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高行健簡(jiǎn)介

高行健

  法籍華裔作家高行健星期四(12月7日)在瑞典皇家科學(xué)院發(fā)表了題為《文學(xué)的理由》的演講

  以下是演講全文:

  

  我不知道是不是命運(yùn)把我推上這講壇,由種種機(jī)緣造成的這偶然,不妨稱之為命運(yùn)。上帝之有無且不去說,面對(duì)這不可知,我總心懷敬畏,雖然我一直自認(rèn)是無神論者。

  一個(gè)人不可能成為神,更別說替代上帝,由超人來主宰這個(gè)世界,只能把這世界攪得更亂,更加糟糕。尼采之后的那一個(gè)世紀(jì),人為的災(zāi)難在人類歷史上留下了最黑暗的紀(jì)錄。形形色色的超人,號(hào)稱人民的領(lǐng)袖、國家的元首、民族的統(tǒng)帥,不惜動(dòng)用一切暴力手段造成的罪行,絕非是一個(gè)極端自戀的哲學(xué)家那一番瘋話可以比擬的。我不想濫用這文學(xué)的講壇去奢談?wù)魏蜌v史,僅僅藉這個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)出一個(gè)作家純?nèi)粋(gè)人的聲音。

  作家也同樣是一個(gè)普通人,可能還更為敏感,而過于敏感的人也往往更為脆弱。一個(gè)作家不以人民的代言人或正義的化身說的話,那聲音不能不微弱,然而,恰恰是這種個(gè)人的聲音倒更為真實(shí)。

  這里,我想要說的是,文學(xué)也□能是個(gè)人的聲音,而且,從來如此。文學(xué)一旦弄成國家的頌歌、民族的旗幟、政黨的喉舌,或階級(jí)與集團(tuán)的代言,盡管可以動(dòng)用傳播手段,聲勢(shì)浩大,鋪天蓋地而來,可這樣的文學(xué)也就喪失本性,不成其為文學(xué),而變成權(quán)力和利益的代用品。

  這剛剛過去的一個(gè)世紀(jì),文學(xué)恰恰面臨這種不幸,而且較之以往的任何時(shí)代,留下的政治與權(quán)力的烙印更深,作家經(jīng)受的迫害也更甚。文學(xué)要維護(hù)自身存在的理由而不成為政治的工具,不能不回到個(gè)人的聲音,也因?yàn)槲膶W(xué)首先是出自個(gè)人的感受,有感而發(fā)。這并不是說文學(xué)就一定脫離政治,或是文學(xué)就一定干預(yù)政治,有關(guān)文學(xué)的所謂傾向性或作家的政治傾向,諸如此類的論戰(zhàn)也是上一個(gè)世紀(jì)折騰文學(xué)的一大病痛。與此相關(guān)的傳統(tǒng)與革新,弄成了保守與革命,把文學(xué)的問題統(tǒng)統(tǒng)變成進(jìn)步與反動(dòng)之爭(zhēng),都是意識(shí)形態(tài)在作怪。而意識(shí)形態(tài)一旦同權(quán)力結(jié)合在一起,變成現(xiàn)實(shí)的勢(shì)力,那么文學(xué)與個(gè)人便一起遭殃。

  二十世紀(jì)的中國文學(xué)的劫難之所以一而再,再而三,乃至于弄得一度奄奄一息,正在于政治主宰文學(xué),而文學(xué)革命和革命文學(xué)都同樣將文學(xué)與個(gè)人置于死地。以革命的名義對(duì)中國傳統(tǒng)文化的討伐導(dǎo)致公然禁書、燒書。作家被殺害、監(jiān)禁、流放和罰以苦役的,這百年來無以計(jì)數(shù),中國歷史上任何一個(gè)帝制朝代都無法與之相比,弄得中文的文學(xué)寫作無比艱難,而創(chuàng)作自由更難談及。

  作家倘若想要贏得思想的自由,除了沉默便是逃亡。而訴諸言語的作家,如果長(zhǎng)時(shí)間無言,也如同自殺。逃避自殺與封殺,還要發(fā)出自己個(gè)人的聲音的作家不能不逃亡;仡櫸膶W(xué)史,從東方到西方莫不如此,從屈原到但丁,到喬伊斯,到托馬斯.曼,到索忍尼辛,到一九八九年天安門慘案后中國知識(shí)分子成批的流亡,這也是詩人和作家還要保持自己的聲音而不可避免的命運(yùn)。

