因?yàn)闅�物殺生等于自殘自殺�?/p>

　　如果說生命的外延續(xù)比較直觀，也比較好理解，那么生命的內(nèi)延續(xù)則比較隱秘，需運(yùn)用智慧的洞察。

　　我們知道，人是由肉體與精神兩部分組成的，就象計(jì)算機(jī)是由硬件與軟件組成一樣。人的肉體不可能直接產(chǎn)生精神，就象計(jì)算機(jī)的硬件不可能直接產(chǎn)生軟件一樣。軟件這種無形的程序是通過人腦設(shè)計(jì)后附加上去的，也就是說計(jì)算機(jī)實(shí)質(zhì)上不是“電器的腦”，而還是“人的腦”。這形象地說明了物質(zhì)只能來自物質(zhì)，精神只能來自精神的道理。父精母血的結(jié)合造就的是我們的肉體，這是物質(zhì)來自物質(zhì)的道理。我們的精神又從哪里來的呢?如果說我們的精神也是父母遺傳下來的，那么我們的精神應(yīng)該是父母精神的再版，父母生的所有孩子精神也都應(yīng)該相同。但事實(shí)卻作出否定的回答。有智力平常的父母卻能生出絕頂聰明的孩子，也有智慧超常的父母卻生出蠢笨無比的孩子。同是一母所生，有的溫順善良，有的卻忤逆兇暴。有的天資出眾，不學(xué)自通，有的卻生性愚鈍，久學(xué)不會(huì)。這種種現(xiàn)象使我們不得不得出一個(gè)比較理智而合理的結(jié)論:我們的精神來自自己過去的精神，也就是說，我們現(xiàn)在的精神乃是我們過去精神的延續(xù)。這聽起來似乎有點(diǎn)不可理解，但實(shí)際上卻是一種合乎常識(shí)的認(rèn)識(shí)。精神的規(guī)律跟物質(zhì)的規(guī)律是相通的。在物質(zhì)世界我們知道有這么一條定律:任何物質(zhì)既不能被創(chuàng)生，也不能被消滅，而只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。這條定律在精神世界也同樣適用，即人的精神既不能被創(chuàng)生，也不能被消滅，而只能從一種形體遷移到另一種形體。因此，從生命的內(nèi)延續(xù)來看，不僅無機(jī)物、微生物、猴子會(huì)變?nèi)�，人也能變回猴子、微生物、無機(jī)物，也就是說生物不僅在進(jìn)化，同時(shí)也在退化，生生不滅，這是宇宙萬(wàn)物輪轉(zhuǎn)變遷的至理。

　　生與死只是生命內(nèi)延續(xù)過程中形體轉(zhuǎn)換的兩大環(huán)節(jié)的標(biāo)記。比如，胎兒的產(chǎn)生意味著父精母卵的“死亡”，嬰兒的出生又意味著胎兒的“死亡”，只是因?yàn)槲覀冞�不知將來會(huì)以何種形體繼續(xù)生存，我們才會(huì)害怕死亡，才會(huì)將人的死亡看作是生命的最后終結(jié)。對(duì)未來的無知是人產(chǎn)生恐懼的根源。文天祥臨死前并不畏懼，“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”，因?yàn)樗�看到了比生命更為可貴的“丹心”，比人生更為久遠(yuǎn)的“汗青”。高僧大德臨終前十分平靜，因?yàn)樗�知道人世不是久留之地，有一個(gè)美好的極樂世界在等著他。

　　古人說，“人死如燈滅�！边@個(gè)比喻很形象。人一死，我們鮮活的生命一下子象油燈一樣地熄滅了，我們的肉體象燈芯的灰燼留了下來，我們的精神卻象一股青煙裊裊上升。所謂人，只是具有人相的'生物體跟精神一時(shí)結(jié)合的生命形態(tài)。因此，生命的外殼是暫時(shí)的、易壞的，而生命的本性卻是持續(xù)的、不滅的。釋迦牟尼在過去世成佛前為什么能做到舍身飼虎，孔子為什么要說“朝聞道，夕死可矣”，仁人志士為什么能做到“視死如歸”，就是因?yàn)樗麄冏C悟到了生命不滅的緣故。

　　正因?yàn)樯�命是永恒的，人生才是珍貴的。因?yàn)槿耸且环N能感受苦樂，也能分辨善惡的特殊生物，生命的提升或墮落只有在具有高度主觀能動(dòng)性的人的狀態(tài)才更為關(guān)鍵，更具有決定意義。也就是說，生命如要獲得徹底的解脫，非要在人的狀態(tài)成就不可。

