在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

蘭亭序鑒賞心得 欣賞蘭亭序的感受篇一

硬筆書(shū)法發(fā)展到今天，早已無(wú)可爭(zhēng)議的被舉世公認(rèn)為藝術(shù)——書(shū)法藝術(shù)，那么它和毛筆書(shū)法的結(jié)合，也早已成為勢(shì)在必然的。既如此，硬筆書(shū)法的碑、帖學(xué)也就自然的應(yīng)運(yùn)而生。這是擺在每一個(gè)硬筆書(shū)法家、硬筆書(shū)法愛(ài)好者面前的首要問(wèn)題和歷史問(wèn)題使命。

筆者多年研習(xí)毛筆書(shū)法并從事書(shū)法教育工作，早在多年前開(kāi)始練鋼筆字時(shí)，對(duì)鋼筆字能否上升為書(shū)法藝術(shù)也持過(guò)懷疑態(tài)度，認(rèn)為它沒(méi)有更大的可塑性，不可以同毛筆書(shū)法并行相提。后經(jīng)偶然的用心于硬筆臨古碑，便驚奇的發(fā)現(xiàn)：小小的鋼筆竟也能毫不遜色的寫(xiě)出古樸的碑字來(lái)，用于臨毛筆古帖則更不在話(huà)下了。由此悟得鋼筆書(shū)法不但也是書(shū)法藝術(shù)，而且有著廣闊的前景，而這前景又在于向毛筆書(shū)法古碑、古帖中擷取大量的豐盛的養(yǎng)份。出于這個(gè)感受，筆者不但自己漸漸的迷戀硬筆書(shū)法，而且還向同仁及自己所在的師范學(xué)生大力的倡導(dǎo)、并推行硬筆書(shū)法臨古帖“取法乎上”的教學(xué)方案，漸漸收到良好的效果。實(shí)踐證明硬筆書(shū)法只有這樣才能“如魚(yú)得水”。否則，硬筆書(shū)法僅僅單純的以當(dāng)初的鋼筆字實(shí)用性字獨(dú)行天下，缺少藝術(shù)含量，就勢(shì)必成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。這些字帖早期流行于市面，其面目可謂“前后平直，上下方正，狀如算子”但能說(shuō)“此不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳”。這類(lèi)字帖是處于一種狹隘之中（不是人們不能接受碑的古拙，而是缺少寫(xiě)碑精美的人）。因?yàn)轭?lèi)似的“館格體”缺少對(duì)古碑、帖的師承，自然也就單調(diào)、乏味，不能稱(chēng)之為書(shū)法藝術(shù)，但這類(lèi)字帖也有它的優(yōu)勢(shì)，至少很見(jiàn)功力的，作為一般的練字之用，或者說(shuō)雅俗

共賞吧。

當(dāng)前，相當(dāng)一部分書(shū)法愛(ài)好者在自覺(jué)或在老師的引導(dǎo)下將硬筆書(shū)法向毛筆書(shū)法的古碑、古帖中浸潤(rùn)、滲透，這是一個(gè)方興未艾的可喜局面，但看硬筆的一些報(bào)刊、報(bào)紙、專(zhuān)集中，感覺(jué)到還不夠力度，還不能充分的顯露硬筆書(shū)法的師承，繼而師承再創(chuàng)新這樣的既有古法底蘊(yùn)，又兼或帶有自己面目的好作品。當(dāng)然，硬筆書(shū)法尚處在向古碑、古帖的過(guò)度階段，還須要硬筆書(shū)法的同仁志士勤更不綴、協(xié)同努力，才能加快使硬筆從理論到實(shí)踐的體系逐步走向成熟、走向完善。那么

這可貴的一步就是向傳統(tǒng)的毛筆書(shū)法的碑帖中伸手。

初學(xué)者或硬筆書(shū)法水平不高的愛(ài)好者，直接臨古碑、帖不易入手，尤其是許多古代碑版由于年代久遠(yuǎn)，石碑經(jīng)過(guò)風(fēng)化、剝蝕、字跡不易辨別，所以這就需要有高水平的硬筆書(shū)法家出版發(fā)行更多的硬筆臨古帖的字帖，以彌補(bǔ)因直接臨習(xí)困難的不足。而且古碑、帖的字較大（除小楷），直接縮小也有難度，所以，經(jīng)過(guò)，硬筆臨過(guò)的字帖應(yīng)當(dāng)是形神兼?zhèn)�、高質(zhì)量的，筆者就試圖進(jìn)行這樣的硬筆教學(xué)導(dǎo)向，并獲得一定的效果。我們深知，臨帖是學(xué)書(shū)法的不二法門(mén)，硬筆書(shū)法也是不例外的。好在硬筆書(shū)壇上的一些硬筆高手同時(shí)又是一些優(yōu)秀的毛筆書(shū)法家，對(duì)碑、帖的臨寫(xiě)駕輕就熟，具有較深的體會(huì)和造詣，這也是硬筆書(shū)法之所以在短時(shí)間內(nèi)提高發(fā)展迅速的得天獨(dú)

厚的巨大優(yōu)勢(shì)。如何進(jìn)行硬筆書(shū)法臨古帖不妨談一點(diǎn)個(gè)人淺見(jiàn)：

1、硬筆，一般首當(dāng)其沖所指的是鋼筆，我們就以鋼筆書(shū)寫(xiě)為例，鋼筆的應(yīng)用與毛筆相比較之下在于一個(gè)“小”字，小必然在使用時(shí)特別注重一個(gè)“巧”，巧在于書(shū)者特別注重心細(xì)，然后才能通過(guò)技巧的運(yùn)用感知道硬筆筆尖的靈活變化和“筆法”的體現(xiàn)。硬筆的筆法與毛筆相比較，除明顯的起筆時(shí)用的藏鋒、逆鋒和濃、淡、干、枯等墨色的變化以外，其它的如提、按、轉(zhuǎn)、折、輕、重、疾、澀、駐、過(guò)等筆法一應(yīng)俱全，所以硬筆是完全可以駕御臨碑帖應(yīng)有條件。

2、臨習(xí)傳統(tǒng)的碑帖，兩者之間是有區(qū)別的，一般來(lái)說(shuō)，臨習(xí)真正意義上的墨跡是臨帖，墨跡載體的紙張或帛與現(xiàn)在鋼筆書(shū)寫(xiě)載體大抵相一致的，故而用鋼筆臨古帖比較直接便當(dāng)。這里著重強(qiáng)調(diào)一下鋼筆臨古碑似乎有更值得注意的問(wèn)題，因?yàn)殇摴P的書(shū)寫(xiě)特性與寫(xiě)碑有一定的差異，一般鋼筆墨水的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣重在流暢，而寫(xiě)碑重在于表現(xiàn)質(zhì)感，那么鋼筆是否就不能寫(xiě)碑了那？既然鋼筆的筆法與毛筆筆法有很多的共性，鋼筆也一定能將碑的質(zhì)感寫(xiě)出來(lái)，同樣也能寫(xiě)出好的作品。但它要求書(shū)寫(xiě)者對(duì)鋼筆的輕重技巧的細(xì)微程度要有很好的掌握，并在臨寫(xiě)的過(guò)程，充分的感受到碑的硬朗與質(zhì)樸的美感，所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”切不可把碑的蒼樸理解成剝蝕或抖筆，即便

