《莊子》散文1

　　莊子在諸子里其實(shí)是最充滿理想化的一個(gè)人，沒(méi)有一個(gè)人能夠夠上他的高度。

　　在他的理想里，自己就是那一條北冥的魚(yú)，倏忽化而為鳥(niǎo)，飛上那蒼冥之天，倏爾化而為魚(yú)，潛入那蒼冥深深之中。青天和蒼冥啊，就是他那理想中翱翔和漫游的舞臺(tái)�！氨池�(fù)青天而莫能夭閼者”，藍(lán)天也，抑或蒼冥也。藍(lán)天和蒼冥，一個(gè)是何其高，何其大；一個(gè)是何其闊，何其深；對(duì)于漫游的魚(yú)兒和翱翔的鳥(niǎo)兒來(lái)說(shuō)，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)阻無(wú)遏，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)弋無(wú)射，輕松往來(lái)，天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，就是無(wú)上的幸福。

　　故而對(duì)于這條始終都想**飛翔的魚(yú)兒來(lái)說(shuō)，他始終都保持著對(duì)*厚祿的警惕性，故而他寧愿做一條在泥潭里拖著尾巴的魚(yú)，也不愿做一條在高貴的匣子里供奉的龜。他生怕匣子束縛了自己的鰭，讓自己變成了一條縮頭縮腦的烏龜。在他看來(lái)，即使是泥潭里拖著尾巴的魚(yú)，也有可能游到廣闊的大海，也許只要一場(chǎng)大雨，一次河流的泛濫。因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)期，林木豐茂，植被眾多，雨量充足，一條即使暫時(shí)受到困難的魚(yú)，也有隨時(shí)獲得馳騁大海的機(jī)會(huì)，只要到了大海，就可以**自在，無(wú)拘無(wú)束，天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，何人可以約束自己呢？

　　在**漫游的那一刻，在**飛到了極高的程度，不就可以由必然王國(guó)飛到**王國(guó)里了嗎？而自己何必要做那奴性十足縮頭縮尾的王八呢？固然做烏龜有享受不盡的榮華富貴，有穿不完的綾羅綢緞，死后還可以以貴重的棺槨入葬，接收后人的供奉；但是錯(cuò)了，莊子他看到的是匣子是和棺槨一樣的價(jià)值。他知道一旦自己接受了楚王的邀請(qǐng)，那么無(wú)異于就像把它裝進(jìn)了一個(gè)棺槨里，死去的不僅是軀體，還有可以**飛翔來(lái)**飛翔去的思想——他的可愛(ài)的思想不就是那一條快快活活自**由的飛魚(yú)嗎？享受了別人的俸祿，接受了別人的饋贈(zèng)，自己還不就隨時(shí)變成了一條任他人宰割的魚(yú)了嗎？

　　莊子是透徹的，清醒的，他看到是俸祿是可怕的魚(yú)餌背后的魚(yú)鉤，是套住飛翔的翅膀的鳥(niǎo)籠。于是，他瀟灑地?fù)]一揮手，做出一個(gè)讓許許多多的人都想不到的事情，甚至拒絕了一個(gè)讓許多人都?jí)裘乱郧蟮氖虑�。于是，有人嘲笑他，認(rèn)為他癡；有人諷刺他，認(rèn)為他傻，甚至認(rèn)為他是瘋子，于是楚王也放棄了對(duì)瘋子的戒備，回使的人也輕輕松松的完成了任務(wù)。其實(shí)誰(shuí)也不知道，這位令當(dāng)時(shí)人認(rèn)為瘋子的家伙卻是一條實(shí)實(shí)在在**快活的魚(yú)，他逃離了隨時(shí)都可以釣到他的魚(yú)鉤，隨時(shí)都可以觸到他的網(wǎng)。

　　他的老師老子雖然比他清醒，常常說(shuō)到：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚。”看透了是看透了，但是卻沒(méi)有他那么輕巧，那么灑脫，那么**自在，那么狂奔無(wú)羈，因?yàn)樗�畢竟是史官出身，說(shuō)話還是著天靠地，依著對(duì)于歷史的高度總結(jié)而言，做起來(lái)總還不是那么**奔放。而到了他的時(shí)代，他就無(wú)所羈縻了，無(wú)所羈絆了。因?yàn)槟鞘且粋�(gè)昏聵的時(shí)代，是一個(gè)大混亂的時(shí)代，儒家的仁義之名被大盜竊奪，儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟，成為欺世盜名者追名逐臭的銳利武器。所以他恣意放肆，荒誕之言，荒謬之語(yǔ)噴薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不僅不悲泣，反而敲盆而歌，還洋洋自得的解釋，彼從無(wú)中來(lái)，復(fù)到無(wú)中去，何言其有，何言其無(wú)，真是曠世一奇人！他把生和死看做一樣，即使是八千歲為春，八千歲為秋的大椿，也有終結(jié)生命的時(shí)刻，更何況活了八百歲的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚(yú)，永遠(yuǎn)想飛翔在人類的思想的長(zhǎng)河里，至今而鮮活騰躍的**思想。

　　而今莊子，那一條會(huì)飛的魚(yú)，不是世世代代都飛翔在熱***，熱愛(ài)理想的人們的心中嗎？

《莊子》散文2

　　人在得意的時(shí)候，是不會(huì)想到莊子的。一旦失意，這才把莊子想起來(lái)，感覺(jué)就像溺水的人抓住了一根稻草一樣。其實(shí)對(duì)于那個(gè)溺水的人來(lái)說(shuō)，這根稻草根本起不了任何作用，但在心理上，起碼有那樣一點(diǎn)安慰，覺(jué)得自己抓住了一點(diǎn)什么，可能還是有救了。

　　人其實(shí)是很勢(shì)利的。人對(duì)莊子的愛(ài)，其實(shí)就包含著這樣勢(shì)利的成分在。我是個(gè)愛(ài)莊子的人，我對(duì)莊子的愛(ài)，其實(shí)也是包含著勢(shì)利的成分的。而且現(xiàn)在提筆遙望莊子，說(shuō)明我的人生，可能又落回到某種低谷吧。

　　人其實(shí)不僅勢(shì)利，有時(shí)是很容易灰心的。我覺(jué)得這是人性中難以抹掉的弱點(diǎn)。人一旦灰心了，就會(huì)想起《莊子》里那個(gè)“心如死灰，形若槁木”的經(jīng)典形象來(lái)。其實(shí)莊子是非常詼諧風(fēng)趣的一個(gè)人物，談鋒甚健，精力充沛，絕不是我們想象中的那種“半死不活”的形象。

　　所以，在我灰心的時(shí)候，我是提著一個(gè)水桶來(lái)到莊子身邊的。莊子應(yīng)該是一口井，雖然他說(shuō)過(guò)，“甘井先竭”，他怕自己是一口井，特別是一口盛滿甘甜井水的井。可是，對(duì)天下那么多失意的人來(lái)說(shuō)，也許根本談不上失意，只是對(duì)暫時(shí)灰心的人來(lái)說(shuō)，莊子就是這樣一口井，人們需要從這口井里，汲取一點(diǎn)甘甜的井水，來(lái)潤(rùn)潤(rùn)干枯得發(fā)苦的喉嚨和靈魂。

　　莊子雖然說(shuō)“甘井先竭”，仿佛一個(gè)小氣鬼的口吻，但莊子從靈魂深處，是喜歡別人提著木桶來(lái)到他的身邊的。莊子有著大海般磅礴的氣勢(shì)，他的文筆，就像大海一樣的**恣肆，他瞧不起坐井觀天的青蛙，自然是不會(huì)顧忌人們到他的井中打水的。莊子這口井的井水，是像大海一樣永不枯竭的，就像《秋水》里寫(xiě)的大海一樣，“萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛”。莊子是那么大氣磅礴的一個(gè)人，他怎么會(huì)計(jì)較幾個(gè)精神萎靡的人到他的井中去汲幾桶水呢？

　　人們需要莊子，就像在沙漠中長(zhǎng)途跋涉的旅人需要一口井，哪怕是一口苦井咸井。而事實(shí)上，莊子這口井的井水，是多么清澈甘甜呀，每一個(gè)在精神上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉而顯得疲憊不堪的旅人，都會(huì)貪戀這甘甜而清涼的井水，何況這井水在靜夜中，還要倒映出那么美那么圓的一輪精神的月亮——莊子美麗的臉龐。

　　事實(shí)上，在精神的靜夜中（是精神的靜夜，也許在喧囂的白晝，只要心靜下來(lái)，就會(huì)進(jìn)入那精神的靜夜之中），每個(gè)人都能在這口井中看見(jiàn)莊子美麗的臉龐，帶著葛巾的滿月一樣美麗的臉龐。一個(gè)在生活中受到點(diǎn)委屈的人，自然也有受盡委屈的人，一看到這張?jiān)铝涟闱迕鳒貪?rùn)的臉龐，就會(huì)像受到委屈的孩子投入媽**懷抱一樣，幸福的淚水像清泉一樣奔涌。當(dāng)所有的委屈都化為盈盈的淚水奔瀉而出的時(shí)候，每一個(gè)人的心中，都會(huì)升起一輪最盈滿的月亮。

　　莊子，是一個(gè)能夠掏出我們內(nèi)心的委屈和灰心就像掏出我們眼底的淚水一樣的人類精神的母親。

　　所以我說(shuō)，會(huì)有那么多精神上失意的浪子，圍攏莊子像圍攏一口井，像凄涼的冬夜圍攏一堆篝火，像除夕夜所有的親人圍攏一桌熱氣騰騰的團(tuán)圓飯。莊子是一口美麗的井，這口井掘得很深，一直聯(lián)通到每個(gè)人靈魂的最深處。每個(gè)人都覺(jué)得自己在精神上，還是一個(gè)哺乳期的嬰兒，每個(gè)人都需要這口井甘甜的乳汁來(lái)哺育自己，特別是在自己精神上失意苦悶的時(shí)候。

　　汲取了莊子甘甜的井水之后，我們渾濁疲憊的眼睛一下子重新變得清亮，我們站在大地上，但我們的靈魂已經(jīng)超拔于大地之上，我們變成《莊子》里那只“摶扶搖直上九萬(wàn)里”的大鵬，我們把疲憊與灰心從羽毛上抖落，干凈利落地全部卸落到大地之上，正如莊子這眼井呼嘯著，從大地的深處直沖而上一樣，我們這只大鵬，也從大地的表面直沖而上，大地迅速收縮，最終變成一顆泥丸，任你團(tuán)弄。莊子的氣魄與驚魂，就在這時(shí)附著在你的靈魂之上，真是“十日并出”，好不壯觀的景象呀！

　　擁抱莊子，像擁抱一口井。擁抱一口井，像擁抱莊子。

《莊子》散文3

　　莊子的《秋水》（節(jié)選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當(dāng)作一篇講讀課來(lái)處理，這也許是我對(duì)莊子這位大師特喜愛(ài)的原因吧。

　　說(shuō)到莊子，就不能不說(shuō)他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無(wú)為而治的**主張。具體地說(shuō)，不能不說(shuō)他的性情率真，胸襟博大，**辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游自在，心有所適，自得其樂(lè)，行之所安；不能說(shuō)他一心向往逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑自在，視**榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒****于千里之外，因?yàn)樗�認(rèn)為，那是**思想的羈絆。一切順應(yīng)自然，雖然不免有些絕對(duì)化，也不免太過(guò)于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，萬(wàn)事萬(wàn)物，本來(lái)就如此。

　　正如莊子所說(shuō)的：“巧者勞，智者憂，**者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系舟�！蹦隳苷f(shuō)生活，人生不是如此。確實(shí)，誰(shuí)心靈手巧，誰(shuí)的一生就注定了是勞累的一生；誰(shuí)的智慧超群，誰(shuí)的一生就注定了各種憂愁和煩惱將永遠(yuǎn)伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最開(kāi)心，最瀟灑，就是那些**者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無(wú)知的人。

　　我半開(kāi)玩笑地對(duì)我的學(xué)生們說(shuō)，教室里在座在的`青年男女，要想真正地活得瀟灑，活得開(kāi)心，活得無(wú)憂無(wú)慮已經(jīng)不可能。我說(shuō)他們現(xiàn)在的處境是騎虎難下，或者說(shuō)已經(jīng)叫**“賊船”，想金盆洗手，已經(jīng)不可能。因?yàn)樗麄円呀?jīng)在有意和無(wú)意中，卷進(jìn)了蔽于人欲而不知天道，爭(zhēng)名奪利，樂(lè)生惡死，斤斤于是非之爭(zhēng)，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的喪失的競(jìng)爭(zhēng)漩渦之中。那該怎么辦，只有克服重重困難，迎接各種挑戰(zhàn)。結(jié)局就是，不是你死，就是我活。這是唯一的選擇。

　　要知道，隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)越豐富，見(jiàn)識(shí)越廣，知道的東西越多，憂愁與煩惱就會(huì)越多。別的不說(shuō)，僅就求知而言，那是學(xué)到的越多，越覺(jué)得有更多的東西要去學(xué)，正如孔子所說(shuō)“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯，殆也�！被畹嚼�，學(xué)到老，這就夠煩一輩子，夠苦一輩子，夠累一輩子。

　　在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，你只能一次又一次地看到別人的成功而自己仍一事無(wú)成而“望洋興嘆”；在艱難的求知生涯中，你無(wú)論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會(huì)“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告訴我們的道理。

　　讀完高中，有的被迫走入社會(huì)。是農(nóng)村的，不可能再向父輩一樣心甘情愿地過(guò)著日出而作，日落而歸的生活，盡管那種生活無(wú)所謂太多的憂愁和煩惱。進(jìn)城吧，但是你這個(gè)農(nóng)家子弟與城市的生活之間還有好大的距離，幾年拼死拼活地奮斗，又有幾個(gè)能成功，又有幾個(gè)能衣錦還鄉(xiāng)，又有幾個(gè)能真正溶入城市的生活。是城鎮(zhèn)的，拿著一張高中文憑，找份工作，同樣是何等地不容易，要想生存，同樣需要不停地學(xué)習(xí)，不停在動(dòng)腦筋想辦法。

　　再拿上大學(xué)的來(lái)說(shuō)吧，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫(kù)，馬放南山了，船到碼頭，車到站了。如果高中生活是虎口，那么大學(xué)生活就是狼窩。只能是出了虎口又進(jìn)狼窩。

　　大學(xué)畢業(yè)，又是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，四年浪漫，四年的苦讀，換來(lái)的是什么呢？一是面對(duì)各種各樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)，一是考研再深造。不論是哪種結(jié)局，都不得好過(guò)。再往后，那才是莊子所說(shuō)的“巧者”和“智者”，那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時(shí)代的人的生活。

《莊子》散文3篇擴(kuò)展閱讀

《莊子》散文3篇（擴(kuò)展1）

——《莊子》讀書(shū)筆記3篇

《莊子》讀書(shū)筆記1

　　這段時(shí)間讀完了莊子，小有感悟，很欣賞他達(dá)生的生活態(tài)度和那份超脫世俗的瀟灑，但圣人的思想只能借鑒，我可以將世俗**看淡，但無(wú)法做到其***的境界，畢竟自己不是孤身一人，有一個(gè)詞叫“責(zé)任”，自己可以粗茶淡飯，至**于腦后，但上有父母需要贍養(yǎng)，將來(lái)還有妻兒需要照顧。生為男兒，不論才能深淺，地位高低，身上都有一副重于山的重?fù)?dān)，小到撐起家庭，大到挑起江山。還有一個(gè)詞叫“付出”，得到或許不是最有價(jià)值的，但付出會(huì)讓自己變的有價(jià)值。“世上熙熙皆為利來(lái)，世上嚷嚷皆為利往”**二字是世人難以舍棄的追求，雖然俗，但很真實(shí)。

　　不可能人人淡泊**，去追求那種逍遙的境界，莊子一生顛沛流離，窮困潦倒，只是個(gè)人追求精神上的豁達(dá)境界，或許他是快樂(lè)的，但身為一個(gè)男人他是失敗的，他連自己的生活都解決不了，生命是精神的載體，生存尚且不易，何談理想抱負(fù)，我不覺(jué)的追求利祿是件低俗的'事，真正的王者奪取天下為的是造福于天下，人不能為**而生，但可以用**來(lái)做更多的事。天地人神鬼，不可能人人成仙成佛，假如人人都出家，那他們又來(lái)渡誰(shuí)？又有誰(shuí)來(lái)供奉先圣。

　　我現(xiàn)在覺(jué)得應(yīng)該各自修本體，不需要?jiǎng)e人來(lái)渡，多少成功人士不在乎**，生活低調(diào)，我覺(jué)得他們體會(huì)到了莊子思想的真諦，但從做人來(lái)講比莊子要成功，也許是我的境界還不夠高，沒(méi)有體會(huì)圣人思想的真髓，現(xiàn)在只是晚上睡不著，隨便談?wù)剛�(gè)人想法，也許自己將**看的過(guò)重，思想上有誤區(qū)，看者大可一笑了之。

《莊子》讀書(shū)筆記2

　　昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺(jué)是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結(jié)局，而奸佞小人、善弄權(quán)術(shù)者落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，確也是少數(shù)。大多數(shù)隨波逐流者過(guò)著比較安穩(wěn)的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。

　　從今天開(kāi)始，讀《莊子》。

　　譯注者（紀(jì)琴）卷首語(yǔ)：急功近名者，服之可當(dāng)清涼散；萎靡不振者，服之可當(dāng)益智膏。

　　從以上這句話來(lái)看，作者是寫(xiě)給世人作為中藥醫(yī)治心病的，我讀這本書(shū)的主要目的是為了研究，另外一個(gè)目的是享受。畢竟高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買了一本《古文觀止》，也只翻了幾頁(yè)。十幾年了，現(xiàn)在除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時(shí)間研讀。目的卻是為了提高古文素養(yǎng)和理解能力�；�于此，我讀這本書(shū)，顯得容易一些。僅讀原文，現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)很費(fèi)力氣。