　　承認(rèn)生命永恒也是人講道德的基礎(chǔ)。因?yàn)槿说木�神不�?huì)隨著肉身的消亡而消亡，他還會(huì)采取其它的形式而存在，因此我們的行為必須對(duì)整個(gè)生命過程負(fù)責(zé)，我們所作的善惡遲早會(huì)得到報(bào)應(yīng)。因?yàn)檫@個(gè)宇宙有著一條永恒不變的定律，一條支配著其它一切規(guī)律的規(guī)律，這就是平衡律，或叫因果律。所謂“有得必有失，有苦必有樂”，“天道好還”，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，“種瓜得瓜，種豆得豆”，便是對(duì)這條“平衡律”或“因果律”最生動(dòng)的注解。

　　只要我們觀察一下周圍的一切人事現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有什么東西是不受因果支配的。有因必有果，有果必有因。種下的是瓜，以后結(jié)的肯定也是瓜;收獲豆子，肯定是以前播下了豆子。因?yàn)橛幸蚬�這條定律存在，推測(cè)與預(yù)測(cè)才成為可能。觀云預(yù)測(cè)天氣與看相算人命運(yùn)利用的是同一定律，只不過一個(gè)是用于自然現(xiàn)象，可變因素較少，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率較高，人們便認(rèn)為是“科學(xué)”，因而覺得可信;而看相算命，因?yàn)槿说目勺円蛩囟喽鴱?fù)雜，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率往往并不太高，人們便認(rèn)為是“迷信”，而斥之為虛妄。這種可變因素在傳統(tǒng)文化里稱作“緣”。因?yàn)橛芯壍拇嬖冢�使因果關(guān)系變得錯(cuò)綜復(fù)雜，甚至使人產(chǎn)生錯(cuò)覺，因而否認(rèn)宇宙這條最根本的定律的存在，尤其當(dāng)它體現(xiàn)在人身上時(shí)，最典型的認(rèn)識(shí)便是“因果報(bào)應(yīng)是迷信”這句斷語(yǔ)。

　　“因果報(bào)應(yīng)”是宗教用語(yǔ)，它的含義就是俗話說的“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”。物理學(xué)講作用力與反作用力，即作用力多大，反作用力也多大，你往墻上打一拳，打得多狠，墻的反擊也多狠，這個(gè)我們?nèi)菀桌斫猓�認(rèn)為是“科學(xué)”�？梢坏饺说纳茞荷希�我們卻要視之為“迷信”，這如果不是別有用意，就是因?yàn)橹腔鄄蛔�，不能看清因、緣、果三者之間的辯證關(guān)系的緣故。

　　因?yàn)橛芯壍慕槿�，一因可以有多果，一果可以有多因，因可以不成熟為果。同樣一顆種子，如播在貧瘠的土壤上，苗子就長(zhǎng)不好，甚至結(jié)不了果;如播在肥沃的土壤上就可能得到豐收;如缺乏水分，種子就不會(huì)發(fā)芽，長(zhǎng)不出苗。要獲得豐收，可以通過改良土壤，或添加肥料，或精心護(hù)理。因?yàn)榉N植與收獲的時(shí)間比較短，我們能很容易看清因、緣、果三者之間的關(guān)系，不會(huì)把因看作緣，或把緣看作因。但體現(xiàn)在人身上，由于因果成熟的時(shí)間較長(zhǎng)，我們有時(shí)就會(huì)迷惑。如我們某天一著涼得了感冒，往往會(huì)把著涼當(dāng)作感冒的原因，一吃藥感冒好了，又會(huì)把吃藥當(dāng)作病愈的原因。但是往深里推究一下，我們?cè)谕瑯拥臍夂驐l件下，有時(shí)會(huì)感冒，有時(shí)卻不會(huì)感冒;或有的人會(huì)感冒，有的人卻不會(huì)感冒;有時(shí)一吃藥就靈，有時(shí)怎么吃也不好;或有的人一吃就靈，有的人怎么吃也不管用，這說明氣候條件與吃藥只是一種緣，更深層的原因是我們的抵抗力與體質(zhì)的問題。至于抵抗力與體質(zhì)為什么差，又有更深層的原因。追究到最后，可能與我們過去所做的惡事有關(guān)。由于緣的不同，因果成熟的時(shí)間是不確定的，因此，這個(gè)“過去”也許是幾秒鐘前，也許是幾年前，也許是幾百年、幾萬(wàn)年前。這種因果成熟時(shí)間的不確定性，是我們對(duì)因果律產(chǎn)生懷疑的根本原因。如人們對(duì)因果報(bào)應(yīng)最常見的質(zhì)疑便是:“某人那么善良忠厚，可一生多災(zāi)多難，而且多病早死;某人心狠手辣，壞事做盡，卻能享受榮華富貴、高官厚祿�！笔獠恢�此生多災(zāi)多難，是他過去久遠(yuǎn)年代為非作惡的報(bào)應(yīng)，而此生的善良忠厚則為將來的生命種下了善因。此生享受榮華富貴、高官厚祿是他過去久遠(yuǎn)年代行善的果報(bào)，而此生壞事做盡又為來生種下了惡因，以后肯定逃脫不了惡報(bào)。正象古人說的:“善惡若無報(bào)，乾坤必有私。善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲�！币虼�，從因果律的觀點(diǎn)來看，絕對(duì)不會(huì)有損人利己的道理，因?yàn)閷?duì)人好就是對(duì)己好，害別人等于害自己，也就是說，害人害己與利人利己永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的，而這正是做人必須要講道德的基石。但是，如果我們的智慧未開，我們的目光肯定是短淺的，這個(gè)過去與將來是看不到的，我們對(duì)因果就不會(huì)有畏懼之心。沒有畏懼之心，我們就不會(huì)約束自己的言行去積極行善止惡，這樣我們就會(huì)繼續(xù)造惡，不斷接受痛苦的惡報(bào)，我們的生命質(zhì)量會(huì)越來越低，直到我們的生命到了承受痛苦的極限，也許我們又會(huì)回頭。生命就這樣在不斷地輪轉(zhuǎn)著。