面對(duì)風(fēng)化、剝蝕的字跡也要“透過(guò)刀鋒看筆鋒”。

3、硬筆臨碑帖，在臨習(xí)的選擇上與學(xué)習(xí)毛筆書(shū)法學(xué)習(xí)路徑?jīng)]有多大區(qū)別，寫(xiě)帖仍然可以從正楷入手繼而行楷、行書(shū)草書(shū)等，寫(xiě)碑則建議也從比較規(guī)范、秀逸的如魏碑《元倪墓志》、《刁尊墓志》、《石夫人墓志》；隸書(shū)則不妨從《曹全碑》、《禮器碑》、《朝侯小子殘石》繼而不妨再向結(jié)構(gòu)奇崛的方向發(fā)展。臨古碑帖也同樣要求在一個(gè)“象”字上用功，要力求形神兼?zhèn)�，因�(yàn)槲覀冇糜补P臨古帖的目的不在于走形式，而在于向古人優(yōu)秀、典范的法帖中汲取營(yíng)養(yǎng)，使硬筆書(shū)法的藝術(shù)含量越來(lái)越高，路子也越來(lái)越寬，所以孫虔禮叮嚀的“察之者尚精，擬之者貴似”仍然是

學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法的至真道理。

4、無(wú)論學(xué)毛筆書(shū)法還是學(xué)硬筆書(shū)法，往往都注重對(duì)字的書(shū)寫(xiě)和表面的技巧而忽視了讀碑重要性，讀碑要分兩個(gè)層面，一是讀用筆、讀結(jié)構(gòu)、讀風(fēng)格；二是讀碑文、帖文。前者是很多人能夠作到的，后者讀碑文、帖文則往往受到文言文的限制“而不知其所以然”的視而不見(jiàn)被回避了。不讀碑帖的損失至少有二：一在臨帖的環(huán)節(jié)中最后的一環(huán)是背臨，如果不能背讀帖文，則給背臨整句帶來(lái)不便，或者很難背臨；第二在我們筆下所臨的碑帖都是歷代留下的經(jīng)典的或佛經(jīng)、或頌文、或祭文、或題記、或記事、或詩(shī)章、或詠物、等古文學(xué)作品，這對(duì)一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者或書(shū)家都是一個(gè)得天獨(dú)厚的增長(zhǎng)古文知識(shí)學(xué)修養(yǎng)的來(lái)源。然而在當(dāng)今出版的字帖當(dāng)中大多都不做釋文斷句，更不做相關(guān)的內(nèi)容、背景說(shuō)明，或者編者本身也和大家一樣缺少相關(guān)的知識(shí)，實(shí)則如果將碑帖上升到學(xué)的層面，碑帖文、作者、書(shū)者、刻者、收藏年代、歷史等都將成為核心內(nèi)容。這也標(biāo)明，如果硬筆書(shū)法家能夠稱(chēng)其為家的話(huà)，應(yīng)當(dāng)是使這門(mén)藝術(shù)厚重的整體意義上的家，單純的停留在出幾本正楷、行書(shū)字帖家的話(huà)，應(yīng)當(dāng)理解為現(xiàn)代人對(duì)家的要求簡(jiǎn)單或者無(wú)須太高的緣故。

5、說(shuō)道硬筆書(shū)法的碑、帖學(xué)也會(huì)使人聯(lián)想到碑與帖的流派分庭抗禮的問(wèn)題。歷來(lái)就有南帖北碑的之說(shuō)，在書(shū)法發(fā)展史中，曾經(jīng)歷過(guò)刻碑的風(fēng)靡時(shí)期，如唐以前；也有過(guò)漫長(zhǎng)的帖學(xué)階段，如宋、元、明代；亦有過(guò)清代的宗董（其昌）期和宗趙（孟俯）期；亦有過(guò)康有為、包世臣的大力倡導(dǎo)碑學(xué)的昌盛時(shí)期。所謂晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元、明尚態(tài)……而今天的歷史是人們的視野開(kāi)闊，思維開(kāi)放的時(shí)代。全方位立體的認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略藝術(shù)才是現(xiàn)代人崇尚的精神風(fēng)貌時(shí)代。我們看傳統(tǒng)的勒碑刻石上的字是美的，書(shū)于帛書(shū)、紙上的帖也是美的，碑刻具有古樸、質(zhì)拙、凝重的特色，其線條耐人回味，帖具有雋永、潤(rùn)澤、飄逸的特色，其線條圓活、流暢給人以清新、灑脫的舒暢美感。在大千世界中陰柔美和陽(yáng)剛美都是并存的，所以筆者以為碑學(xué)和帖學(xué)都是一個(gè)書(shū)家所應(yīng)該掌握的必備的知識(shí)，偏廢一方，都會(huì)使你的書(shū)學(xué)顯現(xiàn)不足，更何況人的情緒不能總是處在一種狀態(tài)中，如果說(shuō)書(shū)法可以“達(dá)其性情，行其哀樂(lè)”，那么在不同的情態(tài)中寫(xiě)字作書(shū)，書(shū)風(fēng)、書(shū)品、書(shū)體就會(huì)與你的筆調(diào)、節(jié)律和你的心情合拍的。詞論家劉永濟(jì)說(shuō)：“文藝之事言派別不如言風(fēng)會(huì)言風(fēng)會(huì)，派別近私，風(fēng)會(huì)則公也”言派別則主于一二人。易生門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)，言風(fēng)會(huì)，則國(guó)運(yùn)之龍?zhí)�，人才之高，體制之因革，皆與有關(guān)焉�！睍�(shū)法之碑、帖流派之見(jiàn)，也應(yīng)“言風(fēng)

會(huì)”更好吧！

無(wú)論是碑、還是帖，中國(guó)書(shū)法的幾大字體都在寫(xiě)、刻之列，說(shuō)到底它們也就是行筆的兩種方法，就是我們常說(shuō)的“筆性”的劃分。相信古人在一定程度上把行筆結(jié)字以“屋漏痕”的自然之妙用于筆端鑿于石上的。一味的將碑的澀感去掉，不思考韻致的直白臨寫(xiě)，也會(huì)使所臨碑帖索然淡漠的。這方面屬技法范疇，不多贅述。總之，倡導(dǎo)硬筆書(shū)法碑、帖學(xué)是硬筆書(shū)法向前發(fā)展的必由之路，它是脈與絡(luò)的承襲，靈與肉的合體。讓硬筆書(shū)法的洪流匯入祖國(guó)傳統(tǒng)文化的浩瀚海洋吧。

綜上所述，皆筆者在學(xué)書(shū)實(shí)踐中所見(jiàn)所感，掛一漏萬(wàn)難免，乞在硬筆書(shū)界掀起一個(gè)碑、帖學(xué)的風(fēng)尚，使其受益于同好和啟發(fā)無(wú)數(shù)的硬筆書(shū)法后來(lái)者。

蘭亭序鑒賞心得 欣賞蘭亭序的感受篇二

以歌曲【蘭亭序】為例

所屬專(zhuān)輯 ：魔杰座

歌手：周杰倫

作詞：方文山

作曲：周杰倫

地區(qū)：中國(guó)臺(tái)灣

發(fā)行時(shí)間：2008年10月15日

唱片公司：杰威爾音樂(lè)