　　今天早上讀完了***。記得去年登泰山時(shí)遇見(jiàn)一塊***的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照留念�，F(xiàn)在想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見(jiàn)得佛的樣子嗎？

　　至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來(lái)快哉！看來(lái)莊子不僅僅是想象，他認(rèn)為大鵬飛在萬(wàn)里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自在而行。這里，一方面符合自然規(guī)律，即在對(duì)流層之上，飛得才會(huì)*穩(wěn)，客機(jī)不是這樣嗎？另一方面，符合社會(huì)規(guī)律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個(gè)層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！

《莊子》讀書(shū)筆記3

　　隨著自己博客里文章頁(yè)碼的增加，逐漸感覺(jué)自己腹中漸空，筆墨文字亦日漸乏力無(wú)味，我也忽然地想起：自己好多年沒(méi)有認(rèn)真地讀過(guò)書(shū)了。能想起的記憶僅僅是大學(xué)泡圖書(shū)館的日子了，想著想著不禁汗顏，連文字也不敢輕易涂鴉了，是時(shí)候該讀讀書(shū)了，否則腹中無(wú)物，寫(xiě)下的都是些酒囊飯袋之物，羞于他人看也！

　　這幾日看了于丹的《莊子》心得，對(duì)于于老師的《論語(yǔ)》《莊子》解讀，社會(huì)上褒貶不一，研究儒家文化的學(xué)者認(rèn)為她是在將古人的舉世遺著簡(jiǎn)易化，讓孔老先生的深?yuàn)W文化突然間變的簡(jiǎn)單；聽(tīng)眾中有的認(rèn)為她將古文古理通俗話，將那些晦澀難懂的文字變得淺顯易懂，而且還增加了些許情感的東西。

　　無(wú)論褒貶，我作為讀者，在拜讀了北師大于教授的心得之后，覺(jué)得還是很有值得我們?nèi)ヮI(lǐng)悟的哲理。其實(shí)于丹能立于百家講壇，肯定有她能吸引聽(tīng)眾的一面，那就是將《論語(yǔ)》《莊子》這些難懂的古文，換化為一些富有哲理的寓言和小故事，從中提煉做人，做事，看待人生的道理，讓人覺(jué)得，哲理就在點(diǎn)滴之中，就在閃念之間。

　　于丹老師文中有個(gè)故事，是些兄弟倆爬80層樓的故事，以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是沒(méi)有多深的領(lǐng)悟，而于丹對(duì)于此故事的解讀分析，讓人聯(lián)系到人的一生，追求什么，丟棄了什么，最后還是要回歸。

　　將此故事和于丹老師的解讀放至博客，來(lái)和朋友共享。

　　有這樣一個(gè)寓言，說(shuō)兄弟倆他們家住在一個(gè)80層的高樓上。兩個(gè)人回家的時(shí)候，恰好忘記了看通知，就在停電梯的那一天，他們深夜才回。電梯已經(jīng)不走了，兄弟倆背著大包小包，走到樓底下就非常發(fā)愁，說(shuō)那怎么辦呢？?jī)蓚�(gè)人商量一下說(shuō)一鼓作氣，怎么也得回家。開(kāi)始爬樓。

　　爬到20樓的時(shí)候開(kāi)始覺(jué)得負(fù)擔(dān)很重了，所以商量一下說(shuō)咱們這樣吧，把背包存在20樓，然后呢，到時(shí)候咱們回過(guò)頭來(lái)取。就卸下了背包，兩個(gè)人覺(jué)得很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，繼續(xù)往前爬。 爬到40樓的時(shí)候，已經(jīng)很累了。于是兩個(gè)人就開(kāi)始互相抱怨指著，哥哥說(shuō)，你為什么不看通知啊？弟弟說(shuō)，那你為什么也沒(méi)看通知啊。哥哥說(shuō)，我看過(guò)了但是給忘了。弟弟說(shuō)，那你怎么不提醒啊。兩個(gè)人開(kāi)始吵吵鬧鬧。

　　吵到60樓的時(shí)候，他們倆是實(shí)在太累了，說(shuō)安安靜靜地爬吧。然后他們又很安靜地爬，終于爬到了80樓。

　　在80樓家門口的時(shí)候，兩個(gè)人互相對(duì)看了一眼，想起來(lái)一件事，說(shuō)鑰匙忘記在20樓的背包里。 這就是人的一生。

　　人在最初看到人生的這條通道時(shí)，假設(shè)它是80個(gè)年頭倒計(jì)時(shí)，擺在眼前的時(shí)候，人人都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負(fù)著沉沉的行囊，行囊里裝著理想，裝著抱負(fù)，裝著很多很多的愿望，我們不畏艱險(xiǎn)，從腳底下第一個(gè)臺(tái)階開(kāi)始，一個(gè)一個(gè)臺(tái)階開(kāi)始上路了。

　　爬到20歲的時(shí)候，這就是人走入社會(huì)的時(shí)候，開(kāi)始認(rèn)同規(guī)則了，覺(jué)得社會(huì)給了我們很多負(fù)擔(dān)，我們托起自己，已經(jīng)足夠疲憊，誰(shuí)還背著那么多夢(mèng)想呢。先把它安頓下吧，等到衣食無(wú)憂，有了溫飽，有了社會(huì)名份，回過(guò)頭來(lái)我們?cè)贀炱饓?mèng)想實(shí)現(xiàn)不遲。放下以后呢，又有這么一段輕松。大家很好，開(kāi)始往前走。

　　走著走著，人生隨著越來(lái)越年長(zhǎng)，積累越來(lái)越多，爭(zhēng)斗越來(lái)越猛，內(nèi)心越來(lái)越焦慮，人不免抱怨，這就是兄弟互相指責(zé)的時(shí)候，都覺(jué)得社會(huì)辜負(fù)了自己，都覺(jué)得自己付出太多，回報(bào)太少，自己內(nèi)心倉(cāng)惶猶豫。所以吵吵鬧鬧，一路走上去。

　　真正走到40歲的時(shí)候，所謂年屆不惑的時(shí)候，所有那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人開(kāi)始變得疲憊不堪，頹唐，互相扶持著再走，走到60歲就沉默了。覺(jué)得晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的，是珍惜的，讓我們安頓一下吧，不要再抱怨了。

　　這個(gè)時(shí)候，可能就到了孔夫子說(shuō)的“而耳順”，心順應(yīng)了，少了很多指責(zé)，最好終于走到了80樓，站到最后的終點(diǎn)上，突然之間悵然若失，想起來(lái)這一生最寶貴的東西留在了20樓的行囊里，那就是一直還沒(méi)打開(kāi)的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放飛過(guò)，從來(lái)它都沒(méi)有跟隨過(guò)自己，徒然一生走完了一生的歷程，但是20樓回不去了，這是一條不歸路。

《莊子》散文3篇（擴(kuò)展2）

——《莊子》故事3篇

《莊子》故事1

　　【教學(xué)內(nèi)容分析】

　　１、知識(shí)技能：

　　⑴了解有關(guān)莊子的生*和思想，以及《莊子》的主要藝術(shù)特點(diǎn)。

　�、剖熳x課文，弄懂課文字詞句的含義。

　�。�、過(guò)程方法：

　　熟讀課文，深入理解和欣賞本文的語(yǔ)言特色和人物形象。

　�。场⑶楦袘B(tài)度和價(jià)值觀：

　　通過(guò)學(xué)習(xí)《莊子》的兩則寓言故事，拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解。

　　【學(xué)生學(xué)情分析】

　　《莊子》一書(shū)有極強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性，理解起來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度，本文編入的兩則寓言故事，意在拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，而并不要求他們對(duì)《莊子》有較全面、深入的認(rèn)識(shí)和把握。就兩則故事來(lái)講，意思較好理解，也較有趣味，學(xué)生比較感興趣。可讓學(xué)生通過(guò)朗讀、表演，理解和欣賞本文的語(yǔ)言特色和人物形象。

　　【教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)】

　�。�、熟讀課文，深入理解和欣賞本文的語(yǔ)言特色和人物形象。

　　２、通過(guò)學(xué)習(xí)《莊子》的兩則寓言故事，拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解。

　　【教學(xué)方法】

　　采用朗讀、小組合作、教師點(diǎn)撥、學(xué)生感悟的方法。

　　【課前準(zhǔn)備】

　�。�、收集有關(guān)莊子的資料。

　　２、熟讀課文，基本理解大意，提出不理解的問(wèn)題。

　　【教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)】

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　１、學(xué)生小組交流收集到的有關(guān)莊子的資料。教師適當(dāng)補(bǔ)充。

　�。病�檢查課文朗讀。

　　二、整體感知

　�。薄⒗砬宕笠�。要求學(xué)生自讀，然后小組合作，交流。對(duì)不理解的句子和詞，提出來(lái)全班討論。

　�。�、教師出示要點(diǎn)檢查課文大意理解情況。

　�。�、教師請(qǐng)學(xué)生表演故事，然后全班評(píng)議。

　　三、合作探究

　　１、朗讀課文，然后回答問(wèn)題：

　　⑴第一則故事中惠子表現(xiàn)出怎樣的人格特征？可以用一句成語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。

　�、魄f子講鹓雛故事用意是什么？反映了莊子怎樣的人格魅力？

　�、乔f子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

　　２、教師請(qǐng)學(xué)生表演故事，然后全班評(píng)議，讓學(xué)生通過(guò)表演理解人物形象。

　　四、拓展延伸

　　１、第二則里莊子的辯解顯然是不符合邏輯的詭辯，如果你是惠子，你會(huì)繼續(xù)怎樣辯論？

　　２、莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？

　　教師引《莊子徐無(wú)鬼》，讓學(xué)生通過(guò)閱讀，進(jìn)一步體會(huì)莊子其人。

　　五、布置作業(yè)

《莊子》故事2

　　【教學(xué)依據(jù)】

　　莊子和孔子一樣，都是*古代偉大的智者。

　　莊子的散文在先秦散文中具有獨(dú)特的風(fēng)格，他吸收了神話的精髓，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，極富浪漫色彩。其故事形象生動(dòng)，幾乎所有的生物非生物都會(huì)說(shuō)話，會(huì)爭(zhēng)辯，使邏輯思維的理優(yōu)秀論文章更加生動(dòng)化、形象化。文中譬喻較多，而且用法靈活。

　　兩則短文作為教材資源，具有以下特點(diǎn)：

　�。�、兩篇文章具有開(kāi)放性。這樣便于引導(dǎo)學(xué)生自行查閱資料、合作交流并體驗(yàn)、感悟和參與評(píng)議活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變。兩文只是對(duì)當(dāng)時(shí)的活動(dòng)情景和語(yǔ)言作了客觀陳說(shuō)，沒(méi)有任何評(píng)價(jià)性語(yǔ)言。這更有利于我們利用文本資源讓學(xué)生從多角度去理解文本。如對(duì)于《惠子相梁》，有人會(huì)說(shuō)：文本告訴我們不要以丑陋的心態(tài)去揣度他人，否則會(huì)自取其辱；也有人會(huì)說(shuō)：莊子**的是真、善、美，因此永遠(yuǎn)是從容坦蕩的，無(wú)懼無(wú)畏的。對(duì)于宛鳥(niǎo)芻鳥(niǎo)之死，有人會(huì)說(shuō)它是清高的，是有骨氣之士，但也有人說(shuō)它只是自我清高，不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步�！肚f子與惠子游于濠梁》一文，首先我們不能用莊子和惠子誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)來(lái)判斷。莊子對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)常帶著觀賞的態(tài)度，他把主觀的情趣發(fā)揮到外物上，發(fā)生移情的作用；惠子則不同，他只站在分析的立場(chǎng)，來(lái)分析事理意義下的實(shí)在性；莊子是以其藝術(shù)家的風(fēng)貌，在認(rèn)知態(tài)度上，偏于美學(xué)上的觀賞；惠子帶有邏輯家的個(gè)性，在認(rèn)知態(tài)度上，著重認(rèn)識(shí)論的判斷。兩種對(duì)立思路，一個(gè)超然物外，又返回事物自身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。

　�。病�兩則文章均是在人物的輕松對(duì)話中蘊(yùn)涵著深刻的哲理，貼近學(xué)生的生**驗(yàn)，有利于學(xué)生利用生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)感悟、體會(huì)文本的內(nèi)涵。

　　作為教材資源，該文是實(shí)施生生對(duì)話、師生對(duì)話、師生與文本對(duì)話很好的載體，更是實(shí)現(xiàn)“以生為本”教學(xué)理念的極好文本之一。

　　因此，在教學(xué)中應(yīng)掌握好以下幾個(gè)關(guān)鍵：

　�。薄⒁浴白x”貫穿教學(xué)的始終，讓學(xué)生學(xué)會(huì)積累文言內(nèi)容。要通過(guò)“通讀”“朗讀”“誦讀”“評(píng)讀”等多形式、多層次的讀，而達(dá)到“議”和“悟”以和“拓展延伸”的完美融合。

　�。�、注重感悟，注重學(xué)生多方位的體驗(yàn)是教學(xué)的主渠道。

　�。�、注重思維的開(kāi)放性和發(fā)明性。教學(xué)中要注重最為重要的思維過(guò)程的引導(dǎo)，要注重培養(yǎng)學(xué)生思維的多元性，特別是要尊重學(xué)生個(gè)性體驗(yàn)、個(gè)性感悟、發(fā)明性的思維過(guò)程。

　　【優(yōu)秀教案】

　　〖教學(xué)目標(biāo)

　�。�、知識(shí)與能力：

　　借助工具書(shū)能讀懂課文，掌握并積累必要的文言詞義、句義、文義。

　　２、過(guò)程與方法：

　　以“讀”為主線，按“通讀──朗讀──誦讀”層進(jìn)式推進(jìn)課堂流程，在教學(xué)中充沛“以生為本”，充沛體現(xiàn)自主性原則，讓學(xué)生自行預(yù)習(xí)，自行搜集資料、自行朗讀、自行體驗(yàn)揣測(cè)，自行質(zhì)疑討論，師生*等對(duì)話。

　　３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　了解兩人在不同故事中表示出的不同的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感世界，明確正確對(duì)待自然、社會(huì)、他人等所應(yīng)有的人生態(tài)度。

　　〖教學(xué)方式

　�。�、教會(huì)學(xué)生積累。

　�。病⒊�議自主、合作、探究式學(xué)習(xí)方式。以分組合作學(xué)習(xí)為主要形式，讓學(xué)生全員參與、互相交流，碰撞出發(fā)明性思維的火花，讓學(xué)生經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐和創(chuàng)新的過(guò)程。培養(yǎng)學(xué)生搜集和處置信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、質(zhì)疑探究的`能力以和合作交流的能力。

　　〖教學(xué)構(gòu)思

　�。薄⒐适聦�(dǎo)入，激起學(xué)生理性的思維：講述“嗟來(lái)之食”的故事，引出學(xué)生對(duì)“窮人”的思辯而導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。

　�。�、教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀。

　�。场⒗收b、誦讀：能朗讀、誦讀課文是文言文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，是理解感悟的基礎(chǔ)和前提。文言文教學(xué)一定要重視“讀”，多形式和多層次的“讀”是教學(xué)的妙方。

　　４、分組學(xué)習(xí)：借助注釋、工具書(shū)，初步理解重點(diǎn)詞義、句義、文義。這一環(huán)節(jié)，既要充沛讓學(xué)生自主、合作探究，教師也要巧點(diǎn)撥，教給學(xué)生積累文言的方法和技巧。

　�。怠⒗斫赓p析、質(zhì)疑拓展：這一環(huán)節(jié)應(yīng)是課堂學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)和**局部，是學(xué)生思維火花迸射的環(huán)節(jié)。學(xué)生在理解文本大意的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身生**驗(yàn)，升華對(duì)人物思想的品味、理解和感悟。教師的關(guān)鍵就是要充沛尊重學(xué)生的個(gè)性閱讀和理解，要善于并巧妙撩撥學(xué)生發(fā)明性的思維。

　　【課堂實(shí)錄】

　　第一課時(shí)

　　師：同學(xué)們！隨著大家一天天地長(zhǎng)大，你們的思維會(huì)越來(lái)越趨于理性，你們一定會(huì)用理性的眼光去審視我們生活中的一切。廉者不食“嗟來(lái)之食”的故事大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？（許多同學(xué)回答：知道）好，那你怎么看故事中的“廉者”呢？

　�。ɡ蠋熝酃夂�有期待，一是要求學(xué)生快速進(jìn)入角色，二是用*等、信任、**的眼光與學(xué)生交流，能消除學(xué)生的緊張心理，能快速調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情）

　�。▽＜尹c(diǎn)評(píng)：其實(shí)課的開(kāi)始，老師的“情感”最重要�！傲�者不食‘嗟來(lái)之食’”的故事作為導(dǎo)語(yǔ)把學(xué)生引入理性的思維，導(dǎo)得自然！導(dǎo)得得體！導(dǎo)得巧妙！很快讓學(xué)生以理性的思維融入到課堂學(xué)習(xí)之中。尤其是老師的“用手示意”和“期待的目光”等極親切的體態(tài)語(yǔ)，如春風(fēng)有情，營(yíng)造了**的課堂學(xué)習(xí)氛圍，為下面的“對(duì)話”作了很好的渲染和鋪墊�。�

　　生１：在吳晗的《談骨氣》中，作者是把“廉者”作為一般常人中有骨氣的典范。我個(gè)人認(rèn)為，“廉者”不食“嗟來(lái)之食”在今天仍是有骨氣之舉，換我，也不會(huì)吃那“嗟來(lái)之食”的。