　　我們?yōu)槭裁匆�講做人?因人是社會(huì)人與自然人的統(tǒng)一。作為社會(huì)人，我們不希望自己的存在成為他人的負(fù)擔(dān)，不愿成為危害他人的人，或?yàn)樗�人所唾棄的人。我們希望自己是一個(gè)有用的人，一個(gè)能給他人帶來幸福的人。作為自然人，我們希望自己活得幸福，在精神上不想有愁苦憂惱，在肉體上不想有病患傷痛。但是，我們?nèi)绻�不從根本上把做人的道理搞清楚，這種美好的愿望不過是夢(mèng)幻泡影而已。

　　做人是擺在我們面前最現(xiàn)實(shí)的一件事，也是人人回避不了的一件事。怎么做好人是人生最難的一件事，需要我們付出畢生最大的努力。身外之物生帶不來，死帶不去，而我們的身心是否安樂我們每時(shí)每刻都感受著，我們的苦痛只有我們自己承受著，就是親人想分擔(dān)也分擔(dān)不了。身體無病痛，精神無煩惱，這是古希臘哲人對(duì)幸福的定義，也是我們做人的最高理想。實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的過程，古人叫修身、修行或修道，我們現(xiàn)在則叫做“做人”。古人講修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身是起點(diǎn)，也是根本。自己人做好了，家庭才會(huì)和睦，國(guó)家才會(huì)安定，世界才會(huì)和平。離開做人，講“集體主義”、“愛國(guó)主義”是空洞的。如果我們?nèi)舜_實(shí)做好了，我們自然會(huì)愛集體、愛祖國(guó)、愛父母、愛世上一切人，甚至愛宇宙間的一切生靈，對(duì)他人他物自會(huì)心存感恩之心，并愿為他們奉獻(xiàn)自己所有的時(shí)間精力乃至生命，以報(bào)答他們?cè)诼�長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河里賜予我們的無盡恩德。

　　做人的道理人生感悟

　　如何做人?怎樣做人?做一個(gè)什么樣的人?這是一門藝術(shù)，更是一門學(xué)問。很多人一輩子都沒有弄明白。 平時(shí)我們經(jīng)常聽到“做人難，難做人”的感慨，也經(jīng)常能感受“先做人，后做事”的領(lǐng)悟。中國(guó)是一個(gè)非常講究修身養(yǎng)性、崇尚道德的民族。五千年來，無論世事如何變化，勤儉、忠義、謙讓、孝順都是恒古不衰的美德，多少古圣先賢更是視之為傳家寶。小事業(yè)的成功靠機(jī)遇，中事業(yè)的成功靠能力，大事業(yè)的成功就完全靠品格、看操守。大凡成功的人，往往都是德行高尚的人。所謂教養(yǎng)，就是應(yīng)該知深淺、明尊卑、懂高低，識(shí)輕重，應(yīng)該是講規(guī)矩、守道義。有教養(yǎng)的人，往往不以術(shù)而以德，往往不以謀而以道，往往不以權(quán)而以禮。有教養(yǎng)的人在自己獨(dú)處時(shí)，超脫自然，會(huì)管好自己的心，在與人相處的時(shí)候則為他人著想，與人為善，淡然從容，管好自己的口。方圓做人，圓通做事，寧?kù)o致遠(yuǎn)，自我反思，則事事放心、順心。所以，做人得要問問自己有沒有教養(yǎng)。