  在毛澤東實(shí)施全面專政的那些年代里,卻連逃亡也不可能。曾經(jīng)蔽護(hù)過封建時(shí)代文人的山林寺廟悉盡掃蕩,私下偷偷寫作得冒生命危險(xiǎn)。一個(gè)人如果還想保持獨(dú)立思考,□能自言自語,而且得十分隱秘。我應(yīng)該說,正是在文學(xué)做不得的時(shí)候我才充分認(rèn)識(shí)到其所以必要,是文學(xué)讓人還保持人的意識(shí)。

  自言自語可以說是文學(xué)的起點(diǎn),藉語言而交流則在其次。人把感受與思考注入到語言中,通過書寫而訴諸文字,成為文學(xué)。當(dāng)其時(shí),沒有任何功利的考慮,甚至想不到有朝一日能得以發(fā)表,卻還要寫,也因?yàn)閺倪@書寫中就已經(jīng)得到快感,獲得補(bǔ)償,有所慰藉。我的長(zhǎng)篇小說《靈山》正是在我的那些已嚴(yán)守自我審查的作品卻還遭到查禁之時(shí)著手的,純?nèi)粸榱伺徘矁?nèi)心的寂寞,為自己而寫,并不指望有可能發(fā)表。

  回顧我的寫作經(jīng)歷,可以說,文學(xué)就其根本乃是人對(duì)自身價(jià)值的確認(rèn),書寫其時(shí)便已得到肯定。文學(xué)首先誕生于作者自我滿足的需要,有無社會(huì)效應(yīng)則是作品完成之后的事,再說,這效應(yīng)如何也不取決于作者的意愿。

  文學(xué)史上不少傳世不朽的大作,作家生前都未曾得以發(fā)表,如果不在寫作之時(shí)從中就已得到對(duì)自己的確認(rèn),又如何寫得下去?中國文學(xué)史上最偉大的小說《西游記》、《水滸傳》、《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》的作者,這四大才子的生平如今同莎士比亞一樣尚難查考,□留下了施耐庵的一篇自述,要不是如他所說,聊以自慰,又如何能將畢生的精力投入生前無償?shù)哪呛昶犞疲楷F(xiàn)代小說的發(fā)端者卡夫卡和二十世紀(jì)最深沉的詩人費(fèi)爾南多.畢索瓦不也如此?他們?cè)V諸語言并非旨在改造這個(gè)世界,而且深知個(gè)人無能為力卻還言說,這便是語言擁有的魅力。

  語言乃是人類文明最上乘的結(jié)晶,它如此精微,如此難以把握,如此透徹,又如此無孔不入,穿透人的感知,把人這感知的主體同對(duì)世界的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來。通過書寫留下的文字又如此奇妙,令一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)人,即使是不同的民族和不同的時(shí)代的人,也能得以溝通。文學(xué)書寫和閱讀的現(xiàn)時(shí)性同它擁有的永恒的精神價(jià)值也就這樣聯(lián)系在一起。

  我以為,現(xiàn)今一個(gè)作家刻意強(qiáng)調(diào)某一種民族文化總也有點(diǎn)可疑。就我的出生、使用的語言而言,中國的文化傳統(tǒng)自然在我身上,而文化又總同語言密切相關(guān),從而形成感知、思維和表述的某種較為穩(wěn)定的特殊方式。但作家的創(chuàng)造性恰恰在這種語言說過了的地方方才開始,在這種語言尚未充分表述之處加以訴說。作為語言藝術(shù)的創(chuàng)造者沒有必要給自己貼上個(gè)現(xiàn)成的一眼可辨認(rèn)的民族標(biāo)簽。

  文學(xué)作品之超越國界,通過翻譯又超越語種,進(jìn)而越過地域和歷史形成的某些特定的社會(huì)習(xí)俗和人際關(guān)系,深深透出的人性乃是人類普遍相通的。再說,一個(gè)當(dāng)今的作家,誰都受過本民族文化之外的多重文化的影響,強(qiáng)調(diào)民族文化的特色如果不是出于旅游業(yè)廣告的考慮,不免令人生疑。

