列子

　　短文兩篇文章分析

　　課文研討

　　一、整體把握

　　1.《夸父逐日》

　　《夸父逐日》是我國(guó)最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。

　　夸父是一位十分神奇的人物。他是一個(gè)善于奔跑的巨人，他與太陽(yáng)“逐走”。他口渴如焚，雖然接連喝干了黃河和渭水兩條大河，仍不解渴，又趕往大澤，終于沒來得及喝大澤的水而渴死。他遺下的手杖，化為一片桃林，還能為人類造福。夸父敢與太陽(yáng)決一高低，可以奔馳于天地，可以飲干大河大江，可以化手杖為桃林，真是氣概非凡，本領(lǐng)非凡�？涓高@一神話人物形象，具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。

　　這篇神話對(duì)后世影響很大。人們常以“夸父逐日”或“夸父追日”“逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。如陶潛《讀山海經(jīng)》詩(shī)有“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走”句，柳宗元《行路難》詩(shī)有“君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖”句。有時(shí)也用“夸父逐日”來比喻不自量力，但這是從消極方面理解這個(gè)神話，不合乎《夸父逐日》作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。

　　2.《兩小兒辯日》

　　這篇短文寫兩個(gè)小孩兒對(duì)太陽(yáng)在早上和中午時(shí)離地球上人的遠(yuǎn)近有不同的看法，各持一端，爭(zhēng)執(zhí)不下，連孔子也不能作出判斷，以此說明人們懂得的東西總是有限的，知識(shí)無窮盡，即使是博學(xué)多聞的孔子也會(huì)有所不知。這篇短文還反映了古人為認(rèn)識(shí)自然、探求客觀事理而獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的精神。

　　本文先寫孔子路遇兩小兒爭(zhēng)辯，然后擺出兩小兒的不同看法，繼而提出兩小兒所持看法的依據(jù)，最后寫孔子不能作出判斷而受到譏笑。全文僅一百多字，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，層次分明，主要通過對(duì)話來表現(xiàn)人物，展開情節(jié)。

　　二、問題研究

　　1.對(duì)《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖，化為鄧林”應(yīng)如何理解？

　　夸父口渴而死，“棄其杖，化為鄧林”。那么，什么是“鄧林”呢？“鄧林”實(shí)有其地，在現(xiàn)在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，“鄧”“桃”音近，“鄧林”即“桃林”�！班嚵帧睘榈孛�之說，與“鄧林”即“桃林”之說并不矛盾。我們可以認(rèn)為，“鄧林”既是地名，也是“桃林”，“鄧林”這一地名是因“鄧林”的“桃林”之義而得名的。此外，“杖”與“桃林”同為木，形象上有相通之處；夸父的口渴如焚，與提供甘甜多汁果實(shí)和成片綠陰的“桃林”，在內(nèi)容上也是相合的。夸父遺下的手杖化為一片桃林這一結(jié)尾，以富有詩(shī)意的高度想像力，豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵，豐滿了夸父的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。

　　2.怎樣看待兩小兒對(duì)孔子的譏笑？

　　《兩小兒辯日》的故事是編出來的，并非真有其事。經(jīng)專家研究，《列子》里寫這個(gè)故事，確實(shí)有譏笑孔子的意思，這是因?yàn)椤读凶印肥堑兰业闹�作，而孔子是儒家，學(xué)派不同，所以道家在這個(gè)故事中譏笑孔子。但我們學(xué)習(xí)本文，應(yīng)從文章本身出發(fā)，來認(rèn)識(shí)它的思想價(jià)值。就本文來看，孔子不能回答一個(gè)難題并不能說明他不“多知”。但兩小兒的譏笑也是有道理的，因?yàn)檫@確實(shí)說明孔子不是無所不知的，人們由此可以受到啟發(fā)：連孔子這樣一位十分博學(xué)的人都有所不知，說明人們的確不可能無所不知。因此，不宜把兩小兒對(duì)孔子的譏笑作為故事的主旨去理解。

　　練習(xí)說明

　　一、背誦《夸父逐日》，說說你對(duì)夸父這一神話人物的認(rèn)識(shí)。

　　本題意在使學(xué)生通過背誦《夸父逐日》，熟悉課文，積累語(yǔ)言材料，并且從神話這一角度，了解課文內(nèi)容，對(duì)夸父這一神話人物有所認(rèn)識(shí)。