　　人到世間，不是為苦惱而來，所以不能天天板著面孔，整日憂愁、悲傷、苦惱、失意，這樣的人生沒有樂趣，世上沒有絕對(duì)幸福的人，只有不肯快樂的心，這世界像一面鏡子，你對(duì)它笑，它也對(duì)你笑;你對(duì)它哭，它也對(duì)你哭;你心平氣和，它就還你一個(gè)心平氣和;你氣勢(shì)洶洶，它也還你一個(gè)橫眉冷對(duì)。樂聽贊美，不喜他人的批評(píng)，心欲名利，不欲失去它們，這種心態(tài)只會(huì)像鎖鏈一樣囚住自己。只有超越它們，才可體驗(yàn)自在與快樂。擁有一顆快樂之心，見到的就是一個(gè)值得歡欣的世界，心中滿是憂傷，見到的則只是一個(gè)充滿悲哀的世界，與其對(duì)不能得到的耿耿于懷，倒不如對(duì)你已經(jīng)擁有的滿足感恩�？鞓凡辉谛耐鈱で�，只能在心內(nèi)尋得，心中若然滿足快樂，哪怕身在牢獄茅廁，一樣可以悠然自在。存好心，做好人，歡喜充心，愉悅映臉，樂觀向上，這樣就能站成一座豐碑，走出一道亮麗的風(fēng)景。人生苦短，與其事事張弓拔弩，不如學(xué)著“幽它一默”。所以，做人得要問問自己樂觀了沒有。

　　海納百川，靠的是寬容的心。做人做事，心胸不可太狹隘。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，金無足赤，人無完人，賞識(shí)別人的優(yōu)點(diǎn)，包容別人的不足，靠的是有愛人之心，有容人之量。為你的仇敵而怒火中燒，燒傷的只能是你自己。忍不下一口氣，就惡言刀槍相向，忍受不了他人的春分得意，就嫉妒誣陷，這樣的人生只能昏暗無光，路會(huì)越走越窄。人間的是非善惡喜樂，世道的好壞、冷熱、榮寵，要放寬肚皮，坦然接受，路才會(huì)越走越寬。寬容不是懦弱、退縮的壓抑，而是一種忍辱負(fù)重的大智大勇，是能識(shí)實(shí)相、敢擔(dān)當(dāng)、懂化解融通。為他人著想，是為自己鋪路，寬容不是縱容, 曉之以理，動(dòng)之以情，考慮的是別人的自尊和承受度。善待別人，等于就是善待自己，無論生活受到怎樣的傷害，不必忿忿不平、耿耿于懷、懷恨在心，學(xué)會(huì)忘記，忘記是對(duì)自己的最好保護(hù)，學(xué)會(huì)感恩，感謝生活給你磨礪自己的機(jī)會(huì)，心靈充滿陽(yáng)光，生活自然充滿燦爛。所以，做人要問問自己寬容大度了沒有。

　　踏踏實(shí)實(shí)做人，實(shí)實(shí)在在辦事，把雙手插在口袋里的人，永遠(yuǎn)爬不上成功的梯子。多一些努力，便多一些成功的機(jī)會(huì)，天道酬勤，不要光耍嘴皮子，不要好逸惡勞，勤字當(dāng)頭，蒼天不負(fù)有心人，盡心盡力、盡職盡責(zé)，才能成就大事業(yè)。從不獲勝的人很少失敗，從不攀登的人很少跌交，要想知道成功的滋味，就得敢闖敢干，少言多行，決而不斷，斷而不行，必然貽誤時(shí)機(jī)。小事不想做，必然大事做不了，對(duì)工作拈輕怕重，好高騖遠(yuǎn)，很難成就一番事業(yè)。先掃一屋，才能掃天下，要從自我做起，從現(xiàn)在做起，從小事小節(jié)做起， 從點(diǎn)滴細(xì)節(jié)做起。做老實(shí)人，講老實(shí)話，干老實(shí)事，這才是長(zhǎng)久和根本。所以，做人，一定要問問自己是否實(shí)在。