  文學(xué)之超越意識(shí)形態(tài),超越國界,也超越民族意識(shí),如同個(gè)人的存在原本超越這樣或那樣的主義,人的生存狀態(tài)總也大于對(duì)生存的論說與思辨。文學(xué)是對(duì)人的生存困境的普遍關(guān)照,沒有禁忌。對(duì)文學(xué)的限定總來自文學(xué)之外,政治的,社會(huì)的,倫理的,習(xí)俗的,都企圖把文學(xué)裁剪到各種框架里,好作為一種裝飾。

  然而,文學(xué)既非權(quán)力的點(diǎn)綴,也非社會(huì)時(shí)尚的某種風(fēng)雅,自有其價(jià)值判斷,也即審美。同人的情感息息相關(guān)的審美是文學(xué)作品唯一不可免除的判斷。誠然,這種判斷也因人而異,也因?yàn)槿说那楦锌偝鲎圆煌膫(gè)人。然而,這種主觀的審美判斷又確有普遍可以認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn),人們通過文學(xué)薰陶而形成的鑒賞力,從閱讀中重新體會(huì)到作者注入的詩意與美,崇高與可笑,悲憫與怪誕,與幽默與嘲諷,凡此種種。

  而詩意并非只來自抒情。作家無節(jié)制的自戀是一種幼稚病,誠然,初學(xué)寫作時(shí),人人難免。再說,抒情也有許許多多的層次,更高的境界不如冷眼靜觀。詩意便隱藏在這有距離的觀注中。而這觀注的目光如果也審視作家本人,同樣凌駕于書中的人物和作者之上,成為作家的第三只眼,一個(gè)盡可能中性的目光,那么災(zāi)難與人世的垃圾便也經(jīng)得起端詳,在勾起痛苦、厭惡與惡心的同時(shí),也喚醒悲憫、對(duì)生命的愛惜與眷戀之情。

  植根于人的情感的審美恐怕是不會(huì)過時(shí)的,雖然文學(xué)如同藝術(shù),時(shí)髦年年在變。然而,文學(xué)的價(jià)值判斷同時(shí)尚的區(qū)別就在于后者唯新是好,這也是市場(chǎng)的普遍運(yùn)作的機(jī)制,書市也不例外。而作家的審美判斷倘若也追隨市場(chǎng)的行情,則無異于文學(xué)的自殺。尤其是現(xiàn)今這個(gè)號(hào)稱消費(fèi)的社會(huì),我以為恰恰得訴諸一種冷的文學(xué)。

  十年前,我結(jié)束費(fèi)時(shí)七年寫成的《靈山》之后,寫了一篇短文,就主張這樣一種文學(xué):

  「文學(xué)原本同政治無關(guān),只是純?nèi)粋(gè)人的事情,一番觀察,一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的回顧,一些臆想和種種感受,某種心態(tài)的表達(dá),兼以對(duì)思考的滿足!

  「所謂作家,無非是一個(gè)人自己在說話,在寫作,他人可聽可不聽,可讀可不讀,作家既不是為民請(qǐng)命的英雄,也不值得作為偶像來崇拜,更不是罪人或民眾的敵人,之所以有時(shí)竟跟著作品受難,只因?yàn)槭撬说男枰。?dāng)權(quán)勢(shì)需要制造幾個(gè)敵人來轉(zhuǎn)移民眾注意力的時(shí)候,作家便成為一種犧牲品。而更為不幸的是,弄暈了的作家竟也以為當(dāng)祭品是一大光榮。」

  「其實(shí),作家同讀者的關(guān)系無非是精神上的一種交流,彼此不必見面,不必交往,只通過作品得以溝通。文學(xué)作為人類活動(dòng)尚免除不了的一種行為,讀與寫雙方都自覺自愿。因此,文學(xué)對(duì)于大眾不負(fù)有甚么義務(wù)!