　　二、熟讀《兩小兒辯日》。想一想，兩小兒的“辯斗”對(duì)你有什么啟發(fā)，“孔子不能決”說明了什么。

　　這是一道開放題，主要引導(dǎo)學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上思考文中所蘊(yùn)含的道理。學(xué)生可以從不同方面談自己的體會(huì)。例如，對(duì)于兩小兒的“辯斗”，學(xué)生可以認(rèn)為兩小兒喜愛探索，精神可嘉，或者認(rèn)為兩小兒認(rèn)識(shí)事物的角度不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)果就不一致；對(duì)于“孔子不能決”，學(xué)生可以認(rèn)為知識(shí)無窮盡，即使大學(xué)問家也有所不知，或者認(rèn)為孔子能正確地對(duì)待小兒的問題，能實(shí)事求是，沒有“強(qiáng)不知以為知”，而是“知之為知之，不知為不知”�；卮鸩痪幸桓�，只要言之成理即可。

　　三、翻譯下列句子，填出句中省略的詞語(yǔ)，注意加線的詞的意思。

　　設(shè)題目的是檢查學(xué)生對(duì)詞、句的理解，并讓學(xué)生注意文言文中的詞語(yǔ)省略現(xiàn)象。

　　1.與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。

　　逐走：競(jìng)跑，賽跑。

　　2.我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)（去人）遠(yuǎn)也。

　　以：認(rèn)為。去：距離。

　　3.日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？

　　湯：熱水。

　　4.孰為汝多知乎？

　　為：以為，認(rèn)為。

　　教學(xué)建議

　　教學(xué)這兩篇短文，要注重誦讀，并可結(jié)合練習(xí)一、二引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，以加深對(duì)內(nèi)容的理解。討論時(shí)，學(xué)生可能有不同的角度、不同的理解，只要言之成理，就應(yīng)給予肯定，加以鼓勵(lì)，以活躍學(xué)生的思想，開闊學(xué)生的思路。教學(xué)《夸父逐日》，要引導(dǎo)學(xué)生注意其神話特點(diǎn)。對(duì)《兩小兒辯日》中涉及的科學(xué)知識(shí)，不必講得過多，略加說明即可，以免喧賓奪主。

　　有關(guān)資料

　　一、小說詩(shī)歌文學(xué)作品簡(jiǎn)介

　　1.《山海經(jīng)》譯，書名。18篇。作者不詳，各篇著作時(shí)代亦無定論，近代學(xué)者多認(rèn)為不出一時(shí)一人之手，其中14篇是戰(zhàn)國(guó)時(shí)小說詩(shī)歌文學(xué)作品，《海內(nèi)經(jīng)》四篇?jiǎng)t為西漢初年小說詩(shī)歌文學(xué)作品。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。晉郭璞作注，并為《圖贊》，今圖佚而贊存；其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。

　　2.《列子》，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列御寇（亦作圄寇、圉寇，前450？—前375？）所撰�！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，可能是晉人根據(jù)古代資料編著的。內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。

　　二、關(guān)于夸父

　　1.夸父是我國(guó)古代神話中一個(gè)善于奔跑的巨人�！渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》還記載著一個(gè)“博父國(guó)”，經(jīng)前人考證，“考父”即“博父”，其國(guó)中的人都是巨人。所以茅盾在《中國(guó)神話abc》中認(rèn)為夸父不僅是人名，也是一個(gè)部族的名稱。

　　2.大荒之中，有山名曰成都，載天(即“戴天”，山頂連接著天，形容極高)有人，珥(戴在耳朵上的飾物。這里用作動(dòng)詞)兩黃蛇，把(手里攢著)兩黃蛇，名曰夸父。后土生信(“后土”和“信”，都是神話中的人名)，信生夸父�？涓覆涣苛�，欲追日景(日影，即日光)，逮(追上)之于禺谷〔禺谷〕又叫“虞淵”，是神話中太陽(yáng)所入之處。將〔將〕乃，就飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此(晉郭璞《山海經(jīng)注》：渴死) 。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）

