蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品1

　　漢靈帝熹*四年，蔡邕等正定儒家經(jīng)本六經(jīng)文字。他認(rèn)為這些經(jīng)籍中由于俗儒穿鑿附會(huì)，文字誤謬甚多。為了不貽誤后學(xué)，而奏請正定這些經(jīng)文。詔允后，蔡邕親自書丹于碑，命工雋刻，立于太學(xué)門外。碑凡46塊，這些碑群稱《鴻都石經(jīng)》，亦稱《熹*石經(jīng)》。靈帝命工修理鴻都門，工匠用掃白粉的帚在墻上寫字，蔡邕從中受到啟發(fā)而創(chuàng)造了“飛白書”。張懷瑾《書斷》評論蔡邕飛白書時(shí)說：“飛白妙有絕倫，動(dòng)合神功�！�

　　《熹*石經(jīng)》是一組46塊純用隸書寫成的碑刻群體，內(nèi)容為《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》7部我國歷史上最早的官本�？倘寮医�(jīng)典。石經(jīng)立于太學(xué)門外，為研究經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)漢隸字體，46塊石刻，足見其工程的浩大。漢末太學(xué)遺址在現(xiàn)今的河南省偃師縣朱家圪當(dāng)村。宋代以來，那里經(jīng)常有石經(jīng)的殘刻出土，后經(jīng)近代學(xué)者馬衡、羅振玉、徐森玉等人多方搜羅，至今已收集到8000多字�，F(xiàn)有一塊殘碑存在**國立歷史博物館，可惜存字不多。

　　漢代是我國書法藝術(shù)輝煌的全盛時(shí)期，這不僅僅是隸書由秦入漢已達(dá)到了它巔峰狀態(tài)，而且其它各種書體(章草、草書、行書、楷書)的發(fā)展也日趨完善。漢隸可以說是漢代書法突出的成就。它既繼承了秦隸的一些運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)方法，又下啟了魏晉南北朝及隋唐的書法藝術(shù)。隋唐以后直至近代，雖然楷書、行書、草書頗為盛行，而隸書依然經(jīng)久不衰，這就說明漢隸是有著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和崇高的美學(xué)價(jià)值的。

　　東漢時(shí)，石刻漸多，特別到了桓帝、靈帝時(shí)期，隸書日趨精美，筆勢旖麗生動(dòng)，結(jié)構(gòu)婀娜多姿，風(fēng)格流派紛呈，成為漢隸的黃金時(shí)代。盡管漢隸風(fēng)格流派紛呈，但就整體藝術(shù)特征而言，其運(yùn)筆藏露相間，表現(xiàn)了筆力含蓄蘊(yùn)精之美，給人以秀潤遒勁之感。以蔡邕的隸書為例，其運(yùn)筆的'典型特征是波磔(指漢子書法的撇捺)，這是一種富有力感與動(dòng)感的曲線美。隸書運(yùn)筆波磔所產(chǎn)生的“蠶頭燕尾”“一波三折”正是曲線與直線的相互映照，風(fēng)神逸宕。它既體現(xiàn)了一種工穩(wěn)端莊之美，但又有別于小篆的勻齊對稱，而是利用筆畫線條、偏旁部首的組合來形成的*衡。

　　隸書在漢代為什么如此興盛呢?這有它的社會(huì)原因，由于漢代**經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，文字的使用也日趨頻繁，而隸書的書寫要比篆書迅速簡便得多。正如書法家衛(wèi)恒在《四體書勢》所言：“隸書者篆之捷也�！庇谑牵�原先在民間使用的隸書**也開始確認(rèn)了它的使用價(jià)值而加以采用。這就為隸書藝術(shù)的發(fā)展準(zhǔn)備了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，書寫隸書在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。另一方面，寫隸書也是當(dāng)時(shí)入仕做官的一種途徑，所謂“史書令吏”就是指擅長寫隸書的令史，所以**稱隸書又叫“史書”。當(dāng)時(shí)曾流傳這樣的諺語：“何以禮為義，史書而仕宦�！币馑际钦f，何必去講究“禮義”，能寫好隸書就可為官作宦。

　　蔡邕因親自書丹《熹*石經(jīng)》而負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說其真跡在唐代已十分罕見。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品2

　　蔡邕工篆書、隸書，尤以隸書著稱，其字結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，點(diǎn)畫俯仰，體法多變。靈帝命工修理鴻部門(東漢時(shí)稱皇家藏書之所為鴻都)，工匠用掃白粉的帚在墻上寫字，蔡邕從中受到啟發(fā)而創(chuàng)造了“飛白書”。

　　這種書體，筆畫中絲絲露白，似用枯筆寫成，為一種獨(dú)特的書體，對后世影響甚大。唐張懷瓘《書斷》評論蔡邕飛白書時(shí)說“飛白妙有絕倫，動(dòng)合神功”。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品3

　　漢靈帝熹*四年，蔡邕等正定儒家經(jīng)本六經(jīng)文字。他認(rèn)為這些經(jīng)籍中由于俗儒穿鑿附會(huì)，文字誤謬甚多。為了不貽誤后學(xué)，而奏請正定這些經(jīng)文。詔允后，蔡邕親自書丹于碑，命工雋刻，立于太學(xué)門外。碑凡46塊，這些碑群稱《鴻都石經(jīng)》，亦稱《熹*石經(jīng)》。靈帝命工修理鴻都門，工匠用掃白粉的帚在墻上寫字，蔡邕從中受到啟發(fā)而創(chuàng)造了“飛白書”。張懷瑾《書斷》評論蔡邕飛白書時(shí)說：“飛白妙有絕倫，動(dòng)合神功�！�

　　《熹*石經(jīng)》是一組46塊純用隸書寫成的碑刻群體，內(nèi)容為《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》7部我國歷史上最早的官本�？倘寮医�(jīng)典。石經(jīng)立于太學(xué)門外，為研究經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)漢隸字體，46塊石刻，足見其工程的浩大。漢末太學(xué)遺址在現(xiàn)今的河南省偃師縣朱家圪當(dāng)村。宋代以來，那里經(jīng)常有石經(jīng)的殘刻出土，后經(jīng)近代學(xué)者馬衡、羅振玉、徐森玉等人多方搜羅，至今已收集到8000多字�，F(xiàn)有一塊殘碑存在**國立歷史博物館，可惜存字不多。

　　漢代是我國書法藝術(shù)輝煌的全盛時(shí)期，這不僅僅是隸書由秦入漢已達(dá)到了它巔峰狀態(tài)，而且其它各種書體(章草、草書、行書、楷書)的發(fā)展也日趨完善。漢隸可以說是漢代書法突出的成就。它既繼承了秦隸的一些運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)方法，又下啟了魏晉南北朝及隋唐的書法藝術(shù)。隋唐以后直至近代，雖然楷書、行書、草書頗為盛行，而隸書依然經(jīng)久不衰，這就說明漢隸是有著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和崇高的美學(xué)價(jià)值的。

　　東漢時(shí)，石刻漸多，特別到了桓帝、靈帝時(shí)期，隸書日趨精美，筆勢旖麗生動(dòng)，結(jié)構(gòu)婀娜多姿，風(fēng)格流派紛呈，成為漢隸的黃金時(shí)代。盡管漢隸風(fēng)格流派紛呈，但就整體藝術(shù)特征而言，其運(yùn)筆藏露相間，表現(xiàn)了筆力含蓄蘊(yùn)精之美，給人以秀潤遒勁之感。以蔡邕的隸書為例，其運(yùn)筆的'典型特征是波磔(指漢子書法的撇捺)，這是一種富有力感與動(dòng)感的曲線美。隸書運(yùn)筆波磔所產(chǎn)生的“蠶頭燕尾”“一波三折”正是曲線與直線的相互映照，風(fēng)神逸宕。它既體現(xiàn)了一種工穩(wěn)端莊之美，但又有別于小篆的勻齊對稱，而是利用筆畫線條、偏旁部首的組合來形成的*衡。