歌詞：

蘭亭臨帖 行書(shū)如行云流水

月下門(mén)推 心細(xì)如你腳步碎

忙不迭 千年碑易拓 卻難拓你的美

真跡絕 真心能給誰(shuí)

牧笛橫吹 黃酒小菜又幾碟

夕陽(yáng)余暉 如你的羞怯似醉

摹本易寫(xiě) 而墨香不退與你共留余味

一行朱砂 到底圈了誰(shuí)

無(wú)關(guān)風(fēng)月 我題序等你回

懸筆一絕 那岸邊浪千疊

情字何解 怎落筆都不對(duì)

而我獨(dú)缺 你一生的了解

無(wú)關(guān)風(fēng)月 我題序等你回

懸筆一絕 那岸邊浪千疊

情字何解 怎落筆都不對(duì)

而我獨(dú)缺 你一生的了解

無(wú)關(guān)風(fēng)月 我題序等你回

懸筆一絕 那岸邊浪千疊

情字何解 怎落筆都不對(duì)

獨(dú)缺 你一生了解

彈指歲月 傾城頃刻間煙滅

青石板街 回眸一笑你婉約

恨了沒(méi) 你搖頭輕嘆誰(shuí)讓你蹙著眉

而深閨 徒留胭脂味

人雁南飛 轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚

掬一把月 手?jǐn)埢貞浽趺此?/p>

又怎么會(huì) 心事密縫繡花鞋針針怨懟

若花怨蝶 你會(huì)怨著誰(shuí)

無(wú)關(guān)風(fēng)月 我題序等你回

懸筆一絕 那岸邊浪千疊

情字何解 怎落筆都不對(duì)

而我獨(dú)缺 你一生的了解

無(wú)關(guān)風(fēng)月 我題序等你回

手書(shū)無(wú)愧 無(wú)懼人間是非

雨打蕉葉 又瀟瀟了幾夜

我等春雷 來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí)

（低啞二胡..一種凄涼的音色就這樣滄桑地訴說(shuō)著..）

《蘭亭序》已在月色頭上..余音繞梁;三日不絕..真正品音樂(lè)的人.絕不會(huì)說(shuō)什么《蘭亭序》比不上《青花瓷》.《東風(fēng)破》才是最絕..不同于菊花臺(tái)的悲愴..青花瓷的凄美..東風(fēng)破的離愁..而蘭亭序更多的是滄桑與無(wú)奈..《蘭亭序》要閱懂歌詞背景內(nèi)涵..聽(tīng)入身在其中的意境...再與中國(guó)古文化書(shū)法相連..「蘭亭臨帖 行書(shū)如行云流水 月下門(mén)推 心細(xì)如你腳步碎」

「千年碑易拓 卻難拓你的美 人雁南飛 轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚」

方先生遣詞用句唯美令人拍案叫絕!以書(shū)法的行書(shū)行云流水.描寫(xiě)心細(xì)的古代女子在月下推門(mén)出來(lái)腳步輕移的姿態(tài)..再描寫(xiě)女子的絕世美貌無(wú)人能模仿比擬..最后暗喻王羲之的年代東晉.正是王室南遷落魄之際.徒留佳人在北方..「無(wú)關(guān)風(fēng)月 我題序等你回 懸筆一絕 那岸邊浪千疊」

雖說(shuō)無(wú)關(guān)風(fēng)月..我題序等你回一首詩(shī)..但是當(dāng)手中懸筆欲落款之際..心中激蕩的思緒卻也不免如岸邊千疊的浪~ 而愛(ài)情何解..怎麼落筆都不對(duì)..若不是真的談過(guò)一回戀愛(ài)..恐一生也無(wú)法臨摹出如蘭亭序般千變?nèi)f化的情!

「掬一把月 手?jǐn)埢貞浽趺此��?/p>

方先生繼青花瓷后再次打撈月色..手?jǐn)埢貞?.何等思念..長(zhǎng)天凈..絳河清淺..皓月嬋娟..思綿綿..夜永對(duì)景..那堪屈指暗想從前..「夕陽(yáng)余暉 如你的羞怯似醉 青石板街 回眸一笑你婉約」

「心事密縫 繡花鞋針針怨懟 若花怨蝶 你會(huì)怨著誰(shuí)? 」

蘭亭序?qū)崒倬渚涫窃?shī)..條條押韻..意境高雅深情..曲韻婉約有神..「雨打蕉葉 又瀟瀟了幾夜 我等春雷 來(lái)提醒你愛(ài)誰(shuí).....」

紅了櫻桃..綠了芭蕉....風(fēng)又飄飄..雨又瀟瀟

最后二胡把這種絕美凄傷..婉轉(zhuǎn)牽腸的意境詮釋的完美!

與上一張專(zhuān)輯不同的是，周杰倫這一次從古典瓷器到古典書(shū)法的轉(zhuǎn)變。其古韻不退，卻用流行的方式闡述了古典的書(shū)法。與王羲之大有不同。蘭亭序是天下第一行書(shū)，本來(lái)表達(dá)的是“人之相與，俯仰一世”。

方文山這一次別出心裁。把古典的內(nèi)涵用現(xiàn)代的流行來(lái)解釋。蘭亭風(fēng)花，懸筆表情：

“蘭亭臨帖 行書(shū)如行云流水 月下門(mén)推 心細(xì)如你腳步碎” 那一段愛(ài)情好像如蘭亭的行書(shū)，纖細(xì)，婉約，不羈，似行云流水，卻又不乏細(xì)膩，有一些青花瓷的味道。但是，你早已經(jīng)離我而去，那份愛(ài)就像碑上殘缺的題序，揣摩不定，我的真心要送給誰(shuí)呀？

“山月不知心里事”，風(fēng)月又怎么能了解我的失意？愛(ài)情不在，因?yàn)槲也涣私饽悖瑹o(wú)法捕捉到你的內(nèi)心，我該怎么辦？只有在碑上題序了。看著那岸邊千疊的浪，這卻是我的行書(shū)！承載著我的愛(ài)，只是，寫(xiě)完行書(shū)我才發(fā)現(xiàn)有空空蕩蕩的感覺(jué)？為什么？情字何解？怎落筆都不對(duì)呀，我抓不住你的內(nèi)心�。�

“又怎么會(huì) 心事密縫繡花鞋 針針怨懟？”我心中有憤恨萬(wàn)千，只因?yàn)闆](méi)有你。但方文山繼承青花瓷的風(fēng)格，并沒(méi)有直接點(diǎn)出我心中的悲傷，我是靜靜的，柔婉的，在碑前題序。只等春雷，驚醒你——也很有“天青色等煙雨，而我在等你”的味道。但青花瓷是一種等待，畢竟彼此相愛(ài)，這份愛(ài)會(huì)繼續(xù)，只是相見(jiàn)無(wú)期。而蘭亭序中的愛(ài)，是我已經(jīng)失去的，再等下去，也只是等待一種無(wú)奈。因?yàn)楸舜瞬涣私猓�所以等待變成了單相思。唉！就把希望寄托在春雷上好了，�?tīng)到那春雷，你會(huì)愛(ài)我嗎？