　　有知識(shí)不等于有智慧，知識(shí)積存得再多，若沒有智慧加以應(yīng)用，知識(shí)就失掉了價(jià)值。知識(shí)是靜態(tài)的，人有了知識(shí)，還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識(shí)在實(shí)踐中加以應(yīng)用，沒有智慧，充其量不過是一本記載著知識(shí)的書。智慧是頭腦的智能，是一種洞察力和判斷力。有勇氣能改變可以改變的事情，有胸懷能接受不可改變的事情，而有智慧卻能分辨出何時(shí)能改變，何時(shí)不能改變，知道什么時(shí)候“為”，什么時(shí)候“不為”。知道你在做什么事，知道熱愛做什么樣的事，知道能把什么事做成什么樣，這就是智慧。只有方向，而沒有智慧，方向本身是沒有意義的。智慧有時(shí)就是一種權(quán)衡和折中，用中庸拒絕極端，用理智分析情景，用務(wù)實(shí)發(fā)揮影響，用冷靜掌控抉擇，用自覺端正態(tài)度，用學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗(yàn)，用勇氣放棄包袱，這就是智慧顯現(xiàn)。對(duì)弱者，光關(guān)心不夠，要幫助;對(duì)下屬，光公正不夠，要善良;對(duì)別人的失誤，光原諒不夠，要忘記;對(duì)自己的未來，光夢(mèng)想不夠，要行動(dòng)�？詹拍苌�慧，學(xué)才能生智，心寧智生，智生事才成。每一個(gè)人都有值得尊重及學(xué)習(xí)的地方，慈悲的人教授慈悲之道，橫蠻的人教授忍辱之道。如果一個(gè)人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么談何成功，所以，做人要看你有沒有智慧。

　　做人要正直、做事要正派，堂堂正正，公公正正，才是立身之本、處世之基。人正不怕影斜，腳正不怕鞋歪， 身正心安魂夢(mèng)穩(wěn)。品行端正，做人才有底氣，做事才會(huì)硬氣，心底無私天地寬，表里如一襟懷廣。襟懷坦蕩，光明磊落，就會(huì)贏得他人的信賴與尊敬。己不正，何以正人?正直的人不謀私，不貪利，不文過飾非，不偷奸�；�，不阿諛奉承，不溜須拍馬，不陽(yáng)奉陰違，平等待人，公正處事。說話有根有據(jù)，有一說一，有二說二，說該說的就說，該做的就做，說的都是真話，做的都是正事。心術(shù)不正、故弄玄虛、口是心非，用心計(jì)，耍手腕，當(dāng)面一套，被后一套，臺(tái)上說君子言，臺(tái)下行小人事，談何主持公道，伸張正義。所以，做人一定要走得直，行得正，做得端，一定要問問自己是否正直、公道。

　　智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟慮，勝過百次草率行動(dòng)，堤潰自蟻穴，細(xì)微可不慎。恭為德首，慎乃行基。謹(jǐn)慎是“不糊涂”的基礎(chǔ)。一個(gè)處事謹(jǐn)慎的人，必然是頭腦清醒的人，必然在大是大非面前不糊涂。人生在世，有招來災(zāi)禍的言語(yǔ)，有招來恥辱的行為，要建功立業(yè)，當(dāng)然要格外謹(jǐn)慎。低調(diào)做人，虛心做事，慎而思之，勤而行之。遠(yuǎn)慮在先，就能近處無危。處順境飄飄然,洋洋得意，遭挫折就怨天尤人，牢騷滿腹，必定難成大氣�！俺Ｔ诤舆呑撸�就是不濕鞋”看的是你的功力和定力，低下頭的時(shí)候，也要學(xué)會(huì)抬頭看看天。靜觀默察，心如止水，謙虛謹(jǐn)慎，則事易成。謹(jǐn)慎還是遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，確保安全的良方，靠謹(jǐn)慎比靠魯莽更能制勝，只有謹(jǐn)慎，才能穩(wěn)操勝券，所以，做人一定要問問你謹(jǐn)慎了沒有。

　　以上九條，并非十全十美。人非圣賢、完人，怎能無瑕疵，怎可無遺憾，要想面面俱到，全能全有，從古之今，未曾有之。但世間只有想不到的事，沒有做不到的事。我是誰(shuí)?我怎樣如何做人?我能干什么?我做得怎樣?我要到哪里去?在茫茫的人生旅途，我們必須時(shí)時(shí)問問自己，叮囑自己，給自己亮起一盞心燈，磨礪自己，這樣才能把人做好，把事做好。你說是嗎?