　　隸書在漢代為什么如此興盛呢?這有它的社會(huì)原因，由于漢代**經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，文字的使用也日趨頻繁，而隸書的書寫要比篆書迅速簡便得多。正如書法家衛(wèi)恒在《四體書勢》所言：“隸書者篆之捷也。”于是，原先在民間使用的隸書**也開始確認(rèn)了它的使用價(jià)值而加以采用。這就為隸書藝術(shù)的發(fā)展準(zhǔn)備了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，書寫隸書在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。另一方面，寫隸書也是當(dāng)時(shí)入仕做官的一種途徑，所謂“史書令吏”就是指擅長寫隸書的令史，所以*稱隸書又叫“史書”。當(dāng)時(shí)曾流傳這樣的諺語：“何以禮為義，史書而仕宦。”意思是說，何必去講究“禮義”，能寫好隸書就可為官作宦。

　　蔡邕因親自書丹《熹*石經(jīng)》而負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說其真跡在唐代已十分罕見。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)擴(kuò)展閱讀

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)（擴(kuò)展1）

——東漢隸書的特點(diǎn)書法特征3篇

東漢隸書的特點(diǎn)書法特征1

　　(1)、隸書字體特點(diǎn)一是“方勁古拙”，隸書是從篆書簡化演變而成。把篆書的圓轉(zhuǎn)筆畫**為方折，所以有“篆圓隸方”的說法，而隸書是比較古老的書體，“方勁古拙”道出了隸書的概貌。

　　(2)、隸書字體特點(diǎn)二是“蠶頭雁尾，筆必三折”，指的是隸書特有的橫畫——波橫(即帶有挑腳的橫畫)的形狀與隸書筆畫的寫法步驟。寫波橫時(shí)先用力向左“藏鋒逆入”，然后轉(zhuǎn)筆往右。形狀就像蠶蟲的頭;隨即筆稍為提起，使筆毫至中鋒向右運(yùn)筆，這是“*出”;最后寫挑腳時(shí)，筆鋒下按，再慢慢提起，向右上挑出，形狀就像大雁的尾巴，一般是露鋒收筆，亦有尚未露鋒即緩緩的收住的處理。寫挑橫時(shí)要注意，采用“提引”的寫法。這樣，筆勢才舒展自然。“筆必三折”是說寫隸書筆畫要注意落筆、行筆、收筆三個(gè)步驟，亦稱“三折法”，不要橫掃直抹一滑而過、“藏鋒逆入，中鋒行筆”是隸書用筆的基本方法。

　　(3)、隸書字體特點(diǎn)三是“雁不雙飛，蠶無二色”，說的是在隸書的一個(gè)字里面，筆畫的挑腳不要重復(fù)。如一個(gè)字有兩筆或兩筆以上的橫面，只能把一筆寫成波橫，其佘寫成*橫，這就叫“雁不雙飛”;而“蠶無二色”是指起筆蠶頭的寫法基本相同，但蠶頭的形狀可以有微小的變化。

　　(4)、由于隸書字形方扁取橫勢，很多筆對稱展開，尤其撇、捺的組合，有明顯的橫勢增加了生動(dòng)的感覺。

東漢隸書的特點(diǎn)書法特征2

　　隸書點(diǎn)畫的寫法于篆書有明顯的不同，篆書的點(diǎn)畫可概括為點(diǎn)、直、弧3種，而發(fā)展到隸書已經(jīng)具備了永字八法中的8種筆畫。在用筆上，篆書多為圓筆，而隸書已有方圓并用之筆，并且筆畫有了粗細(xì)變化。

　　隸書的點(diǎn)有中點(diǎn)、上點(diǎn)、左點(diǎn)、右點(diǎn)和橫點(diǎn)的不同。中點(diǎn)的寫法是落筆后，提筆逆鋒向上，轉(zhuǎn)筆回鋒向右，頓筆向下，繼回筆收鋒于點(diǎn)內(nèi)。隸書的點(diǎn)與篆書的點(diǎn)不同的是，已有倚側(cè)的變化。上點(diǎn)的寫法略同中點(diǎn)，只是末筆不向點(diǎn)內(nèi)回筆收鋒，而想向下漸提出鋒。左點(diǎn)和右點(diǎn)及橫點(diǎn)的寫法與上點(diǎn)的寫法相同，但起步的位置和出鋒的方向各不相同。

　　隸書中的左下挑、右下挑的寫法與左點(diǎn)、右點(diǎn)寫法相似，不同處是末筆出鋒較長。

　　隸書豎的.寫法于篆書相同。

　　隸書的橫有短橫和長橫兩種，短橫起筆逆入*出，橫末護(hù)尾，略似篆書。長橫起筆藏鋒向上逆入，繼之用方筆折下轉(zhuǎn)向右，使之成蠶頭的起筆，繼而向右行筆，筆稍澀，不可浮滑，至橫的三分之二處，按筆帶出一向下的波凹，繼之提筆稍向上翹出鋒，形成雁尾。這一運(yùn)筆又稱為波磔。

　　捺與長橫的寫法相似，只是筆勢向右下，較橫更舒展。

　　撇的寫法，與寫左下挑相同，起筆后用過筆向左下行筆，行中略增曲勢，至全畫三分之二以下處用力頓筆，到畫的末端捻筆外旋，略提向左上，回筆收鋒于線中。鉤的寫法有幾種，這里只介紹常用的長鉤的寫法，出鋒后不提而是用過筆向下行筆，行至豎下端再依次蹲筆、挫筆、頓筆向左畫近似水*的圓弧，至弧末提筆出鋒。

　　另外，隸書的書寫還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。如一字中有數(shù)橫相迭時(shí)，一般是最末一橫寫成帶蠶頭雁尾其余都是短橫。如一字中既有長橫又有長捺，一般是長捺用蠶頭雁尾，長橫不用，如“大”的寫法就是。如橫在別的筆畫包圍之中，橫的寫法也不用蠶頭雁尾。就是說，蠶頭雁尾在一個(gè)字中只能出現(xiàn)一次，否則就會(huì)影響字的美觀，所以前人說“蠶無二色，雁不雙飛”。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)（擴(kuò)展2）

——勃魯蓋爾的繪畫特點(diǎn)有哪些主要作品3篇

勃魯蓋爾的繪畫特點(diǎn)有哪些主要作品1

　　勃魯蓋爾*素性格怪僻，畫題有時(shí)也令人百思難解。他的古怪的畫意卻標(biāo)志著他鮮明的階級立場。他對農(nóng)民的生活懷有深切的同情，在歐洲畫史上，他是最早的一位自覺的農(nóng)民畫家，人稱“農(nóng)民勃魯蓋爾”。

　　關(guān)于他積極反映農(nóng)民生活和****方面的繪畫題材，大致可分為這樣幾個(gè)方面：

　　一、采用民間故事里所描寫的人與**戰(zhàn)斗的情節(jié)，來隱喻他所生活的時(shí)代**;