　　師：很有個(gè)性！

　　生２：他說(shuō)的觀點(diǎn)我也認(rèn)同。但是當(dāng)時(shí)我讀這篇文章的時(shí)候，我就在考慮一個(gè)問(wèn)題：假如那“廉者”吃了那“嗟來(lái)之食”，結(jié)果會(huì)怎樣呢？古人不是說(shuō)過(guò)“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”嗎？是生命重要呢？還是面子重要呢？

　　師：是的。對(duì)于這個(gè)故事，我們可以從多個(gè)角度去分析、去理解、去審視。有時(shí)是“山重水復(fù)疑無(wú)路”，但從多個(gè)角度，會(huì)“柳暗花明又一村”呀！好！讓我們就以這種理性的思維一同走進(jìn)《〈莊子〉故事兩則》。

　　師：課前，我要大家?guī)臀宜鸭�一下有關(guān)“莊子”的資料的，完成了嗎？

　　（生齊聲回答：完成了）

　　師：很好！那我們交流一下，好嗎？

　　生３：我是從注解①知道的。莊子名叫莊周，《莊子》是他和其弟子的著作集，是道家經(jīng)典之一。莊子和老子都是道家**人物。

　　生４：我在圖書(shū)室借了一本書(shū)，我從書(shū)中了解到以下這些：莊子，名周，宋國(guó)蒙人。他的思想包括著樸素的辯證法因素。

　　生５：我從網(wǎng)上查閱了很多資料，他們剛才說(shuō)的我都有。我還可以補(bǔ)充嗎？

　　師：當(dāng)然可以。

《莊子》故事3

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1．積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)。

　　2．了解《莊子》及莊子生*、思想。

　　能力目標(biāo)

　　1．欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。

　　2．感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩(shī)意，了解莊子的志趣。

　　德育目標(biāo)

　　拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提**化品位。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1．理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。

　　2．感知惠子和莊子思想、性格、氣質(zhì)上的差異，理解莊子的志趣。

　　3．理解兩則故事的寓意，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　課時(shí)安排 1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

　　莊子和孔子一樣，同是*古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同，今天讓我們走近莊子，感受他的機(jī)敏、幽默與詼諧。

　　先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾。《淪語(yǔ)》*實(shí)質(zhì)樸，富含哲理；《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷。

　　二、資料助讀

　　莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家(哲學(xué)家)、文學(xué)家。道家學(xué)派的**人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他不滿現(xiàn)實(shí)，不與**階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書(shū)。

　　《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文**恣肆，想象豐富。氣勢(shì)壯闊�！肚f子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則**辟閹，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱》)。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在*古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有�！�(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)的文學(xué)”。

　　《莊子》散文對(duì)后世的影響

　　《莊子》在先秦諸子中，無(wú)論就他的思想或文風(fēng)來(lái)說(shuō)，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的**，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫**精神。

　　李白縱浪恣放的詩(shī)篇，直承《莊子》且不說(shuō)，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性**的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。

　　三、突破語(yǔ)言關(guān)

　　1．學(xué)生白讀課文，借助課文注釋和工具書(shū)翻譯。

　　2．多**顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯錯(cuò)的原因。 多**顯示

　　1．惠子相梁

　　惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做**�！庇谑腔菔┓浅：ε�，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他。說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉?guó)B從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鴆鶉，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧?”

　　2．莊子與惠子游于濠梁

　　莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的!”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的�！�

　　四、引讀提高

　　1．理解兩則故事的寓意，過(guò)好寓言關(guān)。

　　**：(1)莊子講鵪鴇故事的用意是什么?

　　(2)莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境?

　　學(xué)生思考，明確：(1)鵪鴇的故事里，鵯鴇比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鵪鴇，將惠子比作鴟，把功**祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

　　(2)莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。

　　教師引申：《莊子秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做做國(guó)相。派人去請(qǐng)他。莊子卻借烏龜?shù)墓适卤硎�。他寧愿在荒澤草野間過(guò)**自在的生活�！肚f子》從不干巴巴說(shuō)教，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事說(shuō)理，把哲理和詩(shī)情藝術(shù)地交融在一起。

　　2．比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度，突破思想關(guān)。

　　學(xué)生討論明確：《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。

　　《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

　　教師總結(jié)：莊子心境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)**便是這種思想支配下的心靈選擇。

　　五、課堂小結(jié)

　　這兩則故事集中表現(xiàn)了莊子的思想和《莊子》散文的寓言特色，形象生動(dòng)，耐人尋味，如甘醴似瓊漿，讓人百品不厭。希望大家課后閱讀《莊子秋水》，全面了解莊子，包括他的人生觀、**觀、社會(huì)觀，探究莊子與孔孟的區(qū)別。

　　六、布置作業(yè)

　　課外閱讀《莊子》選段。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

《莊子》散文3篇（擴(kuò)展3）

——莊子經(jīng)典語(yǔ)錄3篇

莊子經(jīng)典語(yǔ)錄1

　　1、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

　　2、原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理

　　3、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。

　　4、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　5、生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。

　　6、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

　　7、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

　　8、彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。

　　9、不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然。

　　10、通達(dá)大命的靠順利，通達(dá)小命的`靠碰巧。

　　11、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。

　　12、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

　　13、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。

　　14、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。

　　15、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

　　16、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。

　　17、傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢。

　　18、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

　　19、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無(wú)妄。

　　20、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　21、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。

　　22、相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道。

　　23、獨(dú)（獨(dú)自）與天地

精神往來(lái)，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬(wàn)物。

　　24、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。

　　25、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬(wàn)里！

　　26、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

　　27、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心險(xiǎn)于山川

　　28、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？吾將曳尾于途中。

　　29、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？

　　30、彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

莊子經(jīng)典語(yǔ)錄2

　　1、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

　　2、原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理

　　3、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。

　　4、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　5、生為附贅懸疣，死為決疣潰癰。

　　6、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

　　7、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

　　8、彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。

　　9、不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然。

　　10、通達(dá)大命的靠順利，通達(dá)小命的靠碰巧。

　　11、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。

　　12、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

　　13、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。

　　14、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。

　　15、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

　　16、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。

　　17、傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢。

　　18、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

　　19、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無(wú)妄。

　　20、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　21、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。

　　22、相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道。

　　23、獨(dú)（獨(dú)自）與天地精神往來(lái)，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬(wàn)物。

　　24、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。

　　25、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬(wàn)里！

　　26、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

　　27、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心險(xiǎn)于山川

　　28、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？吾將曳尾于途中。

　　29、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？

　　30、彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

莊子經(jīng)典語(yǔ)錄3

　　1、獨(dú)善其身者，難成大事�！�—莊周

　　2、德無(wú)不容，仁也。 ——莊子 《繕性》

　　3、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外——莊周《莊子》

　　4、小人甘以艷。 ——莊周

　　5、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！�—莊子《***》

　　6、時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡�！�—莊子

　　7、人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。——莊周《莊子·知北游》

　　8、同類相比，同聲相應(yīng)，固天理也——莊子

　　9、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已——莊子《知北游》

　　10、圣人不死 大盜不止 ——莊子

　　11、且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。 ——莊子 《大宗師》

　　12、物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。 ——莊子 《寓言》

　　13、夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。——莊子《天道》

　　14、至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名——莊子

　　15、今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！ ——莊子 《***》

　　16、蓋之如天，容之如地——莊子

　　17、安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也�！�—莊子

　　18、樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美——莊子《莊子·天道》

　　19、至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)�！�—莊周《莊子》

　　20、吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆己！已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年�！�—莊子《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》

　　21、巧者勞而智者憂，**者無(wú)所求�！�—莊子

　　22、來(lái)世不可待，往世不可追也——莊子

　　23、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢�！�—莊周

　　24、天地有大美而不言。 ——莊子 《知北游》

　　25、人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止 ——莊子

　　26、有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不得于身——莊子

　　27、獨(dú)與天地精神往來(lái) ——莊子

　　28、隨意漂流，不知道有何追求；任心狂放，不知道去向何方；無(wú)拘無(wú)束，游于無(wú)窮，我又知道什么�！�—莊子《莊子》

　　29、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——莊子《養(yǎng)生主》

　　30、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！�—莊子《齊物論》

　　31、虛者，心齋也。 ——莊子 《人間世》

　　32、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救�！�—莊子《人間世》

　　33、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——莊子

　　34、通于一而萬(wàn)事畢——莊子

　　35、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。 ——莊子 《秋水》

　　36、吾生也有涯而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯殆矣。 ——莊周

　　37、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？——莊子《秋水》

　　38、以天下為之籠，則雀無(wú)所逃�！�—莊子《庚桑楚》

　　39、天地與我并存，萬(wàn)物與我為一�！�—莊周

　　40、萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生。 ——莊子 《在宥》

　　41、一氣之變，所適萬(wàn)形——莊子

　　42、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。 ——莊周

　　43、相濡以沫，不如相忘于江湖——莊子《莊子·大宗師》

　　44、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道�！�—莊子

　　45、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。——莊子《人間世》

　　46、知其不可奈何而安之若命，德之至也�！�—莊子《人間世》

　　47、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！�—莊子《養(yǎng)生主》

　　48、竊鉤者誅，竊國(guó)者侯 ——莊子 《莊子·內(nèi)篇·***第一》

　　49、若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，淡然無(wú)極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也�！�—莊子《刻意》

　　50、至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。 ——莊子 《應(yīng)帝王》

　　51、禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也�！�—莊周

　　52、泉涸魚(yú)相與處于陸相咰以濕相濡以沫不如相忘于江湖——莊子《莊子·內(nèi)篇·大宗師》

　　53、不為福先，不為禍?zhǔn)�。感而后�?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起——莊子

　　54、且舉世而譽(yù)之而不加沮，舉世而非之而不加勸，定乎內(nèi)外之分，辯乎**之境，斯已矣。 ——莊子 《莊子》

　　55、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——莊子

　　56、真者，精誠(chéng)之至也；不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人�！�—莊周

　　57、以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。 ——莊子 《莊子》

　　58、愛(ài)人利物之謂仁 ——莊子

　　59、物物而不物于物，則胡可得而累邪！ ——莊子 《莊子·外篇·山木第二十》

　　60、為事逆之則敗，順之則成。 ——莊子 《漁父》

　　61、天機(jī)不可泄露 ——莊子

　　62、憂喜更相接，樂(lè)極還自悲 ——莊子

　　63、浮生若夢(mèng)。若夢(mèng)非夢(mèng)，浮生何如？如夢(mèng)之夢(mèng)�！�—莊子《如夢(mèng)之夢(mèng)》

　　64、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕�！�—莊周

　　65、藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。 ——莊子 《***》

　　66、萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)而不虛 ——莊子

　　67、其欲深者，其天機(jī)淺。 ——莊子 《大宗師》

　　68、莫逆于心，遂相與友。——莊周

　　69、人能虛己以游世，其孰能害之！ ——莊子 《山木》

　　70、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。 ——莊子

　　71、意有所至而愛(ài)有所亡�？刹簧餍�？——莊子《人間世》

　　72、天下有道，圣人成焉，天下無(wú)道，圣人生焉。 ——莊子 《人世間》

　　73、忘足履之適也 忘腰帶之適也 知忘是非 心之適也 ——莊周 《達(dá)生》

　　74、牛無(wú)力拖橫耙，人無(wú)理講橫話——莊子

　　75、尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死�！�—莊子《莊子》

《莊子》散文3篇（擴(kuò)展4）

——莊子名言名句10篇

莊子名言名句1

　　一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！�—《莊子齊物論》

　　【譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的.是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的**，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的**，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。

　　二、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！�—《莊子養(yǎng)生主》

　　【譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！

　　【解】用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反應(yīng)了莊子棄智絕圣的思想。

　　三、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！�—《莊子***》

　　【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。

　　【解】從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

　　四、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！�—《莊子大宗師》

　　【譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。

　　【解】交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是“莫逆之交”。

　　五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子***》

　　【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。

　　【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)“越俎代庖”即由此而來(lái)。

　　六、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！�—《莊子養(yǎng)生主》

　　【譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。

　　【解】說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)“目無(wú)全�！薄ⅰ坝稳杏杏唷边@兩條成語(yǔ)，都出自這里。

　　七、以火救火，以水救水，名之曰益多�！�—《莊子人間世》

　　【譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。

　　【解】假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

　　八、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子齊物論》

　　【譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

莊子名言名句2

　　1。吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 （我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！

　　2、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。 （名是相互傾軋的原因；智是相互**的**。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

　　3、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。 （天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開(kāi)刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）

　　4、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。 （人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）

　　5、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。 （泉水干涸了，魚(yú)被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對(duì)方的存在。這是一種追求**的`思想體現(xiàn)。 ）

　　6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然給我形體，用生使**勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的**。

　　7、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也�！� （因此盜跖的門徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢？憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動(dòng)手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì)有的�！保�

　　8、圣人不死，大盜不止。

　　9、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

　　10、故絕圣棄知，大盜乃止。

　　11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》

　　12.巧者勞而知者憂，**者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也�！肚f子·列御寇》

莊子名言名句3

　　事其親者，不擇地而安之，之至也

　　天機(jī)不可泄露

　　通于一而萬(wàn)事畢

　　同類相比，同聲相應(yīng)，固天理也

　　萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)而不虛

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯

　　孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也

　　一氣之變，所適萬(wàn)形

　　以賢臨人，未有得人者也；以賢下

　　鷹有時(shí)飛得比雞低，雞卻永遠(yuǎn)飛不

　　憂喜更相接，樂(lè)極還自悲

　　有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不得于身

　　真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人

　　至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　最好的*，也不過(guò)像最好的醫(yī)生哀莫大于心死，而人死亦次之

　　大仁不仁

　　君子之交淡若水，小人之交甘若醴

　　庖丁解牛，游刃有余

　　天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)而輟廣，君子不為小人匈匈也輟行

　　愛(ài)人利物之謂仁

　　安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也

　　不為福先，不為禍?zhǔn)�。感而后�?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起

　　蓋之如天，容之如地

　　君子之游世也以德，故不患乎無(wú)位

　　來(lái)世不可待，往世不可追也

　　牛無(wú)力拖橫耙，人無(wú)理講橫話

　　樸素而天下莫能與爭(zhēng)美

　　謙退是保身第一法，安謙是處事第

　　巧者勞而智者憂，**者無(wú)所求

　　天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已

　　善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之

　　生也有涯，知智也無(wú)涯

　　時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡

莊子名言名句4

　　1、視死若生者，烈士之勇也。

　　2、姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。

　　3、見(jiàn)笑于大方之家。

　　4、《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。

　　5、以火救火，以水救水。

　　6、名也者，相札也;知也者，爭(zhēng)之器也。

　　7、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。

　　8、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

　　9、鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鱉不厭深。

　　10、無(wú)所逃于天地之間。

　　11、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

　　12、巧者勞而知者憂，**者無(wú)所求。

　　13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

　　14、無(wú)遷令無(wú)勸成。

　　15、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　16、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。

　　17、德有所長(zhǎng)，形有所忘。

　　18、若白駒之過(guò)隙。

　　19、天地雖大，其化均也;萬(wàn)物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。

　　20、刀刃若新發(fā)于硎。

　　21、鑒明則塵垢不止。

　　22、形莫若就心莫若和，意有所至愛(ài)有所亡。

　　23、不知其所以然。

　　24、天地有大美而不言。

　　25、人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用

　　26、人莫鑒于流水，而鑒于止水。

　　27、只可意會(huì)，不可言傳。

　　28、得魚(yú)而忘荃，得意而忘言。

　　29、逐萬(wàn)物而不還。

　　30、化腐朽為神奇。

　　31、來(lái)世不可待，往世不可追。

　　32、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。

　　33、福輕乎羽，莫之知載。

　　34、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　35、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

　　36、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。

　　37、形如槁木，心如死灰。

　　38、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。

　　39、偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。

　　40、蓋之如天，容之如地。

莊子名言名句5

　　一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子齊物論》

　　【譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的**，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的**，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。

　　二、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！�—《莊子養(yǎng)生主》

　　【譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的`知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！

　　【解】用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反應(yīng)了莊子棄智絕圣的思想。

　　三、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！�—《莊子***》

　　【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。

　　【解】從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

　　四、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！�—《莊子大宗師》

　　【譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。

　　【解】交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是“莫逆之交”。

　　五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子***》

　　【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。

　　【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)“越俎代庖”即由此而來(lái)。

　　六、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子養(yǎng)生主》

　　【譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。

　　【解】說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)“目無(wú)全�！�、“游刃有余”這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

　　七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子人間世》

　　【譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。

　　【解】假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

　　八、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼�！�—《莊子齊物論》

　　【譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

莊子名言名句6

　　1。吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 （我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！

　　2、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。 （名是相互傾軋的原因；智是相互**的**。兩者是兇器，是不可以盡行的'。）

　　3、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。 （天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開(kāi)刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）

　　4、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。 （人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）

　　5、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。 （泉水干涸了，魚(yú)被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢游，忘記對(duì)方的存在。這是一種追求**的思想體現(xiàn)。 ）

　　6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然給我形體，用生使**勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的**。

　　7、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也�！� （因此盜跖的門徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢？憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動(dòng)手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì)有的�！保�

　　8、圣人不死，大盜不止。

　　9、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

　　10、故絕圣棄知，大盜乃止。

　　11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》

　　12.巧者勞而知者憂，**者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》

莊子名言名句7

　　事其親者，不擇地而安之，之至也

　　天機(jī)不可泄露

　　通于一而萬(wàn)事畢

　　同類相比，同聲相應(yīng)，固天理也

　　萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)而不虛

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯

　　孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也

　　一氣之變，所適萬(wàn)形

　　以賢臨人，未有得人者也；以賢下

　　鷹有時(shí)飛得比雞低，雞卻永遠(yuǎn)飛不

　　憂喜更相接，樂(lè)極還自悲

　　有人之形，無(wú)人之情。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不得于身

　　真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人

　　至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

　　最好的*，也不過(guò)像最好的醫(yī)生哀莫大于心死，而人死亦次之

　　大仁不仁

　　君子之交淡若水，小人之交甘若醴

　　庖丁解牛，游刃有余

　　天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)而輟廣，君子不為小人匈匈也輟行

　　愛(ài)人利物之謂仁

　　安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也

　　不為福先，不為禍?zhǔn)肌８卸�后�?yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起

　　蓋之如天，容之如地

　　君子之游世也以德，故不患乎無(wú)位

　　來(lái)世不可待，往世不可追也

　　牛無(wú)力拖橫耙，人無(wú)理講橫話

　　樸素而天下莫能與爭(zhēng)美

　　謙退是保身第一法，安謙是處事第

　　巧者勞而智者憂，**者無(wú)所求

　　天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已

　　善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之

　　生也有涯，知智也無(wú)涯

　　時(shí)勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡

莊子名言名句8

　　1、視死若生者，烈士之勇也。

　　2、姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。

　　3、見(jiàn)笑于大方之家。

　　4、《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。

　　5、以火救火，以水救水。

　　6、名也者，相札也；知也者，爭(zhēng)之器也。

　　7、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。

　　8、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

　　9、鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鱉不厭深。

　　10、無(wú)所逃于天地之間。

　　11、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

　　12、巧者勞而知者憂，**者無(wú)所求。

　　13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

　　14、無(wú)遷令無(wú)勸成。

　　15、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　16、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。

　　17、德有所長(zhǎng)，形有所忘。

　　18、若白駒之過(guò)隙。

　　19、天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。

　　20、刀刃若新發(fā)于硎。

　　21、鑒明則塵垢不止。

　　22、形莫若就心莫若和，意有所至愛(ài)有所亡。

　　23、不知其所以然。

　　24、天地有大美而不言。

　　25、人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用

　　26、人莫鑒于流水，而鑒于止水。

　　27、只可意會(huì)，不可言傳。

　　28、得魚(yú)而忘荃，得意而忘言。

　　29、逐萬(wàn)物而不還。

　　30、化腐朽為神奇。

　　31、來(lái)世不可待，往世不可追。

　　32、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。

　　33、福輕乎羽，莫之知載。

　　34、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　35、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

　　36、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。

　　37、形如槁木，心如死灰。

　　38、巧者勞而知者憂，**者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。

　　39、偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。

　　40、蓋之如天，容之如地。

　　41、仁義之端，是非之途。

　　42、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

　　43、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。

　　44、道隱于小成，言隱于榮華。

　　45、舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

　　46、魯酒薄而邯鄲圍。

　　47、故跖之徒問(wèn)于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。

　　48、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。

　　49、大而無(wú)當(dāng)，往而不返。

　　50、遁天倍情，忘其所受。

　　51、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

　　52、存己而后存人。

　　53、忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。

　　54、游于羿之彀中。

　　55、真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

　　56、水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。

　　57、德蕩乎名知出乎爭(zhēng)。

　　58、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。

　　59、順我者生，逆我者死。

　　60、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。

　　61、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

　　62、螳螂捕蟬，黃雀在后。

　　63、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

　　64、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)。

　　65、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

　　66、寡不道以歡成有德者能之。

　　67、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

　　68、天地一指，萬(wàn)物一馬。

　　69、丘山積卑而為高，江河合水而為大。

　　70、忘其肝膽，遺其耳目。

　　71、何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而**，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。

　　72、螳螂之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣。

　　73、知足者不以利自累。

　　74、日出而作，日入而息。

　　75、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？

　　76、至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　77、生有涯而知無(wú)涯。

　　78、人之貌有與也。

　　79、相噓以濕。相濡以沫。

　　80、其嗜欲深者，其天機(jī)淺。

　　81、不忘其所始，不求其所終。

　　82、以管窺天，以錐刺地。

　　83、緣督以為經(jīng)，可以保身。

　　84、安時(shí)處順，哀樂(lè)不入，謂之縣解。

　　85、君子之交淡如水。

　　86、官知止而神欲行。

　　87、臨大難而不懼。

　　88、眾人重利，廉士重名。

　　89、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

　　90、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。

　　91、大道不稱，大辯不言。

　　92、相濡以沫，不如相忘于江湖。

莊子名言名句9

　　一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹�！�—《莊子齊物論》

　　【譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的`**，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的**，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。

　　二、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！�—《莊子養(yǎng)生主》

　　【譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！

　　【解】用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反應(yīng)了莊子棄智絕圣的思想。

　　三、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！�—《莊子***》

　　【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。

　　【解】從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

　　四、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！�—《莊子大宗師》

　　【譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。

　　【解】交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是“莫逆之交”。

　　五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！�—《莊子***》

　　【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。

　　【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)“越俎代庖”即由此而來(lái)。

　　六、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！�—《莊子養(yǎng)生主》

　　【譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。

　　【解】說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)“目無(wú)全�！�、“游刃有余”這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

　　七、以火救火，以水救水，名之曰益多�！�—《莊子人間世》

　　【譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。

　　【解】假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

　　八、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼�！�—《莊子齊物論》

　　【譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

莊子名言名句10

　　1.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理�！肚f子知北游》

　　2.其耆欲深者，其天機(jī)淺�！洞笞趲煛�

　　3.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》

　　4.小惑易方，大惑易性�！恶壞础�

　　5.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也�！恶壞础�

　　6.天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！《駢拇》

　　7.夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕�！渡侥尽�

　　8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉�！肚f子?人間世》

　　9.好面譽(yù)人者，亦好背而毀之�！肚f子盜跖》

　　10.哀莫大于心死，而人死亦次之�！肚f子田子方》

　　11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子列御寇》

　　12.巧者勞而知者憂，**者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子列御寇》

　　13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也�！洞笞趲煛�

　　14.甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)�！睹l篋》

　　15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之*，而道德之質(zhì)也。《刻意》

　　16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精�！犊桃狻�

　　17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民�！犊桃狻�

　　18.髑髏曰：死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。《至樂(lè)》

　　19.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

　　20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里�！肚f子讓王》

　　21.井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰�！肚锼�》

　　22.同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也�！肚f子漁父》

　　23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書(shū)以養(yǎng)膽。

　　25.謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。

　　26.真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。《莊子漁夫》

　　27.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！�***》

　　28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋�！�***》

　　29.且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎**之境，斯已矣�！�***》

　　30.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！�***》

　　31.鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。《***》

　　32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！�***》

　　33.瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之�！�***》

　　34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹�！洱R物論》

　　35.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成�！洱R物論》

　　36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》

　　37.道隱于小成，言隱于榮華�！洱R物論》

　　38.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齊物論》

　　39.彼亦一是非，此亦一是非�！洱R物論》

　　40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也�！洱R物論》

　　41.曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅�！洱R物論》

　　42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！洱R物論》

　　43.毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》

　　44.方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也�！洱R物論》

　　45.昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化�！洱R物論》

　　46.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養(yǎng)生主》

　　47.彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！娥B(yǎng)生主》

　　48.為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。《養(yǎng)生主》

　　49.安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也�！娥B(yǎng)生主》

　　50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！度碎g世》

　　51.古之至人，先存諸己而后存諸人（感悟人生）。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人間世》

　　52.無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣�！度碎g世》

　　53.絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽�！度碎g世》

　　54.朝受命而夕飲冰�！度碎g世》

　　55.其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。《人間世》

　　56.意有所至而愛(ài)有所亡�？刹簧餍�？《人間世》

　　57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！度碎g世》

　　58.自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也�！兜鲁浞�》

　　59.人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》

　　60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。《德充符》

　　61.德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。《德充符》

　　62.凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天�！肚f子雜篇列御寇》

　　63.忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰《外篇達(dá)生》

　　64.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得�！肚f子讓王》

　　65.不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。《莊子外篇天地》

　　66.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已�！肚f子知北游》

　　67.故跖之徒問(wèn)于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也�！睹l篋》

　　68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行�！睹l篋》

　　69.唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起�！睹l篋》

　　70.竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。《胠篋》

　　71.故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！《莊子外篇馬蹄》

　　72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無(wú)妄�！肚f子外篇在宥》

　　73.出入*，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴�！肚f子外篇在宥》

　　74.視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子外篇天地》

　　75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子外篇天地》

　　76.至言不出，俗言勝也�！肚f子外篇天地》

　　77.此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？吾將曳尾于途中。《莊子外篇秋水》

　　78.莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�；葑釉唬鹤臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？《莊子外篇秋水》

　　79.今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家�！肚f子外篇秋水》

　　80.學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子雜篇庚桑楚》

　　81.狗不以善吠為良，人不以善言為賢�！肚f子雜篇徐無(wú)鬼》

　　82.去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子雜篇外物》

　　83.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭�！肚f子雜篇天下》

　　84.天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。《莊子雜篇天下》

　　85.忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰《外篇達(dá)生》

《莊子》散文3篇（擴(kuò)展5）

——《莊子》讀后感

《莊子》讀后感

　　當(dāng)品味完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的《莊子》讀后感，歡迎大家分享。

《莊子》讀后感1

　　在很久以前，當(dāng)人們還處于**者的重壓之下，是莊子，帶著學(xué)生們呼喚**，呼喚無(wú)拘無(wú)束的快樂(lè)……

　　現(xiàn)代的人們**了，可社會(huì)卻愈加復(fù)雜了�，F(xiàn)代社會(huì)的中心或許曾與莊子的思想打了個(gè)照面，卻又匆匆而過(guò)，從未理會(huì)過(guò)，古時(shí)，一位老者的深深呼喚。

　　莊子或許沒(méi)想到，*人擺脫了封建**，但他們沒(méi)有擺脫精神上的束縛，人們無(wú)法再達(dá)到“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”的無(wú)拘無(wú)束的境界，金錢蒙蔽了他們的雙眼。他們沒(méi)有時(shí)間，也無(wú)法再與自然合為一體。

　　莊子與現(xiàn)代隔著幾千年的時(shí)間洪流，卻早已認(rèn)識(shí)到“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”這一點(diǎn)。眾多的機(jī)械為人類提供了便利，卻使人類想盡辦法簡(jiǎn)化一切。就算只是在一個(gè)小小的數(shù)學(xué)題上偷懶，都極易全盤皆輸，更何況生活了？

　　“上誠(chéng)好知而無(wú)道，則****矣。”莊子卻沒(méi)有預(yù)料到，人們對(duì)“無(wú)為而治”的認(rèn)識(shí)偏差，能改變一個(gè)大國(guó)的命運(yùn)。多少**沉迷于享樂(lè)，卻把這句話當(dāng)做擋箭牌，當(dāng)作最有道理實(shí)際卻是最無(wú)道理的、堂而皇之的借口，導(dǎo)致*落入宦官之手，奸臣當(dāng)?shù)�，江山易主�?/p>

　　人類啊，把腳步放慢一些吧，安靜下來(lái)，傾聽(tīng)這位思想家的娓娓訴說(shuō)……

《莊子》讀后感2

　　莊子的智慧：不摻和，過(guò)好自己

　　在諸子百家之中，最讓諸侯們厭煩的不是嘮嘮叨叨的孔子和孟子，也不是朝三暮四的蘇秦與張儀，而是莊子。

　　莊子喜歡說(shuō)寓言解決問(wèn)題，見(jiàn)到楚王的使者時(shí)也是這樣打發(fā)人家的。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)的人才市場(chǎng)是乙方市場(chǎng)，知道莊子有才華，楚王便派人來(lái)請(qǐng)他做官。

　　使者來(lái)的時(shí)候莊子正在濮水邊釣魚(yú)，得知使者的來(lái)意后，莊子便問(wèn)使者：

　　“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，活了三千歲。國(guó)王用錦緞將它包好，珍而重之地放在竹匣中，供奉在宗廟的大堂上。你說(shuō)，這只神龜，它是愿意死去留下龜殼放在廟堂上得到供奉呢，還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？”

　　使者想了想，說(shuō)：“當(dāng)然是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行了�！�

　　莊子說(shuō)：“那你們回去吧！我也是喜歡在爛泥里拖著尾巴活著�！�

　　春秋戰(zhàn)國(guó)是亂世，亂世也是機(jī)會(huì)很多的時(shí)代。

　　面對(duì)這個(gè)機(jī)會(huì)很多的時(shí)代，莊子抱定的是不摻和**——你們只管折騰你們的，我該怎么過(guò)，還怎么過(guò)。

　　今天有不少朋友選擇宅在家里，其中恐怕有相當(dāng)一部分人秉承著和莊子一樣的人生哲學(xué)。

　　在某些情況下，不摻和**是一種相當(dāng)了不起的智慧。

《莊子》讀后感3

　　我恰好這時(shí)間在生活和事業(yè)上遇到了瓶頸，偶然一回的聽(tīng)書(shū)，聽(tīng)到了書(shū)評(píng)人分享養(yǎng)生主、人間世這兩本書(shū)，隔天周末晚上就迫不及待地去買了，去了實(shí)體書(shū)店連一點(diǎn)折扣也沒(méi)有，我拾了這兩部書(shū)就去付款。太想看了，于是連網(wǎng)購(gòu)75折都無(wú)法讓我為了折扣優(yōu)惠等待。

　　這書(shū)，很好閱讀，書(shū)間行距讓視線讀起來(lái)很舒適，就這樣下班和休假的時(shí)間翻翻，20天內(nèi)讀完了兩本。按照往常我不是個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，一讀就睏。但這回我是真的在人生遇到了困惑，從以前到現(xiàn)在試了好幾種方法想找到最適合自己的key，這些年來(lái)我在生活上做的實(shí)驗(yàn)，總是讓我得不到答案。

　　其實(shí)書(shū)里說(shuō)的很對(duì)，最大的敵人就是自己。就是活不成“應(yīng)該“的樣子，而不情愿活成“活該”的模樣。所以一直不甘愿也不快樂(lè)，沒(méi)有真正的面對(duì)自己。有了還想要，嘴里吃了、手里拿了、眼睛還看著、腦子還想要更多。就是不夠直面自己，像自己掐住了自己脖子氣根，說(shuō)活不下去了，簡(jiǎn)直可笑，是我自己殺了自己。

　　我在書(shū)里找到了新的實(shí)驗(yàn)動(dòng)機(jī)，這次試著用梁冬幽默的文字，試著做看看，面對(duì)自己坦然活成“活該”的樣子，讓我的心快活。

《莊子》讀后感4

　　今天，我讀完了《童話莊子.***》，這是一本既有趣又有知識(shí)的書(shū)，我很喜歡。

　　為什么說(shuō)有趣呢?因?yàn)樵跁?shū)中，作者用“抓蝴蝶”作為線索，讓本書(shū)主角施小惠找到了那個(gè)莊子的童話世界，這本書(shū)也非常奇怪，里面的許多人物，都是*古代著名的歷史人物，如，施小惠是惠施，小梁是梁山伯，小祝是祝英臺(tái)......

　　除了這個(gè)有趣，還有后面施小惠坐上“箭頭”與小人“阿倍”一起去見(jiàn)黑暗魔王的故事。這個(gè)故事也非常有趣，原本去見(jiàn)那么恐怖的黑暗魔王，施小惠去，卻像去一個(gè)童話世界一樣。這個(gè)故事也體現(xiàn)了施小惠的勇敢、冷靜的品質(zhì)。

　　除此之外我還學(xué)到了許多知識(shí)，像北冥有魚(yú)，其名為鯤......莊周夢(mèng)蝶等知識(shí)，這本書(shū)也讓我知道了莊周是一個(gè)童話人，從莊周的各各方面來(lái)看，他也應(yīng)該是一個(gè)慈祥和藹的老爺爺。

　　看完了這本書(shū)，我懂得了做人一定要勇于創(chuàng)新，要嘗試各種不同的東西，才能創(chuàng)造自己的幸福時(shí)光。

　　這本書(shū)很好看，我要推薦給更多人，讓他們也體會(huì)體會(huì)這本書(shū)為我們帶來(lái)的快樂(lè)!