蘭亭序鑒賞心得 欣賞蘭亭序的感受篇三

淺談書(shū)法的臨習(xí)

作者：付曉艷

來(lái)源：《新校園·上旬刊》2023年第08期

書(shū)法作為中國(guó)的國(guó)粹之一，是漢字的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，也是世界上唯一一種由文字演變而成的藝術(shù)。這種轉(zhuǎn)變并不是在文字以外另起爐灶，而是漢字本身原始的內(nèi)在品質(zhì)的流露，是由漢字的特質(zhì)決定的。它帶給我們的不僅是認(rèn)讀和交流的形式，更多的是線條中流露出的美。雖然現(xiàn)在毛筆已經(jīng)不作為主要的書(shū)寫(xiě)工具，但并沒(méi)有退出歷史的舞臺(tái)，它的藝術(shù)功能并沒(méi)有減退，臨習(xí)書(shū)法仍然是我們學(xué)習(xí)生活中的一部分。那我們?cè)鯓硬拍軐W(xué)習(xí)好書(shū)法呢？本文就如何臨習(xí)書(shū)法談一下自己的感受。

一、關(guān)于選帖

在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，首先會(huì)遇到選帖的問(wèn)題，選帖作為學(xué)習(xí)書(shū)法的開(kāi)端，不能不說(shuō)是一個(gè)很重要的問(wèn)題。書(shū)法有篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等各種書(shū)體，初學(xué)者在選擇時(shí)應(yīng)采取何種，說(shuō)法各不相同。清代陳介琪在《習(xí)字訣》中主張人人從漢魏刻石入手，包世臣則說(shuō)應(yīng)從唐楷入手。不管從何種書(shū)體，于此有最重要的一語(yǔ)，在選定之后，不可像走馬燈似的輪換著書(shū)寫(xiě)。這是最易犯的病，同時(shí)也是最絕望的病，即為換來(lái)?yè)Q去。

那么如何選定呢？有什么原則呢？筆者認(rèn)為，要根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好。每一種書(shū)體的書(shū)帖都有自己的優(yōu)點(diǎn)：漢隸筆法簡(jiǎn)易，造型古樸，易于掌握；唐楷結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法森嚴(yán)；行書(shū)放縱流動(dòng)，迅捷活潑。在此基礎(chǔ)上選貼，有些人喜歡秀麗多姿，有些人喜歡蒼勁豪放，有些人喜歡厚重豐滿(mǎn)，有些人喜歡痩勁挺拔。要結(jié)合自己的實(shí)際情況，不要有從眾心理，別人練什么就跟著練什么，別人學(xué)什么自己就跟著學(xué)什么。要發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)迫去臨是臨不好的，是難于入境的。

二、關(guān)于臨習(xí)

學(xué)習(xí)書(shū)法，臨習(xí)是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，是學(xué)習(xí)書(shū)法的必由之路�，F(xiàn)在，通常又叫“臨摹”，實(shí)際上“臨”和“摹”是兩種不同的方法。“臨”是對(duì)帖而書(shū)之，“摹”是薄紙蒙于碑帖上，隨字而拓，依其形跡而復(fù)寫(xiě)稱(chēng)“摹”。宋代姜夔《續(xù)書(shū)譜·臨摹》云：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。臨書(shū)易進(jìn)，摹書(shū)易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也。”這是對(duì)臨、摹的利弊和得失的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。摹寫(xiě)，因?yàn)橄逻呌杏案褚劳�，筆隨影走，容易得原帖字的點(diǎn)畫(huà)位置和形體結(jié)構(gòu)。也正因?yàn)橛羞@種依托，摹寫(xiě)時(shí)往往會(huì)忽略筆意的表達(dá)。摹了之后，容易忘卻，不易鞏固。臨，是靠自己的目力心力去書(shū)寫(xiě)，較易體現(xiàn)原帖字的筆意，但因?yàn)闊o(wú)依托，往往易將原帖字的間架位置寫(xiě)走形。因此，臨、摹都應(yīng)“經(jīng)意”，認(rèn)真對(duì)待，先摹后臨，臨中亦可再摹，臨摹交錯(cuò)，互相結(jié)合，興利去弊，取長(zhǎng)補(bǔ)短。如此不斷努力，就可化古為我，兼得帖字之形神。1.寫(xiě)字要苦練加巧練

北宋書(shū)法家歐陽(yáng)修在《試筆》一文中說(shuō)：“作字要熟，熟則神氣完實(shí)而有馀，于靜坐中，自是一樂(lè)事�！彼�所說(shuō)的“熟”就是我們練字要反復(fù)臨習(xí)，要有數(shù)量的積累。但只有數(shù)量的積累也不一定能夠練好字。在有數(shù)量的同時(shí)還要巧練，在臨帖的過(guò)程中一定要?jiǎng)幽X筋，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候要及時(shí)糾正。第一遍臨錯(cuò)了，第二要改過(guò)來(lái)。如果不能，只是一味地臨下去，實(shí)際上是在重復(fù)自己的缺點(diǎn)，強(qiáng)化和鞏固自己的缺點(diǎn)。所以堅(jiān)持苦練的同時(shí)要?jiǎng)幽X子，要巧練，這樣在臨習(xí)過(guò)程中才能不斷地突破。2.練手又要練眼

對(duì)于一本字帖一味地臨習(xí)，一味地摹擬，容易陷入麻木和僵化的被動(dòng)地位，讓古人牽著鼻子走，離開(kāi)所練的碑帖就無(wú)所適從，寸步難行。原因是眼睛看的東西太少，視野太窄。練眼的目的就是要從“對(duì)臨”過(guò)渡到“默臨”，要從“入帖”過(guò)渡到“出帖”。練眼是對(duì)練手的深化，眼睛的訓(xùn)練比手的訓(xùn)練更難，眼睛看不準(zhǔn)，手也就難以表現(xiàn)。所以要練好自己的眼，靠眼睛的探索、手的實(shí)踐在“入帖”和“出帖”中出入自如。3.練字結(jié)構(gòu)是首要 字形的美與丑是給人的第一印象，也就是兩大要素之一的結(jié)構(gòu)，另外的一個(gè)要素是筆法。臨字時(shí)，一般筆法容易掌握，結(jié)構(gòu)卻難以控制，尤其是中國(guó)漢字雖有規(guī)律，但是難于字?jǐn)?shù)的繁多，給掌握結(jié)構(gòu)帶來(lái)很大的障礙。在習(xí)字時(shí)要著重解決結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，歐陽(yáng)詢(xún)的結(jié)體三十六法，李淳進(jìn)結(jié)體八十四法，黃自遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)九十二法等，這些結(jié)體方法對(duì)于我們練字是非常有幫助的。