　　二、以選擇恰當(dāng)?shù)?*故事為繪畫題材，影射西班牙***和尼德蘭人民**事件，這方面往往采用夸張方法;

　　三、表現(xiàn)民間習(xí)俗場面與農(nóng)民生活方式，來披露他對農(nóng)民的感情。

勃魯蓋爾的繪畫特點(diǎn)有哪些主要作品2

　　《農(nóng)民的婚禮》

　　《農(nóng)民的婚禮》就正面反映了農(nóng)民*凡而溫暖的生活，充滿了真摯的情感。為了使圖畫和農(nóng)村的簡樸氣氛相適應(yīng)，藝術(shù)家有意讓所有人物的衣著單調(diào)一色，明暗大為淡化，甚至將陰影省略。

　　另外畫家構(gòu)圖設(shè)色的高超技藝的同樣驚人，他以從餐桌一端斜向展現(xiàn)縱深的形式把眾人圍聚就餐的情景表現(xiàn)得條理清晰，空間效果非常好，是應(yīng)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的對角線構(gòu)圖法。墻上僅用一席綠色簾布使得新娘及家主所在位置突出，也使得主題集中，令觀賞感到，雖是普通農(nóng)家的宴席，卻洋溢著隆重甚至圣潔的氣氛。

　　《雪中獵人》

　　這是一幅深遠(yuǎn)的有人物活動(dòng)的風(fēng)景畫，畫家似乎是站在山頂上看著山下的獵人，透過獵人遠(yuǎn)視全景。山坡和地*線都以對角線形式交叉組合畫面，從而構(gòu)成伸向低谷的變化多端的斜坡。

　　由于恰當(dāng)?shù)倪h(yuǎn)近透視處理，使畫面具有深遠(yuǎn)的空間感和空氣感。畫面動(dòng)靜處理十分巧妙。濃重的樹木類似剪影般屹立于前景，白雪覆蓋著沉睡的大地，肅穆寧靜，而穿越于林間的獵人和機(jī)靈的獵狗、遠(yuǎn)處冰河上的溜冰者身影以及空中飛翔的小鳥，使沉靜的`山野充滿生機(jī)。

　　畫家基本上是采用黑白灰色調(diào)的對比塑造自然、人物、空氣和光，給人以寒冷且透明的感覺。凡熟悉歐洲地理環(huán)境的人都認(rèn)為，畫家所描繪的正是尼德蘭地形的特殊風(fēng)貌及其美麗的容姿。勃魯蓋爾對大自然的深情描繪，使他成為尼德蘭民族現(xiàn)實(shí)**風(fēng)景畫的創(chuàng)始人。

　　《盲人的寓言》

　　在**故事中，耶穌對法利賽人說：“他們是瞎眼領(lǐng)路;若使盲人領(lǐng)盲人，二者必皆落入坑中。”尼德蘭民間諺語也說：瞎子牽瞎子，一起倒霉。

　　在《盲人的寓言》中畫家為我們描繪這樣一幅生動(dòng)的場面： 6個(gè)瞎子互相扶持著，沿著畫面的對角線由左上方向右下方運(yùn)動(dòng)，卻不知已陷入險(xiǎn)境，領(lǐng)頭的第一個(gè)瞎子已跌入壕溝，緊接著的一個(gè)被牽動(dòng)著失去了*衡，等待其他瞎子的將是同樣的命運(yùn)。畫中滲透著畫家對尼德蘭**的失望和對人類命運(yùn)的哲學(xué)思考，具有人生和社會(huì)的普遍意義。

　　畫家使用的形象語言十分貼切和深刻。一隊(duì)富有個(gè)性和自以為是的瞎子，毫不懷疑的搭肩而行。背景是一派和*寧靜的大自然，聳立的教堂，整齊的綠樹掩映的農(nóng)舍，樹下的耕牛在靜靜地食草，一群快活的飛燕繞著教堂嬉戲追逐，世界如此美好，可是盲人一無所見，還是執(zhí)著地盲目地走著自己的人生之路，只要為首的一個(gè)倒下，后面的一群都必將落入坑中，由于他們弄不清究竟是誰之過，也只好互相埋怨了事，這是畫家對人類命運(yùn)發(fā)出的一個(gè)警告：一個(gè)國家、一個(gè)民族決不能由盲人來引路，否則必遭大難。

　　有人認(rèn)為勃魯蓋爾的這幅畫是16世紀(jì)歐洲繪畫的頂峰作品之一。深刻的哲理寓于真實(shí)可信的藝術(shù)形象中是勃魯蓋爾的藝術(shù)特色。他所創(chuàng)造的無論是自然景色還是人物形象，都具有尼德蘭現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，即使是夸張，也沒有脫離生活真實(shí)這一根本。

　　《通天塔》

　　勃魯蓋爾38歲時(shí)畫的這幅《通天塔》，是他移居布魯塞爾的第一幅作品。

　　取材舊約《創(chuàng)世紀(jì)》，傳說挪亞后代遷居南亞底格里斯河與幼發(fā)拉底河之間一塊大*原，因?yàn)樽嫦缺缓樗疀_怕了，擔(dān)心再遭水災(zāi)，就齊心修建一座高塔使全體人員都住進(jìn)去永保**。塔越修越高達(dá)至天界，觸怒了上帝。上帝決定施神術(shù)攪亂造塔人的語言，使人們互相不能溝通而造不成塔，這是基督教解釋不同民族語言的來源。

　　畫家以宏大的構(gòu)圖來描繪通天塔(一名“巴別塔” )，以云霧攔斷顯示通天塔之高，以風(fēng)俗畫手法描繪人與物、人與環(huán)境的關(guān)系。畫家以細(xì)密畫的技巧功力，描繪了眾多有情節(jié)性的人物活動(dòng)，借以揭示人戰(zhàn)勝大自然的力量。

　　畫家在這一幅**寓意畫中表現(xiàn)了“天意”與人在改造世界時(shí)的不可調(diào)和性，人與自然的**具有英雄氣魄，同時(shí)也充滿悲劇性。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)（擴(kuò)展3）

——王之渙的作品有哪些 (菁選3篇)

王之渙的作品有哪些1

　　楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河。

　　近來攀折苦，應(yīng)為別離多。

王之渙的作品有哪些2

　　黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

　　羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

王之渙的作品有哪些3

　　長堤春水綠悠悠，畎入漳河一道流。

　　莫聽聲聲催去棹，桃溪淺處不勝舟。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)（擴(kuò)展4）

——pvc的特點(diǎn)有哪些作用3篇

pvc的特點(diǎn)有哪些作用1

　　特點(diǎn)：力學(xué)性能，電性能優(yōu)良，耐酸堿力極強(qiáng)，化學(xué)穩(wěn)定性好，但軟化點(diǎn)低. 適于制作薄板，電線電纜絕緣層，密封件等。

　　成型特性：

　　1.無定形料，吸濕小，流動(dòng)性差.為了提高流動(dòng)性，防止發(fā)生氣泡，塑料可預(yù)先干燥.模具澆注系統(tǒng)宜粗短，澆口截面宜大，不得有死角.模具須冷卻，表面鍍鉻;

　　2.由于其腐蝕性和流動(dòng)性特點(diǎn)，最好采用專用設(shè)備和模具。所有產(chǎn)品須根據(jù)需要加入不同種類和數(shù)量的助劑;

　　3.極易分解，在200度溫度下與鋼.銅接觸更易分解，分解時(shí)逸出腐蝕.刺激性氣體.成型溫度范圍小;