《莊子》讀后感5

　　有人說(shuō)學(xué)**莊是為了排解心中的苦悶，那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說(shuō)“莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候”，可見(jiàn)老莊的思想確實(shí)是可以消人憂愁，減人煩惱的。也許因?yàn)榇�，老莊的思想便被賦予了淡淡的消極。不順，心煩乏時(shí)，老莊便是良藥；順意之時(shí)，又哪管道家是什么呢！

　　可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機(jī)鋒來(lái)解釋，消極就是積極，積極便是消極。老莊也一樣，淡泊**、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求，無(wú)追求，一種消極之心隱于其中；追求逍遙、**本性、心隨性至、堅(jiān)守本心似乎又是千百年來(lái)文人志向的追求，又是積極的。只不過(guò)積極入仕的文人追求功名，這便是儒家；消極避世、追求本心的文人回歸自然，這便是道家。所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，儒道兩家沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，他們都有追求，只不過(guò)追求的對(duì)象不同罷了。

　　可無(wú)論歸隱之人如何說(shuō)其此行為旨在追求本心，他們歸隱的根源往往都是因?yàn)椴坏弥景伞Ｈ羰?得做、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”，又有幾人仍會(huì)追求本心而放棄這些呢？所以老莊便常常在文人失意落魄無(wú)路可走之時(shí)，闖入他們的世界，以追求本心來(lái)掩飾官場(chǎng)不得志的落魄，這么說(shuō)來(lái)，老莊真的又是消極的了。

　　說(shuō)來(lái)說(shuō)去，似乎什么都沒(méi)有說(shuō)，可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內(nèi)心么？?jī)?nèi)心是怎么看的，事物便怎樣存在。只要內(nèi)心是積極的，采百家之長(zhǎng)，必也是一種積極的思想了。

《莊子》讀后感6

　　讀完《莊子這一班》，書(shū)中的每一則故事趣味盎然，以及訴說(shuō)不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無(wú)掛愛(ài)、瀟灑自在的人。

　　故事內(nèi)容中有提到魯國(guó)有一位名叫單豹的人，住巖洞飲泉水，清心寡欲，七十歲了還有嬰兒的容色，卻不幸遇餓虎，被虎吃掉軀身了；還有一位叫張毅的古 人，住在鬧市，生活忙碌熱絡(luò)，卻遭病毒侵蝕身體內(nèi)部而過(guò)世了。人無(wú)法選擇出生，更無(wú)法選擇命運(yùn)，但是不幸只是一個(gè)過(guò)程，只要我們好好看待自己的人生，從失 敗或是不如意的事件中，對(duì)自己充滿信心，人生就是寬闊的道路。例如:發(fā)明大王愛(ài)迪生經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次失敗才發(fā)明照亮黑暗的電燈；他們就 像一個(gè)不倒翁，推倒了還是會(huì)自己***，只要不畏艱難、努力爬起來(lái)的人，最后必定能成功。

　　我們生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，貧富之間的差距越來(lái)越大，提醒人們莫忘照顧貧苦的人，多多盡自己的力量，去幫助需要捐助的人，才可以達(dá)到最高的境界。 書(shū)中提到海龜有海龜?shù)目鞓?lè)；井蛙也有它的快活，可是把自己拘束在狹小的生活空間里，就無(wú)法了解世界，看看世界是多么之大、多么遼闊呀！

　　只要我們踏出心胸的一大步，多探索這世界，敞開(kāi)心胸去接受的人、事、物，相信會(huì)有更美好的未來(lái)。

《莊子》讀后感7

　　前幾天，我們學(xué)習(xí)了《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇文章，課文主要講述了莊子與惠子的一場(chǎng)辯論，對(duì)于莊子知不知道魚(yú)的快樂(lè)這么一件事，文中他們兩人各有各的看法，學(xué)完課文，我似乎穿越兩千年，了解了他們的不同性格。

　　從文中的插圖來(lái)看，那個(gè)身著白綢衣，帶有玉佩的應(yīng)該是惠子，因?yàn)槔蠋熤�前講過(guò)惠子是做過(guò)官的，所以還是有點(diǎn)小錢買綢緞衣的。另一個(gè)衣著樸素，頭發(fā)只用布纏起的應(yīng)該就是莊子了。

　　再?gòu)目呆~(yú)時(shí)表情分析，那個(gè)表情嚴(yán)肅的人是惠子，因?yàn)榛葑邮且粋�(gè)對(duì)待事物極為認(rèn)真的人，始終都有自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶�。那個(gè)只是手捋著胡子，像是一個(gè)隨心所欲，**的人就是莊子了，因?yàn)榍f子沒(méi)那么認(rèn)真了。

　　最后，從語(yǔ)言也能看出他們的性格。“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)”，惠子在莊子說(shuō)完后脫口而出，看得出惠子比較在意事物的表面，認(rèn)為看到什么就是什么，是一個(gè)偏向于理性思維的人，就像龔老師說(shuō)的是個(gè)“理工男”。而莊子在一見(jiàn)到魚(yú)后就說(shuō)“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”可以說(shuō)明莊子比較在意自己的內(nèi)心感受，是“文藝男”的風(fēng)格。

　　從上面的分析看得出莊子與惠子的不同，莊子像是一個(gè)隨心派，想到啥就做啥，而惠子是一個(gè)思考派，對(duì)于事物都分析得符合客觀實(shí)際。

《莊子》讀后感8

　　“莊子這一班”這本書(shū)讓我看了回味一再，書(shū)中的寓言故事讓人感覺(jué)到莊子的無(wú)拘無(wú)束，對(duì)存亡的價(jià)值觀有不同的觀點(diǎn)，真是巨大！

　　書(shū)中有一篇內(nèi)容說(shuō)到：“楚威王聽(tīng)聞莊子博古通今，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國(guó)把莊子請(qǐng)回來(lái)?yè)?dān)任卿相。兩位大夫到了宋國(guó)，巧見(jiàn)莊子在河濱樹(shù)下釣 魚(yú)。他倆恭敬地說(shuō)：咱們大王請(qǐng)您幫他管理楚國(guó)。”莊子頭也不回地邊釣邊問(wèn)：“傳聞楚國(guó)太廟供著神龜，神龜是情愿死了被尊供在堂上呢，仍是情愿拖著尾巴在 泥里爬呢？”兩位大夫說(shuō)：“當(dāng)然情愿活著啦！”莊子一揮手說(shuō)：“你們走吧，我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬，才不情愿被裝在錦盒里供在堂上！”莊子甘愿自 由安閑的日子，也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。

　　咱們現(xiàn)在的物資豐厚了，壽數(shù)增長(zhǎng)了，耐性卻少了，高興也少了。咱們爭(zhēng)奪的事物往往與自在各走各路，其實(shí)自在是很重要的。一個(gè)人缺少了自在，就算有再多 的財(cái)富那又怎么呢？再多的財(cái)富買的起自在嗎？假如你當(dāng)了金錢的**，那么你會(huì)高興嗎？我想不會(huì)！就像一只小鳥(niǎo)被關(guān)在富麗堂皇的籠子里和無(wú)拘無(wú)束的在天空飛 翔，你覺(jué)得哪一種方法才會(huì)讓小鳥(niǎo)高興呢？一只北極熊孑立的被關(guān)在狹小的動(dòng)物園里和敞徉在雪地里與火伴一同游玩，你覺(jué)得哪一種方法對(duì)北極熊比較好呢？

　　從這一本書(shū)讓我領(lǐng)會(huì)到了自在的重要，所以咱們更應(yīng)該愛(ài)惜自在的韶光，仔細(xì)的過(guò)每一天，讓自己活出生命的含義，活出日子的精采。

《莊子》讀后感9

　　在*古代的文學(xué)史上，有一類書(shū)可以稱之為“奇書(shū)”。這類書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。

　　在*歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。

　　莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。

　　莊子追求絕對(duì)的思想**�！�***》便是**之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界�！俺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。”沒(méi)有任何限制的絕對(duì)**。

　　“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一�！睊仐壛藗�(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。

《莊子》讀后感10

　　很喜歡《莊子通解》上的這句話：天不生仲尼，**如長(zhǎng)夜；世上無(wú)莊老，千年只長(zhǎng)晝。盡管千百年來(lái)我國(guó)歷朝歷代都是以儒家為官學(xué)，然而老莊的思想?yún)s從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離大家。我們覺(jué)得對(duì)老莊知道得少，多是因?yàn)椤鞍傩杖沼枚�不知”罷了。這本《莊子通解》是陸永品先生研究莊子的結(jié)晶，包括注釋、串講、今譯和評(píng)議四部分，其角度新穎，講解通俗易懂又不失嚴(yán)謹(jǐn)。尤為令人感動(dòng)的是：微信讀書(shū)在制作這本書(shū)時(shí)的用心。這種將注釋嵌在文內(nèi)，一點(diǎn)擊就可以看的體驗(yàn)，簡(jiǎn)直超越了紙質(zhì)書(shū)！這才是電子書(shū)該有的樣子��！

　　五分好書(shū)！

　　《莊子》的文章主要分為三個(gè)部分：內(nèi)篇，外篇和雜篇。沒(méi)看書(shū)之前所熟知的，大抵是教材中節(jié)選的《***》和《秋水》篇，以及許多我們常用卻不知道是出自莊子的成語(yǔ)和寓言，“相濡以沫”，“越俎代庖”，“朝三暮四”……讀莊子的文章，只有一個(gè)詞兒：爽快。其行文中展現(xiàn)出來(lái)的想象有如天馬行空，其辯論則妙語(yǔ)連珠，其寓言的妙趣橫生，其為人的豁達(dá)超脫……無(wú)一不令人敬仰！然而我又想：今人讀莊子，大多是用自己的經(jīng)驗(yàn)去理解古人的文章。若穿越到莊子生活的年代，對(duì)莊子說(shuō)說(shuō)自己讀他的書(shū)的理解，只怕莊子要哈哈大笑三聲，轉(zhuǎn)身就走吧！

《莊子》讀后感11

　　讀完《莊子這一班》，書(shū)中的每一則故事趣味盎然，以及傾訴不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無(wú)掛愛(ài)、灑脫安閑的人。

　　故事內(nèi)容中有說(shuō)到魯國(guó)有一位名叫單豹的人，住溶洞飲泉流，少私寡欲，七十歲了還有嬰兒的容色，卻不幸遇餓虎，被虎吃掉軀身了；還有一位叫張毅的古 人，住在鬧市，日子繁忙熱絡(luò)，卻遭病毒腐蝕身體內(nèi)部而過(guò)世了。人無(wú)法挑選出世，更無(wú)法挑選命運(yùn)，但是不幸僅僅一個(gè)進(jìn)程，只需咱們好好看待自己的人生，從失 敗或是不如意的事情中，對(duì)自己充滿信心，人生就是寬廣的路途。例如：創(chuàng)造大王愛(ài)迪生通過(guò)無(wú)數(shù)次失利才創(chuàng)造照亮漆黑的電燈；他們就 像一個(gè)不倒翁，推倒了仍是會(huì)自己***，只需不畏艱難、盡力爬起來(lái)的人，最終必定能成功。

　　咱們?nèi)兆釉趯?shí)際的社會(huì)中，貧富之間的距離越來(lái)越大，提示人們莫忘照料貧窮的人，多多盡自己的力氣，去協(xié)助需求捐助的人，才能夠到達(dá)最高的境地。 書(shū)中說(shuō)到海龜有海龜?shù)母吲d；井蛙也有它的快活，但是把自己拘謹(jǐn)在狹小的日子空間里，就無(wú)法了解國(guó)際，看看國(guó)際是多么之大、多么廣闊呀！

　　只需咱們踏出胸懷的一大步，多探究這國(guó)際，打開(kāi)胸懷去承受的人、事、物，信任會(huì)有更夸姣的未來(lái)。

《莊子》讀后感12

　　喜歡這本書(shū)，在讀中感悟著莊子留給后人的幽悠深邃的思想，感受著于丹獨(dú)到現(xiàn)代的見(jiàn)解。品讀著那一個(gè)個(gè)詮釋著人生哲理的小故事，坐在陽(yáng)光房中，享受心靈的寧?kù)o，感悟人生的至高境界，如此愜意的生活，真美。

　　讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(zhǎng)，滿足了心與心的交流，真正品味出那份**淡淡才是真的細(xì)膩意境。

　　喜歡其中的一個(gè)故事：有一只小鷹，他從小跟著雞群長(zhǎng)大，小鷹也一直認(rèn)為自己是一只雞。所以，當(dāng)主人真正要放飛這只鷹的`時(shí)候，怎么**、怎么打罵，鷹就是飛不起來(lái)，因?yàn)樗�認(rèn)為自己是一只不會(huì)飛的小雞。最后主人失望了，說(shuō)：“我白養(yǎng)了一只雛鷹，一點(diǎn)用處也沒(méi)有。我把它扔了吧�！敝魅税堰@只小鷹帶到了懸崖邊，像扔一只雞崽一樣將小鷹扔下懸崖。小鷹垂直的從懸崖上掉下去，就在急速墜落的過(guò)程中，這只小鷹撲棱撲棱翅膀，在墜地之前竟突然飛起來(lái)。這是為什么呢？是因?yàn)榫驮趶膽已孪侣涞母呖盏穆洳钪�，鷹的天性被激活了，恢�?fù)了，它知道自己的翅膀是有用的。

　　其實(shí)我們有多少人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，有某種潛能從來(lái)沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)。確實(shí)是這樣的。教師，擔(dān)負(fù)著育人的重任，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能的責(zé)任有很多是我們應(yīng)該承擔(dān)起來(lái)的。那么在日常的教育教學(xué)工作中，我們應(yīng)該想方設(shè)法創(chuàng)造某種激發(fā)學(xué)生潛能的情境，讓學(xué)生某個(gè)方面的潛能凸顯出來(lái)，并引導(dǎo)、誘導(dǎo)其成長(zhǎng)為某一方面的“專才”，其實(shí)，這就是人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)道路。

《莊子》讀后感13

　　《莊子四講》全書(shū)分成四章，每章都以《莊子》原文中的片段作為支撐，主要闡釋了故，命，天，人，忘，游，虛，芒芴。

　　我覺(jué)得作者比較出彩的點(diǎn)在于，很多人把莊子的“忘”、“虛”理解為退回初始狀態(tài)、混沌的世界，與萬(wàn)物合一，僅此而已，而畢來(lái)德則更進(jìn)一步（不知這一步是走對(duì)了還是錯(cuò)了），強(qiáng)調(diào)虛空、混沌帶來(lái)的變化和自我更新自我塑造的能力，讓來(lái)回往復(fù)的主體得以重新定義與自我、他人、世界的關(guān)系。我想到的比喻是陶泥，畢來(lái)德不僅強(qiáng)調(diào)把已經(jīng)塑成花瓶的陶泥揉回原本的球型，而更為強(qiáng)調(diào)揉回了球之后，這團(tuán)泥可以被重新造成一條蛇、鈴鐺、一只兔子。

　　作者另一個(gè)出彩的地方在于，他提出莊子的虛或者混沌，指的不是宇宙，而是身體，身體（而非所謂心靈、精神的自主運(yùn)作是自主性的保障），這個(gè)觀念我仍然存疑，可能我還沒(méi)能徹底理解畢來(lái)德的身體指的是什么，不過(guò)，確實(shí)是意識(shí)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)獨(dú)特性的渴望把自體和他者分割**，而意識(shí)也在這種認(rèn)識(shí)中化為他者（這也是畢來(lái)德另一個(gè)有意思的發(fā)現(xiàn)：知道和不知道都有道理，都符合莊子的描述，它們卻是在根本上沖突的；也就是說(shuō)，一方面，人在知覺(jué)的時(shí)候無(wú)法言說(shuō)，言說(shuō)的時(shí)候不知覺(jué)，因此人說(shuō)的是自己“不知”的東西，另一方面，道是可以被“知”的，到了天的境界，則可以“游”，也就是畢來(lái)德所說(shuō)的“靜觀”）。

　　另外，《莊子》原文，尤其是《天運(yùn)》，實(shí)在是太精彩了，太值得反復(fù)揣摩了。

《莊子》讀后感14

　　蝶在飛，承載的是一種逍遙。

　　丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對(duì)道追尋的喧囂？是一種對(duì)塵俗的浮躁。

　　百年孤獨(dú)，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨(dú)百年。

　　莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界，美麗的像水，*凡的貌不驚人。

　　《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。

　　如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的寧?kù)o，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì)擲之于江湖，相位的**也不住他一心，無(wú)心揮灑不羈的心。

　　如午寢。一般人不及莊子�？粗�美景心向往之，自然而然地化蝶而騰空了，沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無(wú)思無(wú)暇，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，**自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。

　　夢(mèng)醒了，也不慌不忙，心里也會(huì)開(kāi)著花，在路上，一朵一朵地綻放。

　　如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝，是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。

　　莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純潔，無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心，**是一種安詳，回歸自然，自然就回歸寧?kù)o的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。

《莊子》讀后感15

　　可是有人會(huì)說(shuō)了，你不摻和，如何發(fā)財(cái)？

　　以莊子的逍遙，他對(duì)發(fā)財(cái)也不會(huì)拒絕的，莊子只是比別人更清醒地看到機(jī)會(huì)背后的風(fēng)險(xiǎn)。

　　有一天，莊子外出訪友，走路疲勞，便倚靠路邊一棵大樹(shù)睡著了。

　　夢(mèng)中大樹(shù)對(duì)他說(shuō)，你看，我這周圍原來(lái)是有很多兄弟的，現(xiàn)在只剩我一個(gè)了，這是為什么呢？

　　因?yàn)樗麄円�么長(zhǎng)得直，要么長(zhǎng)得粗，木匠一看都是有用的木材，便都給砍伐了；

　　只有我，長(zhǎng)得歪歪扭扭，還有很多疤結(jié)，就沒(méi)人惦記我了。

　　莊子醒來(lái)，便把這件事和同行的弟子說(shuō)了。

　　繼續(xù)向前走，到了朋友家，朋友很高興，下令童子殺鵝宴客。

　　童子問(wèn)，咱家有兩只鵝，一只會(huì)叫的，一只不會(huì)叫的，殺哪只呢？

　　主人說(shuō)，會(huì)叫的還能看家啊，怎么能殺呢？

　　于是下令——去，把那只不會(huì)叫的殺了。

　　莊子的弟子聽(tīng)了大惑不解，問(wèn)他，那棵大樹(shù)因?yàn)闆](méi)有用得以幸存長(zhǎng)壽，這只不會(huì)叫的鵝卻因?yàn)闆](méi)有用被殺掉了，到底有用更好，還是沒(méi)有用更好呢？

　　莊子回答得似乎模棱兩可，他表示自己將處在有用無(wú)用之間，不拘泥于成規(guī)，隨機(jī)應(yīng)變就是了。

《莊子》散文3篇（擴(kuò)展6）

——《莊子》讀書(shū)心得(15篇)

《莊子》讀書(shū)心得(15篇)

　　有了一些收獲以后，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《莊子》讀書(shū)心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《莊子》讀書(shū)心得1

　　我們已經(jīng)走的太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。

　　——題記

　　經(jīng)濟(jì)滑坡，名不聊生，**橫行，物欲橫流。

　　合縱連橫，人才輩出，制法變革，思想?yún)R集。

　　這，便是戰(zhàn)國(guó)。

　　時(shí)代呼喚英雄，人民期盼變革。商鞅、毛遂、白起、趙奢……無(wú)數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩(shī)篇。在歷史的星河上閃爍。然而，有這么一位老人，他不求聞達(dá)于諸侯，不屑錦衣與玉食，他只愿在自己的爛泥巴里快樂(lè)而又**地打滾。其人謂誰(shuí)?蒙城莊周也。