另外，解決結(jié)構(gòu)問(wèn)題，還可以運(yùn)用黃冬梅在《書(shū)法工具手冊(cè)》中提到的組詩(shī)詞記字法，也很有效。具體方法是，將帖中的字組成唐詩(shī)或者字詞，帖中沒(méi)有的字可以舉一反三或請(qǐng)教師指點(diǎn)，每首詩(shī)、每個(gè)字都應(yīng)嚴(yán)格推敲，然后反復(fù)習(xí)之，直到默臨為止。一年攻下五十首七絕唐詩(shī)，就是掌握了一千四百個(gè)字的結(jié)構(gòu)，久而久之，除去反復(fù)應(yīng)用的字，數(shù)量也是相當(dāng)可觀的。再有，我們臨古人的碑帖，天天與古人打交道，在不斷學(xué)古的同時(shí)也很容易走入古人的誤區(qū)。所以，在學(xué)古的同時(shí)還要把握好“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，不斷地探索、追求，掌握更多的理論和方法，再應(yīng)用到實(shí)踐中去，才能不斷地突破與發(fā)展。篇二：書(shū)法臨摹與創(chuàng)作心得體會(huì)

書(shū)法的臨摹與創(chuàng)作

時(shí)光荏苒，學(xué)習(xí)書(shū)法已有二十多年的時(shí)間了，從最初的興趣愛(ài)好到現(xiàn)如今從事專(zhuān)業(yè)，我想除了堅(jiān)持以外，更主要的是領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典作品。對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法而言，臨摹與創(chuàng)作是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，學(xué)習(xí)書(shū)法的人都能言之一二，但觀念和體驗(yàn)的差異往往會(huì)造成截然不同的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)效果。

談臨摹，必須先清楚臨摹的目的。臨摹是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要手段，他是技藝的學(xué)習(xí)，風(fēng)格的吸收，同時(shí)更是藝術(shù)感覺(jué)的積累和提升。對(duì)于每個(gè)人而言，都有其潛在的藝術(shù)感覺(jué)，孩童寫(xiě)字有他的自然天趣，成人初習(xí)書(shū)法亦有他的自然天性，但這些自然大都是原初而低級(jí)的，需要通過(guò)磨練和打造來(lái)提升，使之最終成為一種高境界的自然天成，臨摹便是磨練和打造的最好方法。往持有不同的觀點(diǎn)。持否定態(tài)度者以“妙在能合，神在能離”,“他神”和“吾神”的相互獨(dú)立來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)，認(rèn)為“如燈取影”不足取，它無(wú)非就是文人筆下的渲染和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好愿望罷了，他們認(rèn)為對(duì)于習(xí)書(shū)者而言，臨摹無(wú)需苛求點(diǎn)畫(huà)的形似。但我認(rèn)為，“燈下取影”的對(duì)象是為歷史所檢驗(yàn)，為人們所公認(rèn)的經(jīng)典，能做到“燈下取影”般的精準(zhǔn)固然很難，但卻必須是我們努力追求和認(rèn)真實(shí)踐體驗(yàn)的目標(biāo)。

以個(gè)性狂飆而引領(lǐng)明末書(shū)壇的“字林俠客”徐渭對(duì)臨摹之法有這樣的判斷“毫發(fā)失真則精神頓異，所貴詳謹(jǐn)，精意摹搨，凡肥瘠工拙要妙，俱一一窮之，不失古人位置之美”。雖然這里徐渭強(qiáng)調(diào)的是摹書(shū)，可見(jiàn)他對(duì)古人書(shū)法精準(zhǔn)體驗(yàn)的重視。清代王澍在《論書(shū)心語(yǔ)》中更有“臨古須是無(wú)我，一有我，只是己意，必不能與古人相消息”的論述。對(duì)經(jīng)典“如燈取影”地實(shí)臨正是我們與古人真正相消息的最好方法，其目的是“意與古會(huì)”。在某種程度上，書(shū)法的經(jīng)典實(shí)臨與西方繪畫(huà)的素描寫(xiě)生有異曲同工之妙。素描是西畫(huà)用以提高觀察事物和表現(xiàn)事物能力的主要手段。它要求通過(guò)精準(zhǔn)刻畫(huà)物象來(lái)達(dá)到傳物象之神的目的。而書(shū)法的實(shí)臨也絕非是簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)模仿和造型復(fù)制，它需要我們?cè)谧非笈c經(jīng)典點(diǎn)畫(huà)的相契過(guò)程中，掌握觀察對(duì)象的方法，通過(guò)準(zhǔn)確刻畫(huà)點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)、長(zhǎng)短、方圓，在運(yùn)筆的徐疾、收放、含露、提按之間來(lái)體驗(yàn) 其中心、手、筆三者之間溝通、會(huì)意的感覺(jué)，努力與古人神交會(huì)通，尋求藝術(shù)的共鳴。實(shí)臨不僅僅是對(duì)一種風(fēng)格的學(xué)習(xí)，它更是積累。這種積累的深度和厚度以及有效性是以對(duì)經(jīng)典把握精準(zhǔn)的程度為前提的。如果沒(méi)有以點(diǎn)畫(huà)相似為前提的。如果沒(méi)有以點(diǎn)畫(huà)相似為基礎(chǔ)，臨摹者即便自認(rèn)為有感覺(jué)，那也很可能是主觀的臆斷。正如人與人之間的對(duì)話(huà)和交流，相互間如果水平相當(dāng)或者相互甚為了解，話(huà)題便能展開(kāi)并且深入，否則只能是客套寒暄，而難以產(chǎn)生思想的火花，甚至南轅北轍。品格融為一體，成為其身體的內(nèi)在成分，它的呈現(xiàn)才可能是真正自然地，“書(shū)為心畫(huà)”的藝術(shù)價(jià)值才可能重回我們的書(shū)法創(chuàng)作中來(lái)。篇三：書(shū)法臨寫(xiě)心得 書(shū)法臨貼之真書(shū)、草書(shū)

五原縣高級(jí)職業(yè)中學(xué) 李青山

很多人在軟筆書(shū)法臨貼過(guò)程中談到：初學(xué)書(shū)者不宜臨寫(xiě)行書(shū)和草書(shū)，而應(yīng)多以真書(shū)臨習(xí)為要。在此，筆者認(rèn)為：這個(gè)初學(xué)的期限應(yīng)是多久？一年、三年還是五年。事實(shí)上，前人都不會(huì)給出一個(gè)明確的時(shí)間概念。我認(rèn)為，所謂的初學(xué)者應(yīng)是剛接觸書(shū)法，并開(kāi)始臨習(xí)者，而初學(xué)階段就是達(dá)到入貼這段時(shí)間，也就是說(shuō)能夠臨寫(xiě)得和貼中一模一樣，出入不大為止。而這段時(shí)間可能會(huì)因每個(gè)人的資質(zhì)不同而變得長(zhǎng)短不同，快則三、五個(gè)月，慢則三年五載不等。那么這之后臨習(xí)何體就成為書(shū)法界一直爭(zhēng)論不休的一個(gè)話(huà)題。有人認(rèn)為：不應(yīng)過(guò)早地涉獵行書(shū)、草書(shū)之類(lèi)，而應(yīng)繼續(xù)臨習(xí)真書(shū)。筆者在此處不敢茍同。曾記得唐代書(shū)法大家孫過(guò)庭在書(shū)譜中談到：’真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，以使轉(zhuǎn)為性情，而草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，以點(diǎn)畫(huà)為性情’，還說(shuō)到，’草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)，真不通草，殊非翰扎�！�意思是說(shuō)，寫(xiě)草書(shū)不兼有楷法，容易失去規(guī)范和法度，寫(xiě)楷書(shū)不旁通草意，那就難以稱(chēng)為佳品。由此可見(jiàn)，一個(gè)人如果只懂得臨寫(xiě)真書(shū)，那么終究不會(huì)有大的突破，也不會(huì)有成功的作品問(wèn)世。所以說(shuō)，真、行、草兼要涉獵才能達(dá)到觸類(lèi)旁通之功效。2023年11月18日晚篇四：書(shū)法練習(xí)心得體會(huì)