　　4.采用螺桿式注射機(jī)噴嘴時(shí)，孔徑宜大，以防死角滯料.好不帶鑲件，如有鑲件應(yīng)預(yù)熱。

pvc的特點(diǎn)有哪些作用2

　　根據(jù)應(yīng)用范圍的不同，PVC可分為：通用型PVC樹脂、高聚合度PVC樹脂、交聯(lián)PVC樹脂。通用型PVC樹脂是由氯乙烯單體在引發(fā)劑的作用下聚合形成的;高聚合度PVC樹脂是指在氯乙烯單體聚合體系中加入鏈增長劑聚合而成的樹脂;交聯(lián)PVC樹脂是在氯乙烯單體聚合體系中加入含有雙烯和多烯的交聯(lián)劑聚合而成的樹脂。

　　根據(jù)氯乙烯單體的獲得方法來區(qū)分，可分為電石法、乙烯法和進(jìn)口(EDC、VCM)單體法(習(xí)慣上把乙烯法和進(jìn)口單體法統(tǒng)稱為乙烯法)。

　　根據(jù)聚合方法，聚氯乙烯可分為四大類：懸浮法聚氯乙烯、乳液法聚氯乙烯、本體法聚氯乙烯、溶液法聚氯乙烯。懸浮法聚氯乙烯是產(chǎn)量最大的一個(gè)品種，約占PVC總產(chǎn)量的80%左右。懸浮法聚氯乙烯按絕對黏度分六個(gè)型號：XS-1、XS-2……XS-6;XJ-1、XJ-2……、XJ-6。型號中各字母的意思：X-懸浮法;S-疏松型;J-緊密型。

　　根據(jù)增塑劑含量的多少，常將PVC塑烯塑料分為：無增塑PVC，增塑劑含量為0;硬質(zhì)PVC，增塑劑含量小于10%;半硬質(zhì)PVC，增塑劑含量為10-30%;軟質(zhì)PVC，增塑劑含量為30-70%;聚氯乙烯糊塑料，增塑劑含量為80%以上。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)（擴(kuò)展5）

——*畫的特點(diǎn)有哪些3篇

*畫的特點(diǎn)有哪些1

　　*畫在觀察認(rèn)識、形象塑造和表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)了**民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀，在對客觀事物的觀察認(rèn)識中，采取以大觀小、小中見大的方法，并在活動(dòng)中去觀察和認(rèn)識客觀事物，甚至可以直接參與到事物中去，而不是做局外觀，或局限在某個(gè)固定點(diǎn)上。它滲透著人們的社會(huì)意識，從而使繪畫具有“千載寂寥，披圖可鑒”的認(rèn)識作用，又起到“惡以誡世，善以示后”的教育作用。即使山水、花鳥等純自然的客觀物象，在觀察、認(rèn)識和表現(xiàn)中，也自覺地與人的社會(huì)意識和審美情。趣相聯(lián)系，借景抒情，托物言志，體現(xiàn)了*人“天人合一”的觀念。

　　*畫在創(chuàng)作上重視構(gòu)思，講求意在筆先和形象思維，注重藝術(shù)形象的主客觀**。造型上不拘于表面的肖似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”。其形象的塑造以能傳達(dá)出物象的神態(tài)情韻和畫家的主觀情感為要旨。因而可以舍棄非本質(zhì)的、或與物象特征關(guān)聯(lián)不大的部分，而對那些能體現(xiàn)出神情特征的部分，則可以采取夸張甚至變形的手法加以刻畫。

　　在構(gòu)圖上，*畫講求經(jīng)營，它不是立足于某個(gè)固定的空間或時(shí)間，而是以靈活的方式，打破時(shí)空的限制，把處于不同時(shí)空中的物象，依照畫家的主觀感受和藝術(shù)創(chuàng)作的法則，重新布置，構(gòu)造出一種畫家心目中的時(shí)空境界。于是，風(fēng)晴雨雪、四時(shí)朝暮、古今人物可以出現(xiàn)在同一幅畫中。因此，在透視上它也不拘于焦點(diǎn)透視，而是采用多點(diǎn)或散點(diǎn)透視法，以上下或左右、前后移動(dòng)的方式，觀物取景，經(jīng)營構(gòu)圖，具有極大的**度和靈活性。同時(shí)在一幅畫的構(gòu)圖中注重虛實(shí)對比，講求“疏可走馬”、“密不透風(fēng)”，要虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。

　　*畫以其特有的.筆墨技巧作為狀物及傳情達(dá)意的表現(xiàn)**，以點(diǎn)、線、面的形式描繪對象的形貌、骨法、質(zhì)地、光暗及情態(tài)神韻。這里的筆墨既是狀物、傳情的技巧，又是對象的載體，同時(shí)本身又是有意味的形式，其痕跡體現(xiàn)了*書法的意趣，具有**的審美價(jià)值。由于并不十分追求物象表面的肖似，因此*畫既可用全黑的水墨，也可用色彩或墨色結(jié)合來描繪對象，而越到后來，水墨所占比重愈大，墨分五色，以**水分的多寡和運(yùn)筆疾緩及筆觸的長短大小的不同，造成了筆墨技巧的千變?nèi)f化和明暗調(diào)子的豐富多變。而在以色彩為主的*畫中，講求“隨類賦彩”，注重的是對象的固有色，光源和環(huán)境色并不重要，一般不予考慮。但為了某種特殊需要，有時(shí)可大膽采用某種夸張或假定的色彩。*畫，特別是其中的文人畫，在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)書畫同源，注重畫家本人的人品及素養(yǎng)。在具體作品中講求詩 、書、畫、印的有機(jī)結(jié)合，并且通過在畫面上題寫詩文跋語 ，表達(dá)畫家對社會(huì)、人生及藝術(shù)的認(rèn)識，既起到了深化主題的作用，又是畫面的有機(jī)組成部分。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)（擴(kuò)展6）

——寶石的特點(diǎn)有哪些分類3篇

寶石的特點(diǎn)有哪些分類1

　　寶石多為單礦物晶體，透明者加工成刻面，半透明至不透明者常加工成素身飾品，后者部分具星光和貓眼效應(yīng)。鉆石、紅寶石、藍(lán)寶石、祖母綠、金綠貓眼為舉世公認(rèn)的五大珍貴寶石，具保值和收藏價(jià)值，其余屬中低檔寶石�，F(xiàn)代寶石學(xué)最新根據(jù)寶石的用途將寶石分為三個(gè)類別，它們分別是：彩色寶石、鉆石和玉石。

　　鉆石

　　透明色美的鉆石是貴重的寶石，因其具很高的硬度，輝度和火彩(具強(qiáng)色散性)，在寶石中是無與倫比的，因此成為最受人們歡迎的寶石，其中透明物色或藍(lán)色者價(jià)值最高。評價(jià)鉆石主要依據(jù)是重量，顏色，潔凈度和切工四大因素。

　　彩色寶石

　　指那些有顏色的寶石，比如紅寶石、藍(lán)寶石、祖母綠、海藍(lán)寶石、金綠寶石、金水菩提、碧璽、尖晶石、石榴石、丹泉石、托帕石、鋯石、橄欖石、變色寶石、黃晶寶石、歐泊、綠簾石等。