  「這種恢復(fù)了本性的文學(xué),不妨稱之為冷的文學(xué)。它所以存在僅僅是人類在追求物欲滿足之外的一種純粹的精神活動(dòng)。這種文學(xué)自然并非始于今日,只不過以往主要得抵制政治勢(shì)力和社會(huì)習(xí)俗的壓迫,現(xiàn)今還要對(duì)抗這消費(fèi)社會(huì)商品價(jià)值觀的浸淫,求其生存,首先得自甘寂寞。

  「作家倘從事這種寫作,顯然難以為生,不得不在寫作之外另謀生計(jì),因此,這種文學(xué)的寫作,不能不說是一種奢侈,一種純?nèi)痪裆系臐M足。這種冷的文學(xué)能有幸出版而流傳在世,只靠作者和他們的朋友的努力。曹雪芹和卡夫卡都是這樣的例子。他們的作品生前甚至都未能出版,更別說造成甚么文學(xué)運(yùn)動(dòng),或成為社會(huì)的明星。這類作家生活在社會(huì)的邊緣和夾縫里,埋頭從事這種當(dāng)時(shí)并不指望報(bào)償?shù)木窕顒?dòng),不求社會(huì)的認(rèn)可,只自得其樂!

  「冷的文學(xué)是一種逃亡而求其生存的文學(xué),是一種不讓社會(huì)扼殺而求得精神上自救的文學(xué),一個(gè)民族倘竟容不下這樣一種非功利的文學(xué),不僅是作家的不幸,也該是這個(gè)民族的悲哀!

  我居然在有生之年,有幸得到瑞典文學(xué)院給予的這巨大的榮譽(yù)與獎(jiǎng)賞,這也得力于我在世界各地的朋友們多年來不計(jì)報(bào)酬,不辭辛苦,翻譯、出版、演出和評(píng)介我的作品,在此我就不一一致謝了,因?yàn)檫@會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的名單。

  我還應(yīng)該感謝的是法國接納了我,在這個(gè)以文學(xué)與藝術(shù)為榮的國家,我既贏得了自由創(chuàng)作的條件,也有我的讀者和觀眾。我有幸并非那么孤單,雖然從事的是一種相當(dāng)孤獨(dú)的寫作。

  我在這里還要說的是,生活并不是慶典,這世界也并不都像一百八十年來未有過戰(zhàn)爭(zhēng)如此和平的瑞典,新來臨的這世紀(jì)并沒有因?yàn)榻?jīng)歷過上世紀(jì)的那許多浩劫就此免疫。記憶無法像生物的基因那樣可以遺傳。擁有智能的人類并不聰明到足以吸取教訓(xùn),人的智能甚至有可能惡性發(fā)作而危及到人自身的存在。

  人類并非一定從進(jìn)步走向進(jìn)步。歷史,這里我不得不說到人類的文明史,文明并非是遞進(jìn)的。從歐洲中世紀(jì)的停滯到亞洲大陸近代的衰敗與混亂乃至二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn),殺人的手段也越來越高明,并不隨同科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步人類就一定更趨文明。

  以一種科學(xué)主義來解釋歷史,或是以建立在虛幻的辯證法上的歷史觀來演繹,都未能說明人的行為。這一個(gè)多世紀(jì)以來對(duì)烏托邦的狂熱和不斷革命如今都?jí)m埃落地,得以幸存的人難道不覺得苦澀?

  否定的否定并不一定達(dá)到肯定,革命并不就帶來建樹,對(duì)新世界的烏托邦以鏟除舊世界作為前提,這種社會(huì)革命論也同樣施加于文學(xué),把這本是創(chuàng)造的園地變?yōu)閼?zhàn)場(chǎng),打倒前人,踐踏文化傳統(tǒng),一切從零開始,唯新是好,文學(xué)的歷史也被詮釋為不斷的顛覆。

  作家其實(shí)承擔(dān)不了創(chuàng)世主的角色,也別自我膨脹為基督,弄得自己精神錯(cuò)亂變成狂人,也把現(xiàn)世變成幻覺,身外全成了煉獄,自然活不下去的。他人固然是地獄,這自我如果失控,何嘗不也如此?弄得自己為未來當(dāng)了祭品且不說,也要?jiǎng)e人跟著犧牲。