書(shū)法練習(xí)心得體會(huì) 桃溪中心學(xué)校 蘭新泉

之前很少接觸書(shū)法，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)年的練習(xí),我終于領(lǐng)悟到了書(shū)法也是門(mén)很美的藝術(shù)，它是有精神和靈魂的。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)年的書(shū)法練習(xí)，我學(xué)到了很多.至少我們學(xué)習(xí)它可以了解更多的書(shū)法知識(shí)寫(xiě)字技巧。還能了解一些歷代書(shū)法家和書(shū)法家的作品。特別是能鍛煉一個(gè)人的毅力與耐性。學(xué)書(shū)法,如果真的投入當(dāng)中的話(huà),你可以感受很多的樂(lè)趣.果真沒(méi)錯(cuò),我個(gè)人比較偏愛(ài)楷書(shū), 俗話(huà)說(shuō)：“萬(wàn)事容易開(kāi)頭難”。臨摹是學(xué)楷書(shū)的一個(gè)不可缺少的過(guò)程，要掌握書(shū)法的運(yùn)筆技巧，就得下苦功夫。初臨摹字帖時(shí)，不知從何做起，臨了幾帖，覺(jué)得模仿的不像，就重新臨帖，結(jié)果越臨越不像了，真有點(diǎn)左右為難,但我還是堅(jiān)持臨帖，久而久之心浮氣躁漸漸消失，發(fā)現(xiàn)靜下心來(lái)的臨帖要比粗枝大葉的模仿一翻效果更好些。通過(guò)學(xué)楷書(shū)，使我深深的懂得了要想寫(xiě)好楷書(shū)，不只是機(jī)械的臨帖，關(guān)鍵在于筆法，選一些比較輕靈，多筋的圓筆碑帖臨寫(xiě)，使字做到筋骨并用，方圓并舉，快慢互用，富于情趣。要真的學(xué)好某種字體風(fēng)格是不容易的。首先你得對(duì)所歷代書(shū)法家和他的作品要有一定的了解,然后要掌握他的書(shū)法特點(diǎn)和運(yùn)筆技巧.其實(shí)書(shū)法的境界確實(shí)是無(wú)窮大的,你要學(xué)好它,真的得花時(shí)間,我們要花時(shí)間去領(lǐng)悟某種字體風(fēng)格,多去了解些書(shū)法家的時(shí)代背景和他作品誕生的背景.只有這樣我們才能全面的掌握某種書(shū)法風(fēng)格.學(xué)書(shū)法，我認(rèn)為我們最好還是得從臨摹開(kāi)始，我們要注意向他人學(xué)習(xí)，向他人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，把他人的好東西吸收過(guò)來(lái)，才能高自己的書(shū)法水平，如果不向他人學(xué)習(xí)，就不能豐富

和造就自己。當(dāng)然在臨習(xí)前人的作品時(shí)也不能盲目的臨，要慢慢形成自己的風(fēng)格，要注意對(duì)名帖進(jìn)行研究，要取其長(zhǎng)去其短，為我所用，通過(guò)不斷的實(shí)踐和探索慢慢形成自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。

書(shū)法的道路是漫長(zhǎng)的，沒(méi)有捷徑可走，只有繼承傳統(tǒng)，下苦功夫去練，才能有所創(chuàng)新有所成果，只有持之以恒腳踏實(shí)地的去多臨帖，多練，多寫(xiě)，才會(huì)進(jìn)步，否則，寫(xiě)出的字是經(jīng)不起觀看的。“梅花香自苦寒來(lái)”。我相信只要我們付出了努力就一定能夠?qū)W好書(shū)法的。篇五：書(shū)法各體臨習(xí)方法大全 書(shū)法各體臨習(xí)方法大全

書(shū)法各體臨習(xí)方法大全

一、關(guān)于筆紙的選擇

1、筆：大字用兼毫，小字用狼毫。

2、紙：

（1）大字用生宣，小字用半生半數(shù)灑金宣，不主張用熟宣創(chuàng)作書(shū)法作品。2）手工毛邊紙?jiān)�料采用純竹料，紙性半生半熟，自然晾干，具有吸水性、拉力好、柔韌、墨干不

二、關(guān)于小楷的臨習(xí)

1、臨習(xí)《宣示表》要抓住其大巧若拙的字態(tài)、古雅樸茂的點(diǎn)畫(huà)和清和簡(jiǎn)遠(yuǎn)的氣韻等藝術(shù)特點(diǎn)，用筆輕落輕收，結(jié)朗停勻、寬綽有余”的總體特點(diǎn)。

2、小楷總體屬于帖學(xué)，如能參以漢魏筆意體勢(shì)及敦煌寫(xiě)經(jīng)之率意，會(huì)增加蘊(yùn)藉雋永之筆致。

3、小楷的用筆尤以能見(jiàn)鋒穎為高妙，這就要求處理好“清”與“腴”的矛盾統(tǒng)一�！扒濉笔侵改珶o(wú)散漫而鋒穎妍。亦清亦腴，則骨血溫潤(rùn)，醇雅沖和，可入古人堂奧。欲小字有大氣象，必重墨氣，既要筆致沉重，又要點(diǎn)畫(huà)

4、要做到“小字當(dāng)如大字”，除要寫(xiě)得疏朗停勻、寬綽有余外，還要象高二適先生說(shuō)的小字要多墨氣，要筆跡著墨力。、小楷與大楷迥異，大楷先從點(diǎn)畫(huà)要求入手，小楷則以結(jié)字為首要。小楷以其小，每筆的走向、筆畫(huà)與筆畫(huà)之間姿態(tài)確非易事。若要筆畫(huà)多變化，運(yùn)腕為緊要。高二適先生曰；“小楷亦純乎運(yùn)腕，一涉指功即不能成。”故臨頓挫分明，極力控制不假指功之技巧。

6、小字與大字迥然不同，不能互視為放大或縮小。大字本身易于恣肆縱放，若過(guò)分或曰一味縱放，則會(huì)流于輕宜放中有斂；小字本身收斂，若一味收斂則形拘筆滯，也會(huì)失于輕糜，故小字宜斂中有放。由此可知二者有質(zhì)的三、關(guān)于正書(shū)的臨寫(xiě)

1、喜歡大字可學(xué)顏體《勤禮碑》或魏碑，如《張猛龍》、《揚(yáng)大眼》、《鄭文公碑》等。

2、臨習(xí)《張遷碑》應(yīng)注意用筆上（點(diǎn)畫(huà)）的自然流暢，盡量避免抖摟做作。要通過(guò)刀鋒見(jiàn)筆鋒，不必刻意追求的那種效果。