　　玉石

　　這一類別是專門針對*人劃分的，指翡翠和白玉等多隱晶質(zhì)集合體礦物。而鉆石和彩色寶石都是單晶體。

　　翡翠

　　具有紫、紅、灰、黃、白等色，但以綠色為貴，它是我國近鄰緬甸的名特產(chǎn)。

　　玉

　　從色彩上分有：白玉、碧玉、青玉、墨玉、黃玉、黃岫玉、綠玉、京白玉等。 從地域上分有：新疆玉、河南玉、岫巖玉(又名新山玉)、澳洲玉、獨(dú)山玉、南方玉、***玉等，而其中新疆和田玉是我國的名特產(chǎn)。

寶石的特點(diǎn)有哪些分類2

　　1.“美”，即艷麗晶瑩、光彩奪目

　　寶石如果不美就不能成為寶石，這種美或表現(xiàn)為絢麗的顏色，或表現(xiàn)為透明而潔凈，或具特殊的光學(xué)效應(yīng)(如貓眼、變彩、夜光等現(xiàn)象)，或具特殊的圖案(如菊花石、瑪瑙、梅花玉等)。例如同為金剛石，透明少瑕者可用來琢磨成名貴的鉆石，而透明度差、多瑕、色黑者則只能用作工業(yè)原料。

　　2.“久”，即質(zhì)地堅(jiān)硬耐磨，能夠經(jīng)久不變

　　由于寶石的價(jià)值高，人們必然期望它能夠經(jīng)久耐用，可保值甚至**的物品。鉆石之所以成為最昂貴的寶石，其中一個(gè)原因就是它是世界上最硬、又不怕腐蝕的寶石，故世上價(jià)值較高的寶石多為一些硬度大、耐腐蝕的硅酸鹽礦物(如翡翠)、少數(shù)氧化物(如紅寶石、藍(lán)寶石)及單質(zhì)礦物(如鉆石)，而質(zhì)軟、易受腐蝕的寶石(如岫玉、南方玉等)本身價(jià)值較低，常用于制作工藝品，以工取勝;但也有少數(shù)寶石不在此列，如歐泊、珍珠。

　　3.“稀”，即產(chǎn)量少

　　物以稀為貴，世上極為稀少的祖母綠寶石，上等質(zhì)量者每克拉(0.2克)價(jià)值上萬美元，而某些頗美麗又可耐“久”的寶石(如紫晶)，由于產(chǎn)量較多，開采較容易，其價(jià)格一直較低。某些常見的巖石，經(jīng)琢磨后也具美觀耐久的特點(diǎn)，但卻不能成為寶石大家庭中的一員，其原因就是物易得必賤。

寶石的特點(diǎn)有哪些分類3

　　寶石多為單礦物晶體，透明者加工成刻面，半透明至不透明者常加工成素身飾品，后者部分具星光和貓眼效應(yīng)。鉆石、紅寶石、藍(lán)寶石、祖母綠、金綠貓眼為舉世公認(rèn)的五大珍貴寶石，具保值和收藏價(jià)值，其余屬中低檔寶石。現(xiàn)代寶石學(xué)最新根據(jù)寶石的用途將寶石分為三個(gè)類別，它們分別是：彩色寶石、鉆石和玉石。

　　鉆石

　　透明色美的鉆石是貴重的寶石，因其具很高的硬度，輝度和火彩(具強(qiáng)色散性)，在寶石中是無與倫比的，因此成為最受人們歡迎的寶石，其中透明物色或藍(lán)色者價(jià)值最高。評價(jià)鉆石主要依據(jù)是重量，顏色，潔凈度和切工四大因素。

　　彩色寶石

　　指那些有顏色的寶石，比如紅寶石、藍(lán)寶石、祖母綠、海藍(lán)寶石、金綠寶石、金水菩提、碧璽、尖晶石、石榴石、丹泉石、托帕石、鋯石、橄欖石、變色寶石、黃晶寶石、歐泊、綠簾石等。

　　玉石

　　這一類別是專門針對*人劃分的，指翡翠和白玉等多隱晶質(zhì)集合體礦物。而鉆石和彩色寶石都是單晶體。

　　翡翠

　　具有紫、紅、灰、黃、白等色，但以綠色為貴，它是我國近鄰緬甸的名特產(chǎn)。

　　玉

　　從色彩上分有：白玉、碧玉、青玉、墨玉、黃玉、黃岫玉、綠玉、京白玉等。 從地域上分有：新疆玉、河南玉、岫巖玉(又名新山玉)、澳洲玉、獨(dú)山玉、南方玉、***玉等，而其中新疆和田玉是我國的名特產(chǎn)。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)（擴(kuò)展7）

——文化的特點(diǎn)有哪些特征 (菁選3篇)

文化的特點(diǎn)有哪些特征1

　　文化的特點(diǎn)：

　　文化的特點(diǎn)是：有歷史，有內(nèi)容，有故事。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。

　　人類傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的****，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗(yàn)的升華。

　　海洋文化學(xué)者**和早在《舟船的起源》和多篇文章中就曾指出：相信隨著歷史的發(fā)展和時(shí)間推移，隨著人類更理性地認(rèn)識事物和探索世界，隨著人類在科學(xué)文化上的逐步覺醒，人類會(huì)把文化辨析的更加清楚，進(jìn)而從更寬泛的生命文化譜系中更加的獲益。**和第一次將“文化”這個(gè)概念引入到更開放、更寬容的生命思維高度，從而更真實(shí)的思考和解讀文化。作為一種對文化與生命的獨(dú)特思考現(xiàn)象，已經(jīng)引起社會(huì)各界的普遍關(guān)注。

　　文化與文明區(qū)別：

　�、購膬�(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會(huì)及人類自身的活動(dòng)、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。

　�、趶臅r(shí)間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會(huì)之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。

　�、蹚谋憩F(xiàn)形態(tài)上看，文化是動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)的不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程。

　�、芪幕�是中性概念，文明是褒義概念。人類征服自然和社會(huì)過程中化物化人的活動(dòng)、過程和結(jié)果是一種客觀存在，其中既包括優(yōu)秀成果，也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，它們都是文化。文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系，它是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價(jià)值判斷，它是一個(gè)褒義概念。

　　文化釋義：

　　"文化"乃是"人文化成"一語的縮寫。此語出于易經(jīng)賁卦彖辭："剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。"

　　所謂文，就是指一切現(xiàn)象或形相。天文就是指自然現(xiàn)象，也就是由陰陽、剛?cè)帷?*、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯(cuò)綜復(fù)雜、多采多姿的自然世界。

　　所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過人的認(rèn)識、點(diǎn)化、改造、重組的活動(dòng)就稱為人文活動(dòng)。

　　人文活動(dòng)可以分為兩個(gè)層次，第一個(gè)是認(rèn)識的層次，第二個(gè)是運(yùn)用的層次。

　　對一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識、了解，使之凝定為確定的知識，便是初級的人文活動(dòng)，也就是前引易經(jīng)文中的"文明以止"的意思(使天文被照明而且貞定為知識)。這一級的人文活動(dòng)，其目的與意義是為進(jìn)級的人文活動(dòng)作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。

　　進(jìn)級的人文活動(dòng)便是運(yùn)用由初級人文活動(dòng)中所凝定的種種知識來為人生服務(wù)。這種服務(wù)也可以分為兩層，一層是單純?yōu)樵黾由�活的方便而作的，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以至今日所有的工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運(yùn)用出來的。這可以說是一種以實(shí)用為重點(diǎn)的服務(wù)。

　　至于在實(shí)用之上的另一層服務(wù)，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務(wù)。那就是利用這些自然物或人為加工物為**與象征，以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規(guī)**、風(fēng)俗習(xí)慣。