  這二十世紀(jì)的歷史不必匆匆去作結(jié)論,倘若還陷入在某種意識(shí)形態(tài)的框架的廢墟里,這歷史也是白寫的,后人自會(huì)修正。

  作家也不是預(yù)言家,要緊的是活在當(dāng)下,解除騙局,丟掉妄想,看清此時(shí)此刻,同時(shí)也審視自我。自我也一片混沌,在質(zhì)疑這世界與他人的同時(shí),不妨也回顧自己。災(zāi)難和壓迫固然通常來自身外,而人自己的怯懦與慌亂也會(huì)加深痛苦,并給他人造成不幸。

  人類的行為如此費(fèi)解,人對(duì)自身的認(rèn)知尚難得清明,文學(xué)則不過是人對(duì)自身的觀注,觀審其時(shí),多少萌發(fā)出一縷照亮自身的意識(shí)。

  文學(xué)并不旨在顛覆,而貴在發(fā)現(xiàn)和揭示鮮為人知或知之不多,或以為知道而其實(shí)不甚了了的這人世的真相。真實(shí)恐怕是文學(xué)顛撲不破的最基本的品格。

  這新世紀(jì)業(yè)已來臨,新不新先不去說,文學(xué)革命和革命文學(xué)隨同意識(shí)形態(tài)的崩潰大抵該結(jié)束了;\罩了一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)烏托邦的幻影已煙消云散,文學(xué)擺脫掉這樣或那樣的主義的束縛之后,還得回到人的生存困境上來,而人類生存的這基本困境并沒有多大改變,也依然是文學(xué)永恒的主題。

  這是個(gè)沒有預(yù)言沒有許諾的時(shí)代,我以為這倒不壞。作家作為先知和裁判的角色也該結(jié)束了,上一個(gè)世紀(jì)那許許多多的預(yù)言都成了騙局。對(duì)未來與其再去制造新的迷信,不如拭目以待。作家也不如回到見證人的地位,盡可能呈現(xiàn)真實(shí)。

  這并非說要文學(xué)等同于紀(jì)實(shí)。要知道,實(shí)錄證詞提供的事實(shí)如此之少,并且往往掩蓋住釀成事件的原因和動(dòng)機(jī)。而文學(xué)觸及到真實(shí)的時(shí)候,從人的內(nèi)心到事件的過程都能揭示無遺,這便是文學(xué)擁有的力量,如果作家如此這般去展示人生存的真實(shí)狀況而不胡編亂造的話。

  作家把握真實(shí)的洞察力決定作品品格的高低,這是文字游戲和寫作技巧無法替代的。誠然,何謂真實(shí)也眾說紛紜,而觸及真實(shí)的方法也因人而異,但作家對(duì)人生的眾生相是粉飾還是直陳無遺,卻一眼便可看出。把真實(shí)與否變成對(duì)詞義的思辨,不過是某種意識(shí)形態(tài)下的某種文學(xué)批評(píng)的事,這一類的原則和教條同文學(xué)創(chuàng)作并沒有多大關(guān)系。

  對(duì)作家來說,面對(duì)真實(shí)與否,不僅僅是個(gè)創(chuàng)作方法的問題,同寫作的態(tài)度也密切相關(guān)。筆下是否真實(shí)同時(shí)也意味下筆是否真誠,在這里,真實(shí)不僅僅是文學(xué)的價(jià)值判斷,也同時(shí)具有倫理的涵義。作家并不承擔(dān)道德教化的使命,既將大千世界各色人等悉盡展示,同時(shí)也將自我袒裎無遺,連人內(nèi)心的隱秘也如是呈現(xiàn),真實(shí)之于文學(xué),對(duì)作家來說,幾乎等同于倫理,而且是文學(xué)至高無上的倫理。

  那怕是文學(xué)的虛構(gòu),在寫作態(tài)度嚴(yán)肅的作家手下,也照樣以呈現(xiàn)人生的真實(shí)為前提,這也是古往今來那些不朽之作的生命力所在。正因?yàn)槿绱,希臘悲劇和莎士比亞永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。