　　莊子是諸子百家中一位重要的**人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，宏蓋古今;他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。

　　讀《莊子》，讀到的是豁達(dá)與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”萬(wàn)物的知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)不一。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。就像《***》中所述的那只龐大的怪鳥(niǎo)，當(dāng)大鵬在九萬(wàn)里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對(duì)”。昭文不再?gòu)椙�，因�(yàn)樗�在彈琴時(shí)，只要發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音，只有不彈時(shí)，才會(huì)五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”。

　　讀《莊子》，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙?列子御風(fēng)而行，**自在，這是逍遙嗎?答案是否定的。列子飛行忘不了風(fēng)，也只能成為世俗的幻想與淺見(jiàn)。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無(wú)為而無(wú)不為”“天人合一”，面對(duì)世俗，嬉笑怒罵，皆由性情，他逍遙于世間，淡泊于**。面對(duì)惠子“搜于國(guó)中三日三夜”，莊子淡然一笑，“今子以梁之**而嚇吾也�！焙蔚鹊�然。正如南朝詩(shī)人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂，無(wú)風(fēng)花自飛。”

　　讀《莊子》，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時(shí)，他鼓盆而歌，有人不解，有人譴責(zé)，但他卻悠然地依舊如此，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦，生是自然，死亦是自然，生固然可賀，死何嘗不是回歸，一如*民間的紅是喜事，白亦是喜事。

　　《莊子》是哲學(xué)的天籟，更是我們心靈的琴音，他讓我們找到了那個(gè)最本質(zhì)的自己，花開(kāi)花落，靜謐無(wú)聲，這是心靈的盛宴。

　　無(wú)論你再走多遠(yuǎn)，請(qǐng)你一定一定不要忘記，自己原來(lái)出發(fā)的目的。

《莊子》讀書(shū)心得2

　　人的社會(huì)化，就是在人的生命過(guò)程中，被社會(huì)鑿開(kāi)了他的一竅又一竅。到最后，他變成了一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下的**，而此時(shí)又離他的赤子之心、混沌之態(tài)有多遠(yuǎn)呢？

　　書(shū)中將人的一生比作爬一座80層的樓梯，當(dāng)我們終于達(dá)到終點(diǎn)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)最重要的東西——行囊，已經(jīng)被丟棄在了20層。初入社會(huì)，一腔熱血的我們都肩負(fù)著這樣一個(gè)行囊——理想�？僧�(dāng)初的熱情總被愈見(jiàn)殘酷的現(xiàn)實(shí)打磨殆盡。我們?nèi)諒?fù)一日地碌碌而不之所為，打著“理想”的旗號(hào)卻為了或名或利南轅北轍，最后的最后，我們終于停下慌促的腳步，卻可悲地發(fā)現(xiàn)多年的奔波竟不知是為了什么。

　　大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。記得時(shí)刻提醒自己：復(fù)其初。

　　復(fù)其初就是要拋開(kāi)欲望、雜念。梓慶為魯國(guó)做鐻，首先齋戒七天。這個(gè)齋戒是指心齋，最終達(dá)到物我兩忘的境界。此時(shí)做鐻，便渾然忘卻了功名、美譽(yù)，忘記了自己是為國(guó)君所做，順著自己的本性去創(chuàng)作、發(fā)揮，不曾料想竟達(dá)到至善境界。今之學(xué)者皆為利往，以私己為本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其實(shí)我們大可拋開(kāi)這些，因?yàn)橐磺械?*貴賤都會(huì)過(guò)去，最重要的是當(dāng)下的質(zhì)量，是你是否把握住自己。一生的追求莫過(guò)于幸�？鞓�(lè)，而這幸�？鞓�(lè)本為生活的屬性，只要你認(rèn)真地生活，自然不必過(guò)多追求。

　　復(fù)其初要做到“外化而內(nèi)不化”。人生存于社會(huì)之中自然要做到遵從社會(huì)規(guī)律，根據(jù)社會(huì)的步調(diào)調(diào)整自己的步伐，此謂“外化”。而紛繁的社會(huì)極易蠱惑人心，改變你的方向。此時(shí)，你需要把握內(nèi)心的'真正渴望，懂得自己想要的到底是什么，在不斷變化的潮流中保持內(nèi)心的堅(jiān)定，讓自己老來(lái)不至于悔已晚矣。此謂“內(nèi)不化”。由此可知，生存可以隨遇而安，而生命應(yīng)當(dāng)有所堅(jiān)持。

　　復(fù)其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那彌漫*的“道”。

《莊子》讀書(shū)心得3

　　人們說(shuō)《莊子》不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是一股清流，對(duì)心靈進(jìn)行著一次次洗禮。

　　莊子，名周， 是宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著有《***》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切**、功祿。

　　《莊子》一書(shū)通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生*佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)**的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無(wú)窮。

　　“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹�蝶的�?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對(duì)**的向往，對(duì)**生活的渴望，以及他對(duì)世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的**嗎？

　　而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認(rèn)為人本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開(kāi)了，又安靜地回歸了自然。莊子如此*靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！莊子認(rèn)為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。

　　莊子曾說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達(dá)到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項(xiàng)背。生命有限，流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂?duì)坷@的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著莊子一起展開(kāi)一次心靈的***……

《莊子》讀書(shū)心得4

　　莊子認(rèn)為，一個(gè)人要想有自己**的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的**，要做財(cái)富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對(duì)逍遙的享受。

　　**的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以**。**的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。

　　現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些事情是我們無(wú)法放下的，那樣的境界我們很難達(dá)到，但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么，生活沒(méi)有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì)使你的心情沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致**的結(jié)果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì)覺(jué)得前景一片廣闊。

　　有的人對(duì)生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過(guò)幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數(shù)，豈是人力可改變的?不如適可而止，有選擇的放下執(zhí)著，給生命一份從容，給自己一份坦然。

　　人生一世，誰(shuí)總是****?“物而不物”會(huì)另有收獲，對(duì)于物欲的追求和執(zhí)著，是人生一切痛苦的根源。

　　《莊子·田子方》中有一句話：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”意思是說(shuō)：最可悲的事，莫過(guò)于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對(duì)一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì)心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無(wú)法將他們恢復(fù)元?dú)�。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)!

　　放下很難，可能會(huì)帶來(lái)一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對(duì)外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì)擁有快樂(lè)的人生!何不每天在清新的陽(yáng)光中過(guò)日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無(wú)憾無(wú)悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開(kāi)闊的天空給心靈安個(gè)家。

《莊子》讀書(shū)心得5

　　莊子認(rèn)為遇事應(yīng)該沉住氣，心*氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。

　　一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤著雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是**!”

　　老僧毫無(wú)反應(yīng)，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到。但他漸漸睜開(kāi)雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的**。

　　“你想知道天堂和**的秘密?”老僧說(shuō)道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒(méi)有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來(lái)問(wèn)我天堂和**的秘密?”

　　將軍狠狠地罵了一句�！八ⅰ钡匕纬鰟�來(lái)，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。

　　利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說(shuō)道：“這就是**�！�

　　霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對(duì)這個(gè)敢以生命來(lái)教導(dǎo)他的老僧充滿憐憫和愛(ài)意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿了感激的淚水。

　　“這就是天堂。”老僧說(shuō)道。

　　老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險(xiǎn)時(shí)，依然能夠*靜的面對(duì)，所以，他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，或者對(duì)其不屑一顧，其結(jié)果會(huì)是怎樣呢?

　　莊子說(shuō)：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極�！币�?yàn)橹挥锌赐竸e人的內(nèi)心，才最有針對(duì)性的攻其心，而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住**子還要可怕，還要恐怖，猶如**住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽(tīng)命于人，受制于人了。

　　這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對(duì)手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內(nèi)不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無(wú)關(guān)大局，而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上，事關(guān)一生命運(yùn)。

　　所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反，他們更多時(shí)候是賣殺裝憨，揣著明白裝糊涂，不讓別人看透內(nèi)心。

　　“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。世界上雖滄桑變化，我心事定，無(wú)論你怎么變化，我心里有數(shù)。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢(shì)、應(yīng)變局勢(shì)、取得成就。

《莊子》讀書(shū)心得6

　　如今一走進(jìn)書(shū)店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對(duì)挫折”、“如何為人處事”之類的書(shū)籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書(shū)籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書(shū)，卻總覺(jué)得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

　　這本書(shū)實(shí)際上是于丹對(duì)《莊子》一書(shū)的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書(shū)這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，也對(duì)自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對(duì)心靈的一次洗禮。

　　于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開(kāi)”的心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功**益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè)。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦。可細(xì)細(xì)想來(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂(lè)的事情？我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來(lái)指引自己，超越所有的功**祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài)。

　　于丹在書(shū)中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)*衡的問(wèn)題，自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗�在�?dòng)態(tài)中保持了*衡。動(dòng)態(tài)*衡對(duì)于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們?cè)�地不�?dòng)時(shí)，我們會(huì)感到失去心理的*衡，尤其是在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種*衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書(shū)，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開(kāi)闊自己的眼界，更好的認(rèn)識(shí)自己、涵養(yǎng)自己，通過(guò)這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。

　　讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！

　　莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是***。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。

　　總有路可走。在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的`人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷？我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路？

　　每個(gè)人都是一個(gè)**的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

　　談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待**。

　　大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的**人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

　　擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆*常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在�！巴饣�而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認(rèn)識(shí)自己的“覺(jué)”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的*常人。

　　一、境界有大小

　　一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲�的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認(rèn)定它非要剖開(kāi)當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。

　　莊子教給我們的是境界和眼光。他的“***”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問(wèn)一句：面對(duì)這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對(duì)自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的***給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......

　　二、感悟與超越

　　每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生�，F(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過(guò)了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。往往在他人過(guò)多的**中盲從，迷失自己的心。

　　“覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來(lái)，你所到達(dá)的就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟。”

　　覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現(xiàn)在的話就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要，但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要�！拔颉辈攀侨松�中的經(jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺(jué)”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。

　　同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō)：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的�！蓖瑯�，我認(rèn)為“覺(jué)”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。

　　“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨(dú)一無(wú)二的人生。

《莊子》讀書(shū)心得7

　　青藏高原太遠(yuǎn)，珠峰太高，我一點(diǎn)不著急要趕去那里:讀《莊子·人間世》心得

　　讀《莊子·人世間》有太多的感慨，聽(tīng)了張文**師的課，這種感慨更為加劇。進(jìn)入中年的我，年輕時(shí)

　　除了課本上的經(jīng)典，幾乎沒(méi)有讀過(guò)其他的古代典集，但人生本身又何嘗不是一本書(shū)?讀《人間世》讓我感慨人世間太多的苦，來(lái)自于人和人之間彼此的不了解。所以人人都向往那個(gè)六十耳順的境界，別人講的話自己都能夠聽(tīng)懂，甚至比講的人自己還要懂，甚至到更高的境界�？墒菍�(duì)于離青藏高原都還很遙遠(yuǎn)的普通人，珠穆朗瑪峰怎是企及得了的？

　　莊子教我們?nèi)绾卧谌耸篱g做事的學(xué)問(wèn)。做事的學(xué)問(wèn)就是做人的學(xué)問(wèn)。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛(wèi)國(guó)干一番大的事業(yè)，葉公使于齊為不可為之事。類似的事情，在我們?nèi)粘Ｉ�活中比比皆是�？墒窃谖覀兩磉叺闹钦咛�少，在關(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見(jiàn)。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結(jié)果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對(duì)困難才是真正解決問(wèn)題的辦法。但這些在真正做事的時(shí)候，卻是很難把握得了的。只有在事后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題。

　　“凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成，若不成而無(wú)后患者，惟有德者能之�！睆埨蠋熢谡n堂上強(qiáng)調(diào)這個(gè)“德”字，德是在和人的互動(dòng)過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的，并非固定，而是活的。我的理解，德是智慧。

　　青藏高原太遠(yuǎn)，珠穆朗瑪峰太高，我自知身在“上�！保�“*”是我向往的地方，但我一點(diǎn)不著急趕去那里。張老師在課上說(shuō)的一段話對(duì)我觸動(dòng)很大:大致意思是，我們每個(gè)人向內(nèi)，“反身修己”，把自身在宇宙中表現(xiàn)出的“熵”值降低下來(lái)，就是對(duì)宇宙最大的貢獻(xiàn)。 (注，老師在講課的時(shí)候，發(fā)音是JU，但我理解的意思是熵，特此說(shuō)明)。讓自己安靜下來(lái)，就會(huì)看到這個(gè)世界動(dòng)的一面，包括生理的心理的。

　　我一直認(rèn)為“無(wú)為”比較消極，認(rèn)為只有不斷地去做更多的事才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。但我又意識(shí)到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是為了做而做。 “反身修己”，讓自己安靜下來(lái)，是讓自己能夠傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。*傳統(tǒng)文化中的“藝”，諸如琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)不都是讓人安靜下來(lái)，表達(dá)自我內(nèi)心聲音的方式。

　　在古典書(shū)院學(xué)習(xí)，我一點(diǎn)都不著急，我一不為文憑，二不為就業(yè)。我深知欲速則不達(dá)。和一群有相同愛(ài)好的同學(xué)在一起學(xué)習(xí)，切磋，進(jìn)步，還有老師授業(yè)解惑是一件無(wú)比快樂(lè)的事情。我知道，如果這樣堅(jiān)持下去，反復(fù)去做，一定會(huì)在不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)。

《莊子》讀書(shū)心得8

　　“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，與天地精神溝通，再?zèng)]有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。

　　在于丹的《<莊子>心得》中，感觸較深的有兩個(gè)方面，一是內(nèi)方外圓，一是“一個(gè)人的境界決定了他的思維方式”。

　　莊子托孔子說(shuō)，“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。”外化而內(nèi)不化，要隨著外界的變化而變化，而自己的內(nèi)心卻要一直堅(jiān)持原則。這解決了一個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對(duì)關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應(yīng)環(huán)境，如果不能適應(yīng)環(huán)境，就會(huì)與環(huán)境沖突，而在無(wú)力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無(wú)原則的變化，而是在堅(jiān)持內(nèi)心原則的變化，適應(yīng)環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會(huì)到環(huán)境的基礎(chǔ)上再做出的改變，而不是盲目的改變。**堅(jiān)持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。

　　一個(gè)人的境界決定了他的思維方式。人的思想是有限的，而世界/宇宙是無(wú)限的。用有限的思想去思考無(wú)限的世界，本身就是有局限的。有了廣闊的境界，才能有更廣闊的思想，才能用更廣闊的思想去思考這個(gè)世界。莊子中舉的例子就是以常人的思想無(wú)法去想象一個(gè)巨大的葫蘆會(huì)有什么作用，因?yàn)樗�的思想局限在小葫蘆的作用，去套用思考大葫蘆的作用，當(dāng)然無(wú)法找到合適的作用，而認(rèn)為它是無(wú)用的。而我們不也是在用自己有限的思想去武斷這個(gè)無(wú)限的世界，以為自己見(jiàn)識(shí)廣闊，其實(shí)不過(guò)是井底之蛙。不斷擴(kuò)大自己的境界，才能認(rèn)識(shí)到更廣闊的世界。例如人生、宇宙……

　　于丹更多的心得講到的是做人，沒(méi)有擴(kuò)及到世界觀，也許不能在公眾面前唯心吧，不過(guò)唯心和唯物可能都不全面，或者殊途同歸，以我們的認(rèn)知還沒(méi)有辦法理解

《莊子》讀書(shū)心得9

　　即使莊子不提，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到逍遙，無(wú)非是在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計(jì)而奔波勞碌�？梢噪S心所欲地去享受生活，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的逍遙，我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。

　　在莊子看來(lái)，一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性，那么就沒(méi)有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認(rèn)為最好的**正是無(wú)為而治因此他主張順其自然，認(rèn)為任何**的**標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，都會(huì)妨礙人們的逍遙。這個(gè)視角很深刻。

　　很多時(shí)候我會(huì)覺(jué)得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后，回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機(jī)械的完成一些事情，而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去，我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒(méi)有關(guān)系，它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代**者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要逍遙，這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　我覺(jué)得可以用莊子逍遙的觀點(diǎn)來(lái)看一下*目前的教育。**來(lái)，高考**越來(lái)越為人所詬病，很多人呼吁徹底**現(xiàn)行教育**，主張向**學(xué)習(xí)。可是呢，**的很多教育工作者卻在羨慕*的教育。當(dāng)**老師為*學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí)，*有很多學(xué)生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷，現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講，我對(duì)自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是*的教育體制，尤其是高考**有一個(gè)很大的弊病，就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評(píng)價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學(xué)以前，很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是不公*的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對(duì)書(shū)本，對(duì)知識(shí)的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動(dòng)，社會(huì)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)模式不變，教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示，既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的，盡管不可能放任每個(gè)人**發(fā)展，可是形成一套多元化的評(píng)價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好，**不高，但在別的方面有一技之長(zhǎng)的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對(duì)社會(huì)的發(fā)展同樣重要。

　　另外，純粹知識(shí)的灌輸也使得，雖然大家都學(xué)得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒(méi)有學(xué)會(huì)思考，基本上對(duì)于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種**性約束，很多人因此**不住自己，虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種**和工具，這是對(duì)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習(xí)是一件很痛苦，不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情。當(dāng)學(xué)生完全被考試所**，被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向，就是最大的性，行相背反，是極端的不逍遙。靜下心來(lái)，不為什么地去看一點(diǎn)書(shū)，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