　　例如飲食，除了果腹的實(shí)用目的之外，我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí)，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬;當(dāng)一人獨(dú)食時(shí)，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來對越在天;或者，藉種種自定義的戒規(guī)以自律(如佛徒之茹素)，藉特殊食物以懷古(如端午節(jié)粽子)。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實(shí)能超越一已的封限而具有無限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱為進(jìn)級的人文活動(dòng)。這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)(此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱為道德創(chuàng)造)。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱為"點(diǎn)化"。他一方面點(diǎn)化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中，擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵;另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動(dòng)(認(rèn)知)而自黑暗進(jìn)至彰明;且因人進(jìn)級的人文活動(dòng)(點(diǎn)化)而自無心進(jìn)至有情，當(dāng)進(jìn)至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此渾融的情意中而合一。人不但能敬人愛人，也能敬物愛物，人物都不在我之外，此即王陽明所謂"心外無物"，亦即孔子所謂"一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉"。世界到此合一無外的境界才是一個(gè)圓成的世界，而此圓成則是有待于人文活動(dòng)的點(diǎn)化而后成功的。因此說"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。

　　于此，我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義，即：它是特指一種進(jìn)級的人文活動(dòng)其目的在點(diǎn)化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有無限的道德意義。

　　以上是"文化"一辭最核心的涵義引自君友會(huì)王愛君文集。若放寬一些，則一切人文活動(dòng)，包括初級進(jìn)級，都可稱為文化。若在由此延申，更可不克指這種人文活動(dòng)本身，而直以一切人文活動(dòng)的結(jié)果，即種種自然現(xiàn)象經(jīng)人認(rèn)識、改造、重組后的狀態(tài)，所謂人文者，稱為文化。此時(shí)所謂文化，即不再具有活動(dòng)的創(chuàng)造義，而只具有靜態(tài)的客觀存在義。

　　按：文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練，使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七、八世紀(jì)，此一概念之內(nèi)涵已有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，而重再指稱一切經(jīng)人為力量加諸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化產(chǎn)品之總和。此相當(dāng)于前文所述之最后一層引申義。總言之，**觀念中之文化較偏于指人文之靜態(tài)的客觀存在，而較不重于指活動(dòng)的創(chuàng)造義，由缺乏**傳統(tǒng)中最為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。

文化的特點(diǎn)有哪些特征2

　　文化的特點(diǎn)：

　　文化的特點(diǎn)是：有歷史，有內(nèi)容，有故事。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。

　　人類傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的****，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗(yàn)的升華。

　　海洋文化學(xué)者**和早在《舟船的起源》和多篇文章中就曾指出：相信隨著歷史的發(fā)展和時(shí)間推移，隨著人類更理性地認(rèn)識事物和探索世界，隨著人類在科學(xué)文化上的逐步覺醒，人類會(huì)把文化辨析的更加清楚，進(jìn)而從更寬泛的生命文化譜系中更加的獲益。**和第一次將“文化”這個(gè)概念引入到更開放、更寬容的生命思維高度，從而更真實(shí)的思考和解讀文化。作為一種對文化與生命的獨(dú)特思考現(xiàn)象，已經(jīng)引起社會(huì)各界的普遍關(guān)注。

　　文化與文明區(qū)別：

　　①從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會(huì)及人類自身的活動(dòng)、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。

　�、趶臅r(shí)間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會(huì)之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。

　　③從表現(xiàn)形態(tài)上看，文化是動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)的不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程。

　�、芪幕�是中性概念，文明是褒義概念。人類征服自然和社會(huì)過程中化物化人的活動(dòng)、過程和結(jié)果是一種客觀存在，其中既包括優(yōu)秀成果，也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，它們都是文化。文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系，它是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價(jià)值判斷，它是一個(gè)褒義概念。

　　文化釋義：

　　"文化"乃是"人文化成"一語的縮寫。此語出于易經(jīng)賁卦彖辭："剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。"

　　所謂文，就是指一切現(xiàn)象或形相。天文就是指自然現(xiàn)象，也就是由陰陽、剛?cè)帷?*、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯(cuò)綜復(fù)雜、多采多姿的自然世界。

　　所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過人的認(rèn)識、點(diǎn)化、改造、重組的活動(dòng)就稱為人文活動(dòng)。

　　人文活動(dòng)可以分為兩個(gè)層次，第一個(gè)是認(rèn)識的層次，第二個(gè)是運(yùn)用的層次。

　　對一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識、了解，使之凝定為確定的知識，便是初級的人文活動(dòng)，也就是前引易經(jīng)文中的"文明以止"的意思(使天文被照明而且貞定為知識)。這一級的人文活動(dòng)，其目的與意義是為進(jìn)級的人文活動(dòng)作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。

　　進(jìn)級的人文活動(dòng)便是運(yùn)用由初級人文活動(dòng)中所凝定的種種知識來為人生服務(wù)。這種服務(wù)也可以分為兩層，一層是單純?yōu)樵黾由�活的方便而作的，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以至今日所有的工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運(yùn)用出來的。這可以說是一種以實(shí)用為重點(diǎn)的服務(wù)。

　　至于在實(shí)用之上的另一層服務(wù)，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務(wù)。那就是利用這些自然物或人為加工物為**與象征，以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規(guī)**、風(fēng)俗習(xí)慣。

　　例如飲食，除了果腹的實(shí)用目的之外，我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí)，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬;當(dāng)一人獨(dú)食時(shí)，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來對越在天;或者，藉種種自定義的戒規(guī)以自律(如佛徒之茹素)，藉特殊食物以懷古(如端午節(jié)粽子)。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實(shí)能超越一已的封限而具有無限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱為進(jìn)級的人文活動(dòng)。這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)(此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱為道德創(chuàng)造)。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱為"點(diǎn)化"。他一方面點(diǎn)化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中，擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵;另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動(dòng)(認(rèn)知)而自黑暗進(jìn)至彰明;且因人進(jìn)級的人文活動(dòng)(點(diǎn)化)而自無心進(jìn)至有情，當(dāng)進(jìn)至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此渾融的情意中而合一。人不但能敬人愛人，也能敬物愛物，人物都不在我之外，此即王陽明所謂"心外無物"，亦即孔子所謂"一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉"。世界到此合一無外的境界才是一個(gè)圓成的世界，而此圓成則是有待于人文活動(dòng)的點(diǎn)化而后成功的。因此說"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。

　　于此，我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義，即：它是特指一種進(jìn)級的人文活動(dòng)其目的在點(diǎn)化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有無限的道德意義。

　　以上是"文化"一辭最核心的涵義引自君友會(huì)王愛君文集。若放寬一些，則一切人文活動(dòng)，包括初級進(jìn)級，都可稱為文化。若在由此延申，更可不克指這種人文活動(dòng)本身，而直以一切人文活動(dòng)的結(jié)果，即種種自然現(xiàn)象經(jīng)人認(rèn)識、改造、重組后的狀態(tài)，所謂人文者，稱為文化。此時(shí)所謂文化，即不再具有活動(dòng)的創(chuàng)造義，而只具有靜態(tài)的客觀存在義。

　　按：文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練，使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七、八世紀(jì)，此一概念之內(nèi)涵已有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，而重再指稱一切經(jīng)人為力量加諸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化產(chǎn)品之總和。此相當(dāng)于前文所述之最后一層引申義�？傃灾�，**觀念中之文化較偏于指人文之靜態(tài)的客觀存在，而較不重于指活動(dòng)的創(chuàng)造義，由缺乏*傳統(tǒng)中最為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。