  文學(xué)并不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹寫,它切入現(xiàn)實(shí)的表層,深深觸及到現(xiàn)實(shí)的底蘊(yùn);它揭開假象,又高高凌駕于日常的表象之上,以宏觀的視野來顯示事態(tài)的來龍去脈。

  當(dāng)然,文學(xué)也訴諸想像。然而,這種精神之旅并非胡說八道,脫離真實(shí)感受的想像,離開生活經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)去虛構(gòu),只能落得蒼白無力。作者自己都不信服的作品也肯定打動(dòng)不了讀者。誠然,文學(xué)并非只訴諸日常生活的經(jīng)驗(yàn),作家也并不囿于親身的經(jīng)歷,耳聞目睹以及在前人的文學(xué)作品中已經(jīng)陳述過的,通過語言的載體也能化為自己的感受,這也是文學(xué)語言的魅力。

  如同咒語與祝福,語言擁有令人身心震蕩的力量,語言的藝術(shù)便在于陳述者能把自己的感受傳達(dá)給他人,而不僅僅是一種符號(hào)系統(tǒng)、一種語義建構(gòu),僅僅以語法結(jié)構(gòu)而自行滿足。如果忘了語言背后那說話的活人,對(duì)語義的演繹很容易變成智力游戲。

  語言不只是概念與觀念的載體,同時(shí)還觸動(dòng)感覺和直覺,這也是符號(hào)和信息無法取代活人的言語的緣故。在說出的詞語的背后,說話人的意愿與動(dòng)機(jī),聲調(diào)與情緒,僅僅靠詞義與修辭是無法盡言的。文學(xué)語言的涵義得由活人出聲說出來才充分得以體現(xiàn),因而也訴諸聽覺,不只以作為思維的工具而自行完成。人之需要語言也不僅僅是傳達(dá)意義,同時(shí)是對(duì)自身存在的傾聽和確認(rèn)。

  這里,不妨借用笛卡兒的話,對(duì)作家而言,也可以說:我表述故我在。而作家這我,可以是作家本人,或等同于敘述者,或變成書中的人物,既可以是他,也可以是你,這敘述者主體又一分為三。主語人稱的確定是表達(dá)感知的起點(diǎn),由此而形成不同的敘述方式。作家是在找尋他獨(dú)特的敘述方式的過程中實(shí)現(xiàn)他的感知。

  我在小說中,以人稱來取代通常的人物,又以我、你、他這樣不同的人稱來陳述或關(guān)注同一個(gè)主人公。而同一個(gè)人物用不同的人稱來表述,造成的距離感也給演員的表演提供了更為廣闊的內(nèi)心的空間,我把不同人稱的轉(zhuǎn)換也引入到劇作法中。

  小說或戲劇作品都沒有也不可能寫完,輕而易舉去宣布某種文學(xué)和藝術(shù)樣式的死亡也是一種虛妄。

  與人類文明同時(shí)誕生的語言有如生命,如此奇妙,擁有的表現(xiàn)力也沒有窮盡,作家的工作就在于發(fā)現(xiàn)并開拓這語言蘊(yùn)藏的潛能。作家不是造物主,他既鏟除不了這個(gè)世界,那怕這世界已如此陳舊。他也無力建立甚么新的理想的世界,那怕這現(xiàn)實(shí)世界如此怪誕而非人的智力可以理解,但他確實(shí)可以多多少少作出些新鮮的表述,在前人說過的地方還有可說的,或是在前人說完了的地方才開始說。

  對(duì)文學(xué)的顛覆是一種文學(xué)革命的空話。文學(xué)沒有死亡,作家也是打不倒的。每一個(gè)作家在書架上都有他的位置,只要還有讀者來閱讀,他就活了。一個(gè)作家如果能在人類已如此豐盛的文學(xué)庫存里留得下一本日后還可讀的書該是莫大的慰藉。

  然而,文學(xué),不論就作者的寫作而言,還是就讀者閱讀而言,都□在此時(shí)此刻得以實(shí)現(xiàn),并從中得趣。為未來寫作如果不是故作姿態(tài),也是自欺欺人。文學(xué)為的是生者,而且是對(duì)生者這當(dāng)下的肯定。這永恒的當(dāng)下,對(duì)個(gè)體生命的確認(rèn),才是文學(xué)之為文學(xué)而不可動(dòng)搖的理由,如果要為這偌大的自在也尋求一個(gè)理由的話。