《莊子》讀書(shū)心得10

　　學(xué)習(xí)《莊子》，于丹教授講述了這樣一個(gè)很有意思的故事：有兄弟兩人，家住在80層的高樓上，有一天深夜兩人背著行囊回家，卻正好趕上停電，無(wú)奈之下他們只好選擇爬樓梯，學(xué)習(xí)《莊子》。不多久到了20樓，兩人開(kāi)始感覺(jué)有點(diǎn)累了，合議了一下，決定把背包存在20樓，改天再回來(lái)取。卸下背包的兩人感覺(jué)很輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，一鼓作氣到了40樓。這時(shí)候兄弟倆已經(jīng)很累了，然后便相互抱怨和指責(zé)，開(kāi)始吵吵鬧鬧。吵到60層的時(shí)候，實(shí)在是太累了，甚至都沒(méi)了說(shuō)話的力氣，只能*穩(wěn)下來(lái)，安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓，兄弟倆站在家門口，卻突然想起，鑰匙忘到20樓的背包里了。

　　這個(gè)故事以前也聽(tīng)過(guò)，當(dāng)時(shí)只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂，卻沒(méi)有想到其中也蘊(yùn)含著人生的哲理。于丹教授說(shuō)，故事里兄弟爬樓的過(guò)程，也正映合著人的一生。人生起步階段，大家都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負(fù)著沉沉的行囊，里面裝著理想，裝著報(bào)負(fù)，裝著很多很多的愿望，不畏艱險(xiǎn)，從腳下的第一個(gè)臺(tái)階開(kāi)始上路。走到20歲，這是人開(kāi)始步入社會(huì)的時(shí)候，也開(kāi)始認(rèn)同一些社會(huì)規(guī)則，這時(shí)會(huì)覺(jué)得社會(huì)給了我們很多的負(fù)擔(dān)，托起自己已經(jīng)足夠疲憊，還是先把肩上的背包安頓下來(lái)，等到衣食無(wú)憂，有名有份了再回頭拾取夢(mèng)想也不遲。最初卸下包袱的時(shí)候確實(shí)很輕松，可隨著年齡的增長(zhǎng)，積累的增多，爭(zhēng)斗越來(lái)越激烈，我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮，這時(shí)候人不免抱怨，都覺(jué)得社會(huì)辜負(fù)了自己，付出太多而回報(bào)太少。走過(guò)40歲，那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了，人也就變得疲憊頹廢。走到60歲，這時(shí)人已經(jīng)進(jìn)入了晚年，晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的，值得珍惜的，不要再抱怨，應(yīng)該安靜和順應(yīng)一些。終于到了80歲，人生差不多也走到了終點(diǎn)，這時(shí)人會(huì)突然之間悵然若失，回想起這一生最寶貴的東西，那一直都沒(méi)有打開(kāi)過(guò)的夢(mèng)想，留在了20歲的行囊里，卻是再也回不去了。

　　故事很有意思，蘊(yùn)含的哲理也引人深思，更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。人生的前20xx年，大家都是在父母的精心呵護(hù)下，在老師的督促關(guān)愛(ài)下度過(guò)的，****的生活很單純也很愉快，每個(gè)人在這樣成長(zhǎng)的路上，肯定積累下了自己美好的夢(mèng)想，對(duì)未來(lái)的生活也有了圓滿的規(guī)劃，面對(duì)社會(huì)這更為廣闊的舞臺(tái)躍躍欲試�？烧娴牟饺肷鐣�(huì)，要一個(gè)人面對(duì)和承擔(dān)其中的風(fēng)浪了才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)現(xiàn)實(shí)比想象的要?dú)埧岬亩啵�到處碰壁的同時(shí)，那些美麗的夢(mèng)想也一個(gè)個(gè)被擊破，化為泡影。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想，一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力，這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，于是背包被丟下，我們的人生也就走**另一種軌跡。這也就是莊子所說(shuō)的人被社會(huì)外界所"物化"的一個(gè)過(guò)程吧。

　　每個(gè)人作為社會(huì)中的一員，同時(shí)也是一個(gè)**的個(gè)體，莊子認(rèn)為，人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng)，這就是所謂的"外化而內(nèi)不化"，只有這樣，我們?cè)诼�長(zhǎng)的人生旅途中才能夠安身立命，不被紛繁復(fù)雜的社會(huì)所左右，從而丟棄掉理想，迷失了自我。

　　想起保爾·柯察金的一句名言，這也是我們大家都耳熟能詳?shù)模?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥…"，這可以看作一條人生的行為準(zhǔn)則，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難做到。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔，這就需要我們從現(xiàn)在開(kāi)始，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地努力工作，用心生活，背著夢(mèng)想的行囊，努力攀登吧。

《莊子》讀書(shū)心得11

　　真正對(duì)此生有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中沒(méi)有價(jià)值的東西；真正對(duì)命運(yùn)有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。

　　在艾爾基爾這個(gè)地區(qū)，經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器，有細(xì)細(xì)的瓶頸，使猴子能夠伸進(jìn)去，拿著米卻出不來(lái)。沒(méi)有一只猴子愿意放下手中的米，使自己逃生。

　　人們都會(huì)對(duì)猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會(huì)有多少為了“手中的那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？

　　人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西，往往都會(huì)追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西，而錯(cuò)過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為**所累，這一切看似重于一切，卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人，為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的風(fēng)景。

　　印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們說(shuō)，他們走的太快了，就會(huì)丟掉自己的靈魂，他們停下來(lái)，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

　　我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的*衡，只有習(xí)慣這種態(tài)度，才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位，而不至于為了其他東西迷失了自己。

　　所謂達(dá)生之道，即為對(duì)生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命，用滿足的心態(tài)來(lái)善待生活，生命，也許就會(huì)更加珍貴，生活，也許就會(huì)更加美好。

《莊子》讀書(shū)心得12

　　莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。2月19日：境界有大小

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光，來(lái)判斷一個(gè)事物的有無(wú)和無(wú)用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無(wú)為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。2月20日：感悟與超越

　　司馬遷在《史記》中說(shuō)到，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往�？梢�(jiàn)**二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐�越了所有的�?*祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說(shuō)的"***"。2月21日：認(rèn)識(shí)你自己

　　莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日：本性與物性

　　人生的最高境界是***。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。2月23日：總有路可走

　　在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷?我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路?2月24日：堅(jiān)持與順應(yīng)

　　每個(gè)人都是一個(gè)**的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢?莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到"外化內(nèi)不化"。2月25日：談笑論生死

　　生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待**。2月26日：心態(tài)與狀態(tài)

　　決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日：大道與自然

　　每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的**人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。

《莊子》讀書(shū)心得13

　　鉤月清寒嘆華涼，煮酒云煙裊裊揚(yáng)。那刻，雨已停，留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向，能否給一個(gè)先兆?我僅僅是等待了將近200個(gè)夜晚我就快要崩潰了，于是，我開(kāi)始迫不及待的想要尋回我的愛(ài)情。一蕭一劍，一生一世。夜幕拉開(kāi)，包裹了白天的喧囂與熱鬧，如此的靜謐！

　　這是一個(gè)怎樣的人？他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項(xiàng)黃馘”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能湮沒(méi)超脫世俗的快樂(lè)。道學(xué)家們批判他的消極無(wú)為，卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品，贊美他的精神。這又是怎樣一種精神？如泰山的青松，正氣昂然；如深山的清泉，純潔從容。莊子曾以鳥(niǎo)自比，那是怎樣一種鳥(niǎo)？非梧桐樹(shù)不棲息，非飽滿的果實(shí)不食，非清潔的甘泉不飲；如果上面的條件無(wú)法達(dá)到，鳥(niǎo)仍不會(huì)屈從命運(yùn)的安排，它就會(huì)不停的飛，去尋找，直到自己死去。這種鳥(niǎo)我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這樣的**家都知道，莊子就是。

　　我喜歡莊子，雖然他在很多時(shí)候都顯得那樣淡然，他沒(méi)有孔子那般顯赫的名聲，沒(méi)有孟子勸君行政的志向，更沒(méi)有法家人物**圖新的氣魄，但他卻是一個(gè)活的最純粹的人。

　　我向往莊子的心智，它擁有一種超凡脫俗的豁達(dá)，他厭惡世俗的陳規(guī)陋習(xí)，按自己的意志行事，所以我羨慕莊子。

　　在現(xiàn)代的社會(huì)生活中，一味求其自然的人已經(jīng)越來(lái)越少了，我更加想說(shuō)他的精神，在年輕一輩，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、揣摩他的意境，但不要盲目的效仿，多學(xué)習(xí)一些求生的本領(lǐng)。

　　有人說(shuō)：“在*文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，總有那么一兩顆孤獨(dú)的樹(shù)——孤獨(dú)地深夜看守心靈月亮的樹(shù)�！鼻f子就是其中一顆。這是怎樣一個(gè)人？他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項(xiàng)黃馘”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能堙沒(méi)超凡脫俗的快樂(lè)。

《莊子》讀書(shū)心得14

　　一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注重對(duì)個(gè)體的重視，讓人更加重視身體、生命，也就是注重于養(yǎng)生。

　　《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語(yǔ)錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓讀者看后會(huì)心一笑而又沉思良久。

　　本文講述兩位辯論高手，由在池中游來(lái)游去的儵魚(yú)引起聯(lián)想。其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場(chǎng)辯論引向深入。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談，令人拍案叫絕，無(wú)不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完，心中不時(shí)佩服兩人的才辯，也不由得會(huì)心一笑。

　　濠梁之辯”，在莊子看來(lái)，物與自身是渾然一體的，所以才能體會(huì)到釣魚(yú)的快樂(lè)，不過(guò)從莊子以“安”字，反駁惠子，體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。

　　“惠子相梁”選自《莊子秋水》，文中惠子在魏國(guó)做**，莊子去看望他，有人挑撥他倆之間的情誼，為此惠子在國(guó)都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”，將惠子比作“鴟”，把功**祿比作“腐鼠”，形象地說(shuō)明自己鄙棄功**祿的立場(chǎng)和志趣，諷刺了惠子醉心于功**祿又無(wú)端猜忌他人的丑態(tài)。

　　可見(jiàn)，莊子本人是把世俗**看輕的，對(duì)于外界的**，他可以做到言行如一，潔身自好。

　　《莊子選注》這一本書(shū)揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，追求著虛無(wú)縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無(wú)**，書(shū)中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念，處處都引人深思，有的可能長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)法琢磨透。

　　在我看來(lái)，道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問(wèn)。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng)始人之一，對(duì)道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。

　　作為一名初一年的學(xué)生，可能我對(duì)《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的學(xué)習(xí)生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來(lái)指導(dǎo)我的人生觀。

《莊子》讀書(shū)心得15

　　春節(jié)期間，我該讀一本什么書(shū)好呢?我站在書(shū)架前搜索。最后，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書(shū)我已經(jīng)讀過(guò)一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞，讓我時(shí)時(shí)回味，時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。

　　對(duì)莊子知之甚少，印象中曾讀過(guò)《莊子.內(nèi)篇.***第一》中“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”還讀過(guò)《莊子.內(nèi)篇.***第十七》“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。……”在學(xué)�；蚝�授期間也只讀過(guò)兩篇中的一部分，基本上沒(méi)讀懂。其它內(nèi)容更不要說(shuō)了，連讀也讀不下去，何說(shuō)理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我，有一種無(wú)形的力量在召喚著我。我捧著書(shū)再次讀了起來(lái)，讀的那么認(rèn)真，那么真誠(chéng)，似乎成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

　　莊子的生*，《史記》中記載的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候宋國(guó)蒙地人，曾做過(guò)漆園小吏，他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁，而到處求賢若渴的時(shí)代，他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)的名分。

　　《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jī)?nèi)容，我似有所思，亦有所想，對(duì)我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。

　　一、淡泊**，笑對(duì)**

　　莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的，他身邊也有很多的***，他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的**、很多的快樂(lè)，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。

　　****，破名比破利更難。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！彼�以他不愛(ài)說(shuō)什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí)，他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說(shuō)：“你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”

　　莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我死了以后，要 ‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。’”形體歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè)生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂(lè)生，讓生命獲得價(jià)值。

　　人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。

　　二、境界改變命運(yùn)

　　《莊子》的《***》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。”而我們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè)的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們**自己，盡可能達(dá)到一個(gè)***的境界。

　　三、認(rèn)識(shí)你自己

　　每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了自己，才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點(diǎn)，世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼，這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們：世間的一切事物都應(yīng)該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問(wèn)：這一生我們?cè)��?jīng)多少次錯(cuò)失過(guò)自己?我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力�？偨Y(jié)兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認(rèn)識(shí)自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對(duì)人對(duì)己的真正的尊重。

　　四、心態(tài)決定狀態(tài)

　　莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過(guò)……”好像是一匹白馬從門縫里跑過(guò)去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達(dá)生。面對(duì)生命，我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì)決定我們生命的質(zhì)量，心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水*，而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí)，當(dāng)我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠(yuǎn)不要過(guò)分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。

　　莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達(dá)，他的“乘物以游心”，他的諄諄教導(dǎo)，無(wú)不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺(jué)還是沒(méi)記得多少，甚至忘了大部分，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。

《莊子》散文3篇（擴(kuò)展7）

——《莊子》讀后感

《莊子》讀后感

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的《莊子》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《莊子》讀后感1

　　在老莊哲學(xué)的脈絡(luò)下，對(duì)幼兒的教育方法是向幼兒傳達(dá)什么，即教育內(nèi)容的核心是什么。眾所周知，幼兒教育和人***是幼兒哲學(xué)教育中最核心的主題之一。幼兒最重要的是要學(xué)習(xí)一個(gè)社會(huì)中公認(rèn)的道德規(guī)范。此時(shí)幼兒必須遵守的是道德，“應(yīng)遵守的內(nèi)容為何？”“違反時(shí)會(huì)發(fā)生什么樣的問(wèn)題？”等都不能**灌輸給幼兒。在幼兒成長(zhǎng)的過(guò)程中，應(yīng)使幼兒自己思考如何理解我與他人的關(guān)系，這種關(guān)系的核心是什么以及如何尋找相互間的連接點(diǎn)等，并使其能夠自發(fā)主動(dòng)去理解和行動(dòng)。為此，在《莊子的世界》將試圖通過(guò)老莊哲學(xué)中所主張的關(guān)系性的含義，確立幼兒哲學(xué)與人***的內(nèi)容。

　　眾所周知，在*哲學(xué)領(lǐng)域，可從儒家中尋求到人***與道德教育的核心理論。先秦儒家在親親的理論中尋找道德理論的出發(fā)點(diǎn)。親親是將親戚之間的親密感作為道德情感的源泉，并以把家庭道德規(guī)范擴(kuò)大到社會(huì)道德規(guī)范，構(gòu)建道德共同體為目標(biāo)。儒家的親親倫理基于人人皆有的血緣情緒同質(zhì)感為出發(fā)點(diǎn)，所以具有能夠適用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的效果和價(jià)值。雖即如此，由于判斷親密程度的基準(zhǔn)為血緣的親疏，所以可能會(huì)存在將其意義過(guò)分地單純化的問(wèn)題，甚至導(dǎo)致道德規(guī)范成為判斷親密程度的基準(zhǔn)，而不是道德情緒。這在當(dāng)代*可以用費(fèi)孝通老先生的“差序格局理論”來(lái)解釋。

　　但為了解決以上問(wèn)題，不能在社會(huì)關(guān)系中消除親密因素，也不可以不以親密關(guān)系為前提說(shuō)明人與人的關(guān)系。而莊子也直視這一問(wèn)題，賦予了親密以新的含義，即可以理解為拋棄出于某種特定的個(gè)人情感，而追求自然的公*無(wú)私。另外老莊還賦予“親親”以孝悌等道德規(guī)范，以此批判不能妨礙或**自然情感的相互交感以及據(jù)此而設(shè)定的人際關(guān)系。在形成了道德關(guān)系的情況下，幼兒必須思考自身行為與語(yǔ)言的真?zhèn)�、行�?dòng)與語(yǔ)言使用的意圖和動(dòng)機(jī)、行為與語(yǔ)言的使用對(duì)他人的影響是否具有妥當(dāng)性等問(wèn)題。

　　通過(guò)《莊子的世界》，我們有必要對(duì)以上老莊幼兒哲學(xué)人***的基本框架是如何轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容的方法進(jìn)行考察，且通過(guò)莊子關(guān)于在實(shí)際人際關(guān)系中尋求與他人之親密的觀點(diǎn)中得以確認(rèn)。

　　首先，莊子強(qiáng)調(diào)“德友”關(guān)系的設(shè)定。老子中強(qiáng)調(diào)的上德無(wú)德，在《莊子》中更加具體的發(fā)展為為德不形。莊子通過(guò)魯哀公和孔子的對(duì)話強(qiáng)調(diào)無(wú)法呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的德，將這樣通過(guò)德與朋友結(jié)交的關(guān)系定義為德友。另外，作為這種德友關(guān)系設(shè)定的前提，莊子提出了以下三點(diǎn)：第一，情感一致，心意相投。所謂情感一致、心意相投是指心中沒(méi)有任何顧忌，表現(xiàn)為相視而笑，情感一致，心意相投，遂相與為友。意味著彼此間毫不顧忌的親密關(guān)系，是莊子對(duì)親密的表達(dá)。這種親密意味著受到對(duì)方與我的社會(huì)關(guān)系中所需要的行為方式的制約的**狀態(tài)，所以這與儒家重視的親親在意義上不同。