3、智永楷書(shū)《千字文》歷來(lái)被認(rèn)為是較獨(dú)特的和較好的臨摹范本，在臨習(xí)中既可熟楷法，又能涉草法，習(xí)楷自會(huì)

四、隸書(shū)的臨習(xí)。

我們主要以《曹全碑》為例。臨習(xí)《曹全》，能將圓潤(rùn)、舒松、秀逸、典雅為特點(diǎn)的陰柔之美寫(xiě)出來(lái)，是很不容有的雖筆斷而意連。具體說(shuō)大部分用筆是內(nèi)掖暗轉(zhuǎn)，波畫(huà)是逆起順拖中作圓弧狀提鋒，不是折筆側(cè)鋒處之。

五、關(guān)于行書(shū)的臨習(xí)

1、學(xué)習(xí)行書(shū)以臨摹《圣教序》為宜。要把握此帖的藝術(shù)風(fēng)貌和特征，如筆致遒潤(rùn)儒雅、字態(tài)俊麗秀逸、氣息中硬勁挺，點(diǎn)畫(huà)的組合、偏旁的揖讓、牽絲映帶、筆勢(shì)字勢(shì)等純出自然。通臨時(shí)注意糾正線條拖沓纖弱，即骨不健的基礎(chǔ)上，就要打好攻堅(jiān)戰(zhàn)，從字型、字勢(shì)，筆型、筆勢(shì)及筆畫(huà)的粗細(xì)對(duì)比、墨色變化（可參照蘭亭墨跡）等方字型上下功夫，達(dá)到在創(chuàng)作作品時(shí)如囊中探物般的熟練程度。一件作品水平的真正高低，甚至可以說(shuō)書(shū)法的內(nèi)行一點(diǎn)點(diǎn)上，所謂“纖維向背，毫發(fā)死生”是也。所以臨寫(xiě)時(shí)一定要特別注意細(xì)節(jié)，包括筆畫(huà)位置、粗細(xì)長(zhǎng)短搭配及字形的揖讓、呼應(yīng)關(guān)系等，哪怕是細(xì)微的變化也不放過(guò)，以訓(xùn)練、提高自己的眼力。有了《圣教序》的基礎(chǔ)，學(xué)章法、貫氣及細(xì)微之處；然后再學(xué)王之諸手札，學(xué)習(xí)王羲之怎樣因字賦形、因情謀篇等等。

蘭亭序鑒賞心得 欣賞蘭亭序的感受篇四

南 京 師 范 大 學(xué)

畢 業(yè) 設(shè) 計(jì)（論 文）

（2023屆）

題 目：

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代的生存、發(fā)展和繼承 學(xué) 院： 美術(shù)學(xué)院 專(zhuān) 業(yè)： 美術(shù)學(xué)(裝飾藝術(shù))姓 名： xxxx 學(xué) 號(hào)： xxxx 指導(dǎo)教師： xx

南京師范大學(xué)教務(wù)處 制

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碑帖臨習(xí)心得

摘 要

學(xué)習(xí)書(shū)法，總是必須經(jīng)歷臨摹再到創(chuàng)作這一程序。臨摹階段，我們會(huì)運(yùn)用許多臨摹的方法，此后才能逐步進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。臨碑和臨帖，我們從中得到的感受和書(shū)法技法是不一樣的。將碑與帖的技法同時(shí)融合在一起，書(shū)法創(chuàng)作可以變得更為精彩。

關(guān)鍵詞:碑；帖；碑帖融合；臨習(xí)；創(chuàng)作

abstract learn calligraphy, always must experience copy this program again to g stage, we will use many copy method, these can we gradually entered the creation of the ile, esther from copying tablet and we get feelings and calligraphy techniques are not the same.i will be the tablet with the techniques and esther technique fuses in together, so my calligraphy creation can become more ds: eager to learn, copying, techniques, creation

目 錄

緒論

一、臨習(xí)碑帖的方法和作用…………………………………………………（1）

（一）、實(shí)臨法??????????????????????????????（1）

（二）、指臨法??????????????????????????????(1)

（三）、心臨法??????????????????????????????(1)

（四）、意臨法??????????????????????????????（2）

二、通過(guò)臨習(xí)碑帖得到的書(shū)法技法…………………………………………（2）

（一）、在用筆上?????????????????????????????（2）

（二）、在結(jié)構(gòu)上 ????????????????????????????(3)

（三）、在用墨上?????????????????????????????（4）

（四）、在章法上?????????????????????????????（4）

三、臨習(xí)碑帖對(duì)我書(shū)法創(chuàng)作的啟發(fā)與作用…………………………………(5)

（一）、楷書(shū)創(chuàng)作?????????????????????????????(5)

（二）、隸書(shū)創(chuàng)作?????????????????????????????（5）

（三）、行草書(shū)創(chuàng)作????????????????????????????（5）

四、結(jié)語(yǔ)………………………………………………………………………（6）注釋…………………………………………………………………………（6）主要參考文獻(xiàn)………………………………………………………………（7）附圖????????????????????????????（8）

緒論

臨習(xí)古代書(shū)法,不可避免的會(huì)接觸到碑帖這個(gè)概念。通常，“碑”指的是石刻的拓本；“帖”指的是可以取法的古人墨跡；而“碑帖”二字合用，泛指書(shū)法范本。就臨習(xí)而言，碑和帖并沒(méi)有誰(shuí)輕誰(shuí)重的問(wèn)題。

本文刻意將碑和帖區(qū)分開(kāi)來(lái)，為的是突出碑和帖的不同作用和價(jià)值，以及帶給我的不同感受。

我之所以選擇這個(gè)論題，一是回顧自己這四年之所學(xué)，二是梳理一下自己學(xué)習(xí)書(shū)法的一些心得，三是為我的畢業(yè)創(chuàng)作做觀念上或思路上的準(zhǔn)備。

本課題主要解決的問(wèn)題，是如何從臨摹碑帖逐步過(guò)渡到書(shū)法創(chuàng)作上去，其實(shí)就是如何將臨摹碑帖過(guò)程中獲得的一些經(jīng)驗(yàn)或技法運(yùn)用到我的書(shū)法創(chuàng)作構(gòu)思中。

一、臨習(xí)碑帖的方法和作用

學(xué)習(xí)書(shū)法，應(yīng)當(dāng)從臨仿前人經(jīng)驗(yàn)成果開(kāi)始，集古今之大成于我身，學(xué)而優(yōu)則創(chuàng)，在繼承古代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求變化，從而張揚(yáng)個(gè)性。將自己品德、學(xué)識(shí)和情感投入到字里行間中去，從中找到一種“登臨絕頂我為峰”的感覺(jué)。這就是一種跨越，一種超脫，一種騰飛，一種跨越古人之門(mén)檻、另辟自家之蹊徑的感覺(jué)。但是“胖子不是一口吃成的”，凡事都有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。開(kāi)始階段，臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的“必經(jīng)之路”。就像清代書(shū)家包世臣在《藝舟雙楫》中所說(shuō)的:“先能察，后能擬。察進(jìn)一分，擬近一分；擬近一分，察進(jìn)一分，終身不復(fù)止�！薄�1】 臨習(xí)范本的幾種方法:

（一）、實(shí)臨法。這是最常用的臨帖法。此法就是將范本放于眼前，用毛筆對(duì)照著寫(xiě)，通過(guò)觀察與理解法帖來(lái)摹擬范字。開(kāi)始時(shí)可看一筆寫(xiě)一筆，看一字寫(xiě)一字。待臨熟了，便可看幾字或幾行而寫(xiě)之，這就是通常所說(shuō)地對(duì)臨。待對(duì)范本中每一個(gè)字、每一行都有了精熟的記憶與理解，便可憑印象將全帖寫(xiě)出來(lái)，這就是背臨。臨帖要臨到背臨的程度。實(shí)臨法因能充分結(jié)合眼手腦且很有效果，所以廣泛地被每一位學(xué)書(shū)者應(yīng)用。這就是所謂得“心慕手追”的功夫。

（二）、指臨法。這種方法可用于不具備紙、筆的情況。憑對(duì)范字的記憶進(jìn)行“臨習(xí)”或“創(chuàng)作”。就在這種獨(dú)特的書(shū)法學(xué)習(xí)中，往往能加深對(duì)執(zhí)筆手感與運(yùn)筆疾緩的理解與把握。這種方法不僅在當(dāng)代被人采納,就是在清朝時(shí)，便有鄭板橋睡覺(jué)時(shí)用妻體習(xí)字的趣史為例，廣為傳頌。

（三）、心臨法。在腦海里設(shè)一張紙、一支筆來(lái)臨習(xí)范字，也是一種有趣而有效的方法。其實(shí)這種方法被每一位學(xué)書(shū)者于無(wú)形中運(yùn)用。當(dāng)臨摹法帖時(shí)，先觀范字，加深理解，而臨摹落筆之時(shí)便在腦海里有對(duì)范字“演習(xí)”或“放影”的過(guò)程，即便只是瞬息即逝。這與“意在筆先”的書(shū)論不謀而合。其實(shí)，在眾多的休息、閑暇之余，我們?nèi)裟苡行Ю�用“心臨”之法，進(jìn)步往往會(huì)在下一次實(shí)臨中顯露出來(lái)。

（四）、意臨法。這是臨摹碑帖能產(chǎn)生氣韻、意境的方法．被眾多書(shū)家廣為運(yùn)用。蘇軾說(shuō):“臨帖不在得其形而在得其神，欲得其神，先得其意，意得，神斯得矣。”【2】臨摹碑帖時(shí)不求一字一畫(huà)肖合范本，但求整體氣韻生動(dòng)自然。這是一種帶有創(chuàng)造性的臨摹方法，這有這樣臨摹才能順利過(guò)渡為創(chuàng)作。明、清時(shí)期的王鐸、何紹基都擅長(zhǎng)此法。王鐸傳世的很多杰作均是臨摹古人的作品,他臨前人書(shū)法而不被前人所囿,很重視自己對(duì)傳統(tǒng)的理解,并喜歡將自己的理解與古人的書(shū)法精華結(jié)合,呈現(xiàn)的卻都是他的個(gè)人風(fēng)貌。

二、通過(guò)臨習(xí)碑帖得到的書(shū)法技法

臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法的重中之重，學(xué)書(shū)者要視臨帖為日課，潛心修研、方法適宜，細(xì)心用腦，那么臨帖才能事半功倍。但是臨帖究竟是想從中得到些什么呢？古人云：“書(shū)之要道，神采為上�！薄�3】所以書(shū)法要想寫(xiě)好，重要的是寫(xiě)出你的神采。但是神采并不是那么容易得到的，這需要提高自身的修養(yǎng)和文化水平，然后通過(guò)書(shū)法技法上的表現(xiàn)，才有可能達(dá)到。顯然，我們臨摹碑帖首先要得到的就是書(shū)法作品中的技法，而書(shū)法技法包括用筆、結(jié)構(gòu)、用墨、章法四大要素。

（一）、在用筆上: 衛(wèi)鑠在《筆陣圖》中云：“夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤�！薄�4】還說(shuō)：下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆需盡一身之力而送之。”【5】而張懷瓘在《玉堂禁經(jīng)》里也說(shuō)：“夫書(shū)第一用筆，第二識(shí)勢(shì)，第三裹束�！薄�6】所以，學(xué)書(shū)頭等大事即是用筆。

什么樣的用筆方式?jīng)Q定什么樣的點(diǎn)畫(huà)意味。這里簡(jiǎn)單介紹我覺(jué)得比較重要的兩種用筆方式：

1.碑學(xué)用筆：王羲之臨習(xí)漢魏書(shū)跡，并且能化和自然，因此他的用筆“力能扛鼎”，變化莫測(cè)，正是摻雜碑學(xué)用筆的體現(xiàn)。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，比見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)；又之許下，見(jiàn)鐘爵、梁鵠書(shū)；又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳。??遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉�！薄�7】碑學(xué)用筆會(huì)給人一種金石之味，像《石門(mén)銘》（如圖1）、《爨龍顏碑》（圖2）、《張猛龍碑》（圖3）這些碑刻一樣，折角與轉(zhuǎn)折處果斷、剛勁，有一種刀鋒切割地感覺(jué)；盡管刻鑿過(guò)程中刀斧可能起到了強(qiáng)化作用，但不管怎樣，這樣的筆畫(huà)效果是我們臨習(xí)時(shí)需要用心體會(huì)、學(xué)習(xí)得。在用毛筆書(shū)寫(xiě)

時(shí)，為了迎合碑刻效果的表現(xiàn)，所以，一般用逆入絞裹之法，令筆鋒凝聚，并蹲鋒蓄勢(shì)，使絞裹與蹲鋒所致的彈性一并合力于石面上，達(dá)到蒼澀、渾厚，猶如犁耕般艱行得效果，所出線跡毛澀、雍容、渾厚，有磅礴之氣。

2.帖學(xué)用筆：帖學(xué)是在帝王、官宦等統(tǒng)治階層的調(diào)教下成長(zhǎng)起來(lái)的書(shū)學(xué)體系，所以會(huì)帶有唯美、工謹(jǐn)、規(guī)范甚至甜俗的因素，正如孫過(guò)庭說(shuō)得“而今不逮古，古質(zhì)而今研”、“夫質(zhì)以代興，妍因俗易”�！�8】帖學(xué)用筆中有許多微妙地提按、使轉(zhuǎn)、方圓變化，習(xí)之得當(dāng)，可以呈現(xiàn)出“錐畫(huà)沙”、“屋漏痕”、“折釵股”、“印印泥”、“壁坼書(shū)”、“孤蓬自震，驚沙坐飛”等用筆效果。但若習(xí)之不當(dāng)，則容易有蘼弱、纖細(xì)、單調(diào)、輕滑、柔媚、平板、謹(jǐn)細(xì)的弊病。傳褚遂良書(shū)《大字陰符經(jīng)》（圖4）即是帖學(xué)用筆的經(jīng)典代表。

（二）、在結(jié)構(gòu)上:結(jié)構(gòu)又叫結(jié)字、間架；就是將筆劃搭配組合成字。搭配組合是否得當(dāng)，關(guān)系到一個(gè)字的形體姿態(tài)是否美觀。元代書(shū)法家趙盂釧怠笆櫸ㄒ雜帽飾�上，而结字亦须用工。”