  不把寫作作為謀生的手段的時(shí)候,或是寫得得趣而忘了為甚么寫作和為誰寫作之時(shí),這寫作才變得充分必要,非寫不可,文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。文學(xué)如此非功利,正是文學(xué)的本性。文學(xué)寫作變成一種職業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)的分工并不美妙的結(jié)果,對(duì)作家來說,是個(gè)十足的苦果。

  尤其是現(xiàn)今面臨的這時(shí)代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已無孔不入,書籍也成了商品。面對(duì)無邊無際盲目的市場(chǎng),別說孤零零一個(gè)作家,以往文學(xué)派別的結(jié)社和運(yùn)動(dòng)也無立足之地。作家要不屈從于市場(chǎng)的壓力,不落到制作文化產(chǎn)品的起步以滿足時(shí)興的口味而寫作的話,不得不自謀生路。文學(xué)并非是暢銷書和排行榜,而影視傳媒推崇的與其說是作家,不如說作的是廣告。寫作的自由既不是恩賜的,也買不來,而首先來自作家自己內(nèi)心的需要。

  說佛在你心中,不如說自由在心中,就看你用不用。你如果拿自由去換取別的甚么,自由這鳥兒就飛了,這就是自由的代價(jià)。

  作家所以不計(jì)報(bào)酬還寫自己要寫的,不僅是對(duì)自身的肯定,自然也是對(duì)社會(huì)的某種挑戰(zhàn)。但這種挑戰(zhàn)不是故作姿態(tài),作家不必自我膨脹為英雄或斗士,再說英雄或斗士所以奮斗不是為了一個(gè)偉大的事業(yè),便是要建立一番功勛,那都是文學(xué)作品之外的事情。作家如果對(duì)社會(huì)也有所挑戰(zhàn),不過是一番言語,而且得寄托在他作品的人物和情境中,否則只能有損于文學(xué)。文學(xué)并非憤怒的吶喊,而且還不能把個(gè)人的憤慨變成控訴。作家個(gè)人的情感只有化解在作品中而成為文學(xué),才經(jīng)得起時(shí)間的損耗,長(zhǎng)久活下去。

  因而,作家對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)不如說是作品在挑戰(zhàn)。能經(jīng)久不朽的作品當(dāng)然是對(duì)作者所處的時(shí)代和社會(huì)一個(gè)有力的回答。其人其事的喧囂已蕩然無存,唯有這作品中的聲音還呼之即出,只要有讀者還讀的話。

  誠然,這種挑戰(zhàn)改變不了社會(huì),只不過是個(gè)人企圖超越社會(huì)生態(tài)的一般限定,作出的一個(gè)并不起眼的姿態(tài),但畢竟是多多少少不尋常的姿態(tài),這也是做人的一點(diǎn)驕傲。人類的歷史如果只由那不可知的規(guī)律左右,盲目的潮流來來去去,而聽不到個(gè)人有些異樣的聲音,不免令人悲哀。從這個(gè)意義上說,文學(xué)正是對(duì)歷史的補(bǔ)充。歷史那巨大的規(guī)律不由分說施加于人之時(shí),人也得留下自己的聲音。人類不只有歷史,也還留下了文學(xué),這也是虛枉的人卻也還保留的一點(diǎn)必要的自信。

  尊敬的院士們,我感謝你們把諾貝爾這獎(jiǎng)給了文學(xué),給了不回避人類的苦難,不回避政治壓迫而又不為政治效勞獨(dú)立不移的文學(xué)。我感謝你們把這最有聲譽(yù)的獎(jiǎng)賞給了遠(yuǎn)離市場(chǎng)的炒作不受注意卻值得一讀的作品。同時(shí),我也感謝瑞典文學(xué)院讓我登上這舉世注目的講壇,聽我這一席話,讓一個(gè)脆弱的個(gè)人面對(duì)世界發(fā)出這一番通常未必能在公眾傳媒上聽得到的微弱而不中聽的聲音。然而,我想,這大抵正是這諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的宗旨。謝謝諸位給我這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。

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