　　其次是情感不如率真。莊子將儒家強(qiáng)調(diào)的父母子女之間的必然關(guān)系也規(guī)定為命，并明確了其重要性。但在關(guān)系的確定方式上與儒家關(guān)系不同，按照道家的思維方式，否定了儒家強(qiáng)調(diào)規(guī)范的方式，而是采取自然表達(dá)情感的方式。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)為莊子中的情感不如率真，即認(rèn)為與偽裝、**情感相比，直率地表達(dá)感情的方式效果更好，價(jià)值更高。如果能夠直率地表達(dá)自己的情感，在人際關(guān)系中便不必表現(xiàn)出強(qiáng)迫的態(tài)度。這在真親者和強(qiáng)親者的區(qū)分中明確的表現(xiàn)出來(lái)。莫逆于心和情莫若率是對(duì)以人際關(guān)系中的自然情緒之交感與德為媒介的溝通方式的強(qiáng)調(diào)。道家反對(duì)儒家之親親原理過(guò)分規(guī)范化以及其固定性，用莫逆于心重新解釋親親，主張真實(shí)情感的表達(dá)以及由此進(jìn)行的交流比規(guī)范更為重要。這種特征也同樣適用于幼兒階段的社會(huì)人際關(guān)系的設(shè)定，由此可以引導(dǎo)幼兒與德友建立關(guān)系的實(shí)踐。根據(jù)以上老莊幼兒哲學(xué)的觀點(diǎn)，幼兒能夠摸索出以下幾種道德性人格的涵養(yǎng)，這來(lái)自于老莊哲學(xué)中對(duì)德的說(shuō)明。首先，善與信。在幼兒階段，當(dāng)與其他幼兒接觸時(shí)，首先會(huì)產(chǎn)生如何做好的問(wèn)題，還會(huì)產(chǎn)生如何行動(dòng)能夠得到朋友的信任的問(wèn)題。如果根據(jù)固定的規(guī)范體系行善和信，有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)規(guī)定的規(guī)范內(nèi)容不能完全適用于幼兒所面臨的情況。在老子看來(lái)，善與不善、信與不信這樣的相反的規(guī)定都在規(guī)定中介入了某種特定的目的或意圖。正如我們所生活的世界，各種相對(duì)的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)**、有秩序的整體，我們也不能被某種特定價(jià)值埋沒(méi)，而忽視與其相對(duì)的價(jià)值。因此，老子認(rèn)為，真正的善不僅僅固執(zhí)于自身的價(jià)值，而是認(rèn)可多種價(jià)值并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中。推己及人,信也同理。具有這種善與信的人，在與朋友結(jié)交的時(shí)候，絲毫不會(huì)感到厭煩或無(wú)意義。而其之所以能夠堅(jiān)持這種態(tài)度是因?yàn)橄炔幌萑牍潭ㄓ^念，以真心對(duì)待所面對(duì)的人，將心比心。幼兒也能在自己的交友過(guò)程中充分理解對(duì)方的心情，不固執(zhí)己見(jiàn)，站在對(duì)方的立場(chǎng)換位思考。

　　最后，不爭(zhēng)是爭(zhēng)。幼兒在交朋友的過(guò)程中時(shí)常會(huì)發(fā)生肢體沖突和精神沖突，具體化包括言語(yǔ)沖突、肢體上的沖突和***孤立等。老子主張遵循自然的正常趨勢(shì)與變化以及一切存在共存的世界觀,因而不允許出現(xiàn)出于某種特定的目的或人為操縱的行為。在老子看來(lái)，以上所說(shuō)的沖突當(dāng)在有異于自己的特定觀點(diǎn)或見(jiàn)解而堅(jiān)持己見(jiàn)時(shí)發(fā)生，要避免這種沖突，老莊認(rèn)為應(yīng)該學(xué)會(huì)謙讓，應(yīng)該退讓一步，不固執(zhí)己見(jiàn)，根據(jù)正常的變化規(guī)律行事。

《莊子》讀后感2

　　原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理。濮水一別，濠梁傾覆，終是莊生曉夢(mèng)，浮世今生。

　　——題記

　　一

　　蝴蝶，耀目的蝴蝶。

　　棲在巖壁上的，騰舞于空中的，鳳凰**，流光溢彩，蝶落蝶生，生生不滅。

　　那些唯美纖細(xì)的精靈，那些絢爛至極的永恒，是本該就如此明艷的張揚(yáng)，還是理智與幻想邊緣的沉淪？我分不清，只知彼時(shí)花落花飛花滿天，煙火灼鬢，流螢成眠。蝶的幻影，美麗的墜落，反倒把蝶**男子眉目的清冷，襯得越發(fā)清晰。

　　“北冥有魚(yú)，其名為鯤，”他淡淡開(kāi)口，“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，往生天地間，舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，是以至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。多年前的道理，你可還懂得？”神色*淡如他，待我，卻如鄰家老友。

　　“不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，人事貴在無(wú)為，莫以心為形役即可。那年相見(jiàn)，你問(wèn)我何謂**，今日我便告訴你，**，便是精神上的超脫�！�

　　我越聽(tīng)越疑，不知何處見(jiàn)過(guò)此人，那雙洞察認(rèn)識(shí)的清透眼睛在都市中本不該輕易被人忘記，只是那人口中的**讓疲于奔命的我只覺(jué)得尖銳刺耳，**，沒(méi)錢談什么**？

　　我急忙打斷了他；“老先生，這片蝴蝶谷一經(jīng)打造一定是有名的風(fēng)景區(qū)，咱們一塊商量個(gè)價(jià)吧，你要多少都成，我給您算算啊………”我沉浸在“黃金夢(mèng)”里，完全沒(méi)有注意到那片蝴蝶的絢麗，在金錢的叮當(dāng)聲中向更深的黑暗褪去。

　　男子嘆了口氣，神色無(wú)悲無(wú)喜，“**縛汝身，我當(dāng)何作為？你不再是那年探求**的孩童了�！�

　　“老先生，價(jià)錢還可以商量……”

　　我趕了兩步，想抓住他的衣襟，卻只觸到一片溫涼如水，清皎如月，熟悉的感覺(jué)……仿若宿命里的輪回。

　　身上一個(gè)小本子掉落。我撿起，是兒時(shí)一個(gè)老人送的涂鴉畫(huà)本，翻到首頁(yè)，上面赫然寫(xiě)著——《南華經(jīng)》。

　　二

　　孩子很小，卻不再樂(lè)意和同齡的伙伴一起玩耍，他想追尋一種“道”，一種讓人無(wú)限放空的絕對(duì)**，濠水的橋上留下他的吶喊，橋下的魚(yú)兒也記住他的找尋。

　　終于有一天，一個(gè)清淡的聲音叫住了他，“子安知魚(yú)之樂(lè)乎？”

　　孩子回頭，男子坐在河邊悠然垂釣，眉目間的清冷，極為清晰。

　　“我不知，那你知道嗎？”孩子不服氣。

　　“無(wú)憂無(wú)慮的**，便是魚(yú)的快樂(lè)。”

　　**！孩子精神一震，停下了繼續(xù)找尋的腳步。

　　言談中，孩子漸漸了解了他。涸轍之鮒，濠梁觀魚(yú)，惠子相梁，擊缶而歌，一個(gè)超脫世俗虛名的大智慧者，一個(gè)不屈財(cái)富寧生而曳尾涂中的大無(wú)畏者，一個(gè)看破生死超然灑脫的大**者。孩子想追求的“道”，在他身上，有了最完美也最矛盾的體現(xiàn)。

　　貧困交加，麻鞋為生。孩子覺(jué)得他可憐，然而是這個(gè)人，“以天地為棺淳，以日月為連璧”，氣魄灑脫超然若天神。朋友離開(kāi)，妻子辭世，孩子覺(jué)得他孤獨(dú)，可是“君子之交淡如水”的超凡人格，對(duì)精神**的上下求索，讓任何贊美的語(yǔ)言，都無(wú)法形容他的充實(shí)。

　　“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往�！弊夏凹t塵，他是獨(dú)守心靈月亮的月桂，讓所有孤獨(dú)彷徨的人一抬首總能發(fā)現(xiàn)一輪皎白的圓月——是他的靈魂在永不放棄的追逐。天下紛爭(zhēng)，諸侯戰(zhàn)亂，他放下功**祿坦然守住一池的游魚(yú)，用道家的樂(lè)生詮釋精神**的超脫與快樂(lè)——那是他自己的***，在別人難以企及的心靈高度。

　　當(dāng)一種美美到無(wú)法言表，只能舞之蹈之，頌之詠之；當(dāng)一種淡淡到無(wú)從品味，只能嘆之惜之，贊之賞之。孩子沐浴在道的**中，想：有一天我會(huì)像他一樣。

　　可還沒(méi)等到這“有一天”，他走了。孩子伏在池邊大哭，橋上一本小書(shū)飄來(lái)：“**是相濡以沫，不如相忘于江湖�！�

　　三

　　那孩子是我，那小書(shū)，我今天才知，是莊子的《南華經(jīng)》。

　　思緒回到現(xiàn)實(shí)，看著那些不斷退去的蝴蝶，我忽然間淚流滿面。莊周，是你么？這些年，原來(lái)你一直都在，看著我從一開(kāi)始向往純凈的**一直到掙扎于**難以自拔。圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗，在你看來(lái)，我和他們沒(méi)什么不同。只是這一次的對(duì)話，又**了什么？重新告訴我**的定義，是回答多年前的問(wèn)題，還是新的希望？男子不回答，只是笑，驀地，縈繞心頭的疑惑消失殆盡。

　　**，是一尾雀躍于心間的游魚(yú)。

　　蝴蝶重又出現(xiàn)，男子逍遙跳躍，一如往昔。這一次，沒(méi)了年少的執(zhí)著，沒(méi)了**的追尋，我只沖他笑笑，便反身出了山洞。與他的第一次對(duì)話，是啟蒙，第二次對(duì)話，是救贖。對(duì)所謂**的糾纏，不過(guò)拘泥于外物罷了；**，是精神上的超脫。對(duì)所謂**的追尋，關(guān)鍵是看自己。

　　出了山洞，風(fēng)清月朗，心如明鏡，所有的一切倏忽消失，仿佛永久存在，又仿佛從未來(lái)過(guò)……

《莊子》讀后感3

　　兩千多年前的某一天，莊子在閑靜的午后靜臥，他微閉的雙眸和上翹的嘴角，正展示著他歡悅的夢(mèng)境�；秀遍g他身后長(zhǎng)出一對(duì)翅膀，莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢(mèng)醒，莊子揉了揉惺忪的睡眼，發(fā)現(xiàn)自己是睡在床上的莊周，但那只在夢(mèng)魘里飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。于是這位質(zhì)樸到純真的哲學(xué)家開(kāi)始懷疑，到底是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？我是莊周？還是蝴蝶？

　　他住在窮鄉(xiāng)陋巷，斜陽(yáng)草樹(shù)之中，享樂(lè)天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫(huà)他的衣紋，用靈動(dòng)疏放的墨色寫(xiě)他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲(chóng)唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊**，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚(yú)之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無(wú)欲無(wú)求。他的精神高高地飛翔在****的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來(lái)林林總總自然的生命與言說(shuō)，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和**的人生。

　　美是什么？美在哪里？難道是世俗彩繪的國(guó)棟雕梁？是精致的陶瓷或墓葬的裝飾？是五弦妙手彈奏的音樂(lè)？去吧，去吧，這都不是。這些矯偽的藝術(shù)，在莊子看來(lái)都是惡俗的，不堪的，不可容忍的，真正的美存在于天地之間，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工雕鑿，天然淳樸的存在。顯然，莊子追求的是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)人破壞的天地醇和之美，一種純真不加矯飾的自然之美。而一切人為之美的藝術(shù)，不過(guò)是一些摧殘事物本性矯偽之作，這些東西與人為天性相執(zhí)拗，必除之而后快�！氨酥琳�者，不失其性命之情”。莊子的美，是徹底的真和樸，故“天地有大美，而不言，四時(shí)有朋法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。你看那云中白鶴，山間明月，水上清風(fēng)，那浩浩江流，巍巍高山，層層林海。那大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，寒光積雪，蒼茫的宇宙之間，何處不是無(wú)言的大美？

　　自然之美，正是美在率真和純樸，毫無(wú)雕飾，靈動(dòng)清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動(dòng)。人也應(yīng)該如此�！肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能**他的觀點(diǎn)。西施是*歷史上著名的美女，無(wú)論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無(wú)法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個(gè)長(zhǎng)得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時(shí)時(shí)模仿西施的一舉一動(dòng)。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見(jiàn)她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無(wú)限，十分惹人憐愛(ài)。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過(guò)，鄉(xiāng)里人無(wú)不睜大眼睛注視。東施看見(jiàn)西施姑娘這個(gè)樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過(guò)，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來(lái)，或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開(kāi)了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動(dòng)人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。

　　這個(gè)故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實(shí)，莊子講這個(gè)故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實(shí)上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對(duì)于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個(gè)自然的真人，一個(gè)誠(chéng)實(shí)本色、率性、純潔的人，一個(gè)卸掉眾多虛偽面具的人。

　　我們都經(jīng)過(guò)孩提時(shí)代，那時(shí)候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒(méi)有貪求的欲望。愛(ài)父母，親同伴，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情，面對(duì)五彩的的世界，不懂就問(wèn)，不會(huì)就學(xué)，只因好奇而非功**祿之心。所有一切，皆自本性，快樂(lè)與悲傷、喜愛(ài)與厭惡毫無(wú)半點(diǎn)虛假�？墒�，成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們卻學(xué)會(huì)了各種各樣的虛偽。痛苦的時(shí)候不敢放聲大哭，拼命地?cái)D著笑臉面對(duì)世人，開(kāi)心的時(shí)候不敢開(kāi)懷大笑，偏偏板起臉像是沒(méi)有發(fā)生任何事。我們一面真實(shí)的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂(lè)，慢慢地，我們學(xué)會(huì)硬起心腸，不動(dòng)聲色。我們失落了自己的本真，同時(shí)也失去了無(wú)所掛礙的自然的快樂(lè)。

　　“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。”一切最美好的都是最真摯的，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠(yuǎn)快樂(lè)的人。相對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，人生何其短暫，為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想，使自己的心被**？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財(cái)貌**之爭(zhēng)�？匆�(jiàn)人們?yōu)榱藵M足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧��！世事有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強(qiáng)人強(qiáng)己都不如順其自然，這樣才能是一個(gè)合乎自然之道的人，才能是一個(gè)“美”的人。

　　看見(jiàn)拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見(jiàn)到鼓盆而歌的莊子嗎？見(jiàn)到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來(lái)越不快樂(lè)的根源啊！

《莊子》讀后感4

　　昨天我第一次讀完了《莊子》這本書(shū)。從上學(xué)期開(kāi)始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。

　　莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少，見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。

　　他無(wú)所謂語(yǔ)言，言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫(xiě)很多字。他不在意。開(kāi)口也好，不開(kāi)口也好，傳之后世也好，不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西。孔孟要守護(hù)仁義，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭，管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護(hù)。**的是人，不**的是道。

　　莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的，小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái)，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢？哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。

　　他逃避著人，但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代，他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救？不只是他，李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜纾�不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意，看見(jiàn)了自己的命運(yùn)�？浊饹](méi)有看見(jiàn)，他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢？莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義，與其折磨自己，不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎？只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長(zhǎng)久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái)，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何，遂不在意。

　　最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。

　　惠施和他爭(zhēng)辯：“人怎么能沒(méi)有感情呢？”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái)，是莊周贏了。

　　然而贏了嗎？惠施死去之后，莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō)，有個(gè)人鼻子上沾了白土，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了，鼻子絲毫沒(méi)有損傷，而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn)，讓他表演這個(gè)技術(shù)，木工說(shuō)：“我之所以能做到，是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了�！�

　　莊周真的沒(méi)有感情嗎？惠子其實(shí)并不該問(wèn)，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話，惠子或許不明白。

　　莊周在惠施的墳前說(shuō)道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣。”

　　他說(shuō)自己逍遙自在，說(shuō)自己無(wú)所待，他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡。或許他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎？惠子看見(jiàn)之后訓(xùn)斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎？”他說(shuō)，她剛剛死的時(shí)候，他難過(guò)。

　　只是很多事情都沒(méi)有辦法。

　　再怎么悲傷，哭泣，她也不會(huì)回來(lái)了。

　　在他心里存在著翱翔于冥海的魚(yú)；覆蓋寰宇的大樹(shù)；吸云氣飲露水的神仙；十步殺一人的劍術(shù)；莫逆于心的友人；隱姓埋名的漁翁；棄天下如敝履的先賢；侵暴諸侯的大盜……但他看見(jiàn)的是真實(shí)的世界。他這么說(shuō)著，隨便寫(xiě)著，但他并不虛妄，也不虛無(wú)，也不是漫無(wú)目的。如果真的沒(méi)有私心，又何必留下這樣宏偉的巨著？

　　他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無(wú)依，他也明白，在他有生之年見(jiàn)不到天亮，但他依然動(dòng)筆了。

　　他有別的辦法嗎？或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他，也沒(méi)有人理解他，也沒(méi)有人和他說(shuō)話。這樣的一個(gè)人，如果說(shuō)自己想拯救世界，恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代，或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。

　　起初孤獨(dú)，繼而忘記孤獨(dú)。

　　莊子在開(kāi)篇寫(xiě)下了這樣的文字：

　　“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”

　　每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地*線滑落。

　　他是一個(gè)多么浪漫的人。

《莊子》讀后感5

　　古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——**。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)被**人民為爭(zhēng)取自己民族的****而奮起反抗不惜流血**;從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出**新**：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“**貿(mào)易”、“**競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，**要求“****”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求**的空氣、**的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家**”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)**的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，**到底是什么?**在哪里?怎么實(shí)現(xiàn)**?我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)?

　　那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《***》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味**的馨香，任心思**徜徉于天際。

　　《***》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的**作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《***》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《***》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名砝�索牵按~�，更不要人云亦灶l拿允г謔浪椎墓勰罨蚴竅質(zhì)等∠虻墓�利价值观之中