文化的特點(diǎn)有哪些特征3

　　文化的特點(diǎn)：

　　文化的特點(diǎn)是：有歷史，有內(nèi)容，有故事。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。

　　人類傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是由人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的****，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗(yàn)的升華。

　　海洋文化學(xué)者**和早在《舟船的起源》和多篇文章中就曾指出：相信隨著歷史的發(fā)展和時(shí)間推移，隨著人類更理性地認(rèn)識事物和探索世界，隨著人類在科學(xué)文化上的逐步覺醒，人類會(huì)把文化辨析的更加清楚，進(jìn)而從更寬泛的生命文化譜系中更加的獲益。**和第一次將“文化”這個(gè)概念引入到更開放、更寬容的生命思維高度，從而更真實(shí)的思考和解讀文化。作為一種對文化與生命的獨(dú)特思考現(xiàn)象，已經(jīng)引起社會(huì)各界的普遍關(guān)注。

　　文化與文明區(qū)別：

　�、購膬�(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會(huì)及人類自身的活動(dòng)、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。

　�、趶臅r(shí)間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會(huì)之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。

　�、蹚谋憩F(xiàn)形態(tài)上看，文化是動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)的不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程。

　　④文化是中性概念，文明是褒義概念。人類征服自然和社會(huì)過程中化物化人的活動(dòng)、過程和結(jié)果是一種客觀存在，其中既包括優(yōu)秀成果，也有糟粕，既有有益于人類的內(nèi)容，也有不利于人類的因素，它們都是文化。文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系，它是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價(jià)值判斷，它是一個(gè)褒義概念。

　　文化釋義：

　　"文化"乃是"人文化成"一語的縮寫。此語出于易經(jīng)賁卦彖辭："剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。"

　　所謂文，就是指一切現(xiàn)象或形相。天文就是指自然現(xiàn)象，也就是由陰陽、剛?cè)帷?*、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯(cuò)綜復(fù)雜、多采多姿的自然世界。

　　所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過人的認(rèn)識、點(diǎn)化、改造、重組的活動(dòng)就稱為人文活動(dòng)。

　　人文活動(dòng)可以分為兩個(gè)層次，第一個(gè)是認(rèn)識的層次，第二個(gè)是運(yùn)用的層次。

　　對一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識、了解，使之凝定為確定的知識，便是初級的人文活動(dòng)，也就是前引易經(jīng)文中的"文明以止"的意思(使天文被照明而且貞定為知識)。這一級的人文活動(dòng)，其目的與意義是為進(jìn)級的人文活動(dòng)作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。

　　進(jìn)級的人文活動(dòng)便是運(yùn)用由初級人文活動(dòng)中所凝定的種種知識來為人生服務(wù)。這種服務(wù)也可以分為兩層，一層是單純?yōu)樵黾由�活的方便而作的，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以至今日所有�?工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運(yùn)用出來的。這可以說是一種以實(shí)用為重點(diǎn)的服務(wù)。

　　至于在實(shí)用之上的另一層服務(wù)，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務(wù)。那就是利用這些自然物或人為加工物為**與象征，以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規(guī)**、風(fēng)俗習(xí)慣。

　　例如飲食，除了果腹的實(shí)用目的之外，我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí)，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬;當(dāng)一人獨(dú)食時(shí)，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來對越在天;或者，藉種種自定義的戒規(guī)以自律(如佛徒之茹素)，藉特殊食物以懷古(如端午節(jié)粽子)。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實(shí)能超越一已的封限而具有無限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱為進(jìn)級的人文活動(dòng)。這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)(此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱為道德創(chuàng)造)。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱為"點(diǎn)化"。他一方面點(diǎn)化了人的生命，使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中，擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵;另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物，使它在自然效用之余，同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動(dòng)(認(rèn)知)而自黑暗進(jìn)至彰明;且因人進(jìn)級的人文活動(dòng)(點(diǎn)化)而自無心進(jìn)至有情，當(dāng)進(jìn)至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同于此渾融的情意中而合一。人不但能敬人愛人，也能敬物愛物，人物都不在我之外，此即王陽明所謂"心外無物"，亦即孔子所謂"一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉"。世界到此合一無外的境界才是一個(gè)圓成的世界，而此圓成則是有待于人文活動(dòng)的點(diǎn)化而后成功的。因此說"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。

　　于此，我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義，即：它是特指一種進(jìn)級的人文活動(dòng)其目的在點(diǎn)化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有無限的道德意義。

　　以上是"文化"一辭最核心的涵義引自君友會(huì)王愛君文集。若放寬一些，則一切人文活動(dòng)，包括初級進(jìn)級，都可稱為文化。若在由此延申，更可不克指這種人文活動(dòng)本身，而直以一切人文活動(dòng)的結(jié)果，即種種自然現(xiàn)象經(jīng)人認(rèn)識、改造、重組后的狀態(tài)，所謂人文者，稱為文化。此時(shí)所謂文化，即不再具有活動(dòng)的創(chuàng)造義，而只具有靜態(tài)的客觀存在義。

　　按：文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練，使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七、八世紀(jì)，此一概念之內(nèi)涵已有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，而重再指稱一切經(jīng)人為力量加諸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化產(chǎn)品之總和。此相當(dāng)于前文所述之最后一層引申義�？傃灾�，**觀念中之文化較偏于指人文之靜態(tài)的客觀存在，而較不重于指活動(dòng)的創(chuàng)造義，由缺乏*傳統(tǒng)中最為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)（擴(kuò)展8）

——明清玉的特點(diǎn)有哪些特征 (菁選3篇)

明清玉的特點(diǎn)有哪些特征1

　　明清時(shí)期玉器與當(dāng)時(shí)的繪畫書法以及工藝雕刻緊密聯(lián)系，全面繼承了前代玉器多種碾工和技巧。并有顯著的發(fā)展與提高，碾法突出體量感，并追求工筆畫功力。其玉質(zhì)之美、品種之多、應(yīng)用之廣都是空前絕后。

　　清代是**玉器發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期。清代玉器玉質(zhì)之美、雕琢之精、設(shè)計(jì)之巧、造型之奇、紋飾之多集歷代之大成。傳統(tǒng)的線刻、浮雕、鏤雕等工藝被發(fā)揮地淋漓盡致。制作較明代更加規(guī)整細(xì)致，陰刻線條連貫性較好，一氣呵成。地子干凈*整，構(gòu)圖繁縟復(fù)雜。實(shí)地陽紋玉器很多。拋光細(xì)膩，玉表光澤多呈蠟質(zhì)或油脂狀。

明清玉的特點(diǎn)有哪些特征2

　　管鉆痕跡。管鉆是重要的玉器制作工具之一。明代玉匠常以管鉆鉆成的陰刻深凹痕表現(xiàn)動(dòng)物圖案中的眼睛、牙齒、身上的花紋，仿古器上的谷紋、乳釘紋和蓮蓬上的蓮子等物。如***博物院館藏乳釘紋青玉雙耳杯。

　　線條特征。陰刻線痕多寬而深，線條很有力度，筆筆見鋒直來直去。歧出、過界、錯(cuò)刀等工藝上的瑕疵很常見。見**青龍橋董四墓村出土的鳳紋玉珩局部。

　　拋光工藝特征�！盎ㄏ聣夯ā庇衿鞯纳蠈蛹y飾皆拋光細(xì)致，泛有玻璃狀的光澤;下層紋飾和地子多為亞光狀態(tài)。此外打洼工藝留下的凹槽內(nèi)也常泛有“玻璃光”。

明清玉的特點(diǎn)有哪些特征3

　　仿漢佩開片厚、刀法和紋飾都不比漢代流暢風(fēng)格，陰刻線也無漢代般纖細(xì)

　　合符為清代創(chuàng)新

　　蝴蝶紋晚清盛行

　　清代龍?zhí)攸c(diǎn)：口張開，齊齒，兩綹毛發(fā)后披，滿身鱗紋

　　清代玉獸，似獅有角，較獅更威武，背有棱脊

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)（擴(kuò)展9）

——芭蕉樹的特點(diǎn)有哪些特征 (菁選3篇)

芭蕉樹的特點(diǎn)有哪些特征1

　　芭蕉科，芭蕉屬。常綠大型多年生草木。莖高達(dá)3～4米，不分枝，叢生。葉大，長可達(dá)3米，寬約40厘米，呈長橢圓形，有粗大的主脈，兩側(cè)具有*行脈，葉表面淺綠色，葉背粉白色。

　　入夏，葉叢中抽出淡黃色的大型花�！胺鍪杷茦�，質(zhì)則非木，高舒垂蔭”，是前人對芭蕉的形、質(zhì)、姿的形象描繪。

芭蕉樹的特點(diǎn)有哪些特征2

　　芭蕉最適宜植于小型庭院的`一角或窗前墻邊，假山之畔。不宜成行栽植，宜散點(diǎn)或幾株叢植，綠蔭如蓋，炎夏中令人頓生清涼之感。芭蕉和香蕉同屬一科，外形相似，果實(shí)可以食用(果肉個(gè)體外型和香蕉相似，但偏短小，味道相較于香蕉別有風(fēng)味。我國云南等地均有專門種植栽培。有一定的藥用價(jià)值。

　　藥用價(jià)值

　　芭蕉和香蕉同屬一科，外形相似，但是果實(shí)可以食用，有一定的藥用價(jià)值。

　　氣味 甘、大寒、無毒。

　　功能主治

　　1、一切腫毒。用芭蕉根搗爛涂患處。

　　2、流動(dòng)性紅色風(fēng)疹。治方同上。

　　3、風(fēng)火牙痛及蟲牙痛。用芭蕉根取汁一碗，煎熱含漱。

　　4、消渴，骨節(jié)煩熱。用芭蕉根搗汁，隨時(shí)飲一、二合。

　　5、血淋澀痛。用芭蕉根、旱蓮草等分，水煎服。一天服兩次。

　　6、腫毒初發(fā)。用芭蕉葉燒存性，研末，和生姜汁涂搽。

　　7、心痹痛。用芭蕉花燒存性，研末。每服二錢，鹽湯送下。

芭蕉樹的特點(diǎn)有哪些特征3

　　常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。

　　南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過："窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。"把傷心、愁悶一股腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。

　　***《唐多令》："何處合成愁?離人心上秋�？v芭蕉，不雨也颼颼。"

　　葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》："閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。"雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

蔡邕隸書的特點(diǎn)有哪些作品 (菁選3篇)（擴(kuò)展10）

——對聯(lián)的特點(diǎn)有哪些 (菁選2篇)

對聯(lián)的特點(diǎn)有哪些1

　　對聯(lián)的特點(diǎn)是既要有“對”，又要有“聯(lián)”。形式上成對成雙，彼此相“對”；上下文的內(nèi)容互相照應(yīng)，緊密聯(lián)系。一幅對聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須結(jié)構(gòu)完整**，語言鮮明簡練。

　　對聯(lián)的特點(diǎn)概括起來是“六相”：

　　一、字?jǐn)?shù)要相等。上聯(lián)字?jǐn)?shù)等于下聯(lián)字?jǐn)?shù)。長聯(lián)中上下聯(lián)各分句字?jǐn)?shù)分別相等。

　　二、詞性相當(dāng)。在現(xiàn)代漢語中，有兩大詞類，即實(shí)詞和虛詞。

　　三、結(jié)構(gòu)相稱。所謂結(jié)構(gòu)相稱，指上下聯(lián)語句的語法結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)盡可能相同，也即主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)對并列結(jié)構(gòu)等。

　　四、節(jié)奏相應(yīng)。就是上下聯(lián)停頓的地方必須一致。

　　五、*仄相諧。*仄相諧包括兩個(gè)方面：一是上下聯(lián)*仄相反。二是上下聯(lián)各自句內(nèi)*仄交替。

　　六、內(nèi)容相關(guān)。一副對聯(lián)的上下聯(lián)之間，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相關(guān)，如果上下聯(lián)各寫一個(gè)不相關(guān)的事物，兩者不能照映、貫通、呼應(yīng)，則不能算一副合格的對聯(lián)，甚至不能算作對聯(lián)。

對聯(lián)的特點(diǎn)有哪些2

　　一、對聯(lián)的概念：

　　對聯(lián)，雅稱「楹聯(lián)」，俗稱對子。它言簡意深，對仗工整，*仄協(xié)調(diào)，是一字一音的漢語語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。

　　二、對聯(lián)的特點(diǎn)：

　　1、字?jǐn)?shù)相等：字?jǐn)?shù)多少無規(guī)定，但要求上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相同。上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)同時(shí)可長可短，一般最短四字，長可達(dá)數(shù)百字。

　　2、詞性相同：詞性相同，位置相對。一般稱為“虛對虛，實(shí)對實(shí)”，就是名詞對名詞，動(dòng)詞對動(dòng)詞，形容詞對形容詞，數(shù)量詞對數(shù)量詞，副詞對副詞，而且相對的.詞必須在相同的位置上。

　　3、 結(jié)構(gòu)相應(yīng)：上下聯(lián)結(jié)構(gòu)要相當(dāng)：即組成上聯(lián)的各個(gè)詞組分別是幾個(gè)字，下聯(lián)的對應(yīng)詞組也必須分別是幾個(gè)字。而且結(jié)構(gòu)類型要基本保持一致。

　　4、*仄相對：*仄要**、相對，尤其是上下聯(lián)的尾字，*仄要交錯(cuò)，傳統(tǒng)習(xí)慣是“仄起*收”，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用*聲。

　　三、對聯(lián)種類：

　　對聯(lián)的分類

　　清朝梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》、《楹聯(lián)續(xù)話》、《楹聯(lián)三話》把對聯(lián)分成十個(gè)門類，即故事、應(yīng)制、廟寺、廨宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句、雜綴。**年間出版的《楹聯(lián)集成》將對聯(lián)分成二十個(gè)類別，即慶賀、哀挽、廨宇、學(xué)校、商業(yè)、會(huì)館、祠廟、寺院、劇場、第宅、園墅、歲時(shí)、名勝、投贈(zèng)、香艷、集字、集句、滑稽、白話、雜俎。這兩種分類方法都是以實(shí)用范圍來劃分的`，但后者比前者類別分得更細(xì)。如果按對聯(lián)的文字結(jié)構(gòu)、修辭技巧、邏輯關(guān)系來分類，就有四、五十種。例如：

　　1、對偶形式：言對、事對、正對、反對、工對、寬對、流水對、回文對、頂針對等。

　　2、修辭手法：比喻、夸張、反詰、雙關(guān)、設(shè)問、諧音。

　　3、用字技巧：嵌字、隱字、復(fù)字、疊字、偏旁、析字、拆字、數(shù)字等。

　　4、邏輯結(jié)構(gòu)：并列、轉(zhuǎn)折、選擇、因果。