　　三、馬克思論希臘神話

　　“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘‘神話’的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機(jī)、鐵道、機(jī)車和電報(bào)并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？在避雷針面前，丘必特又在哪里？在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場(chǎng)旁邊，砝瑪還成什么？希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身�！�…”

　�。ü�(jié)選自馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）

　　四、《兩小兒辯日》鑒賞（周振甫）

　　列子是屬于道家學(xué)派，孔子是屬于儒家學(xué)派，又以博學(xué)著名。因此列子寫這故事，來譏笑孔子的無知，不能判斷兩小兒所提出的疑問。其實(shí)兩小兒提出的疑問，也是列子提出的疑問。這個(gè)疑問，列子也不能解決。因?yàn)檫@兩個(gè)疑問都是從感覺產(chǎn)生的。一個(gè)從視覺說，早上看到太陽(yáng)大，中午看到太陽(yáng)小。這個(gè)視覺并不正確。因?yàn)樵缟系厍虮砻嬗性茪�，透過云氣來看太陽(yáng)，就顯得太陽(yáng)大。中午云氣消散，就顯得太陽(yáng)小，其實(shí)太陽(yáng)的大小并沒有變。根據(jù)不同感覺來說明地面距離太陽(yáng)的遠(yuǎn)近，并不正確。

　　一個(gè)小兒說，太陽(yáng)早上涼快，中午熱，從身體對(duì)溫度的感受來說明太陽(yáng)距離地面的遠(yuǎn)近，也不正確。因?yàn)樵谝估锾��?yáng)照射到地面上的熱度消散了，所以早上感到?jīng)隹�；中午，太�?yáng)的熱度照射到地面上，所以感到熱。這個(gè)溫度的涼熱，并不能說明太陽(yáng)距離地面的遠(yuǎn)近。

　　這個(gè)故事是列子編出來的，并不真有其事�！读凶印愤@部書經(jīng)專家研究，是魏晉時(shí)人編的。其中可能有先秦傳說，也有魏晉時(shí)思想。這篇里所提出的問題，大概魏晉時(shí)人還無法解決，春秋時(shí)人的孔子更無法解決�！读凶印诽岢鲞@個(gè)問題來笑孔子的無知，其實(shí)他跟孔子一樣，也無法解決這個(gè)問題。這是當(dāng)時(shí)人不能解決的問題。從這里得到啟發(fā)，人們想到的問題，有的在當(dāng)時(shí)并不能得到解決。如晉代張華《博物志》里講到：“奇肱國(guó)，其民善機(jī)巧，以殺百禽，能為飛車從風(fēng)遠(yuǎn)行。”說商湯時(shí)代已經(jīng)有人能造飛車。直到張華的晉代，也沒有人會(huì)造飛車。但至少在那時(shí)，已有飛車的想法。這種想法到后來終于實(shí)現(xiàn)了，人們終于造出飛機(jī)來。關(guān)于太陽(yáng)和地球的遠(yuǎn)近，在著作《列子》的時(shí)代是無法正確解決的，但后來科學(xué)家終于算出來了，地球與太陽(yáng)平均距離14 960萬公里�？茖W(xué)的前進(jìn)，有時(shí)也受到各種想像的影響。因此，在生活中提出各種想像來也是好的。就這個(gè)意義說，這個(gè)故事也是可取的。這個(gè)故事的好處，可以啟發(fā)人們?nèi)タ紤]問題，要從多方面來考慮。兩個(gè)童子從兩個(gè)不同的角度來考慮問題，這就把不好解決的問題提出來了。提出了一個(gè)不好解決的問題，對(duì)科學(xué)的促進(jìn)是有作用的。

　　《列子》里寫這個(gè)故事，要譏笑孔子的無知。這是因?yàn)椤读凶印穼儆诘兰业闹�作，孔子是儒家，學(xué)派不同，所以道家要譏笑孔子。這點(diǎn)是很明白的。所以這篇的結(jié)論：“孰為汝多知乎！”這句譏諷的話是不正確的。

　　再就這篇的寫法看：先提出結(jié)論，再加說明，這樣寫簡(jiǎn)單明了。就說明看，結(jié)合人們的經(jīng)驗(yàn)，寫得具體明白，這樣寫是好的，所以雖提出這個(gè)不好解決的問題，還是寫得簡(jiǎn)單扼要，具體明白，達(dá)到要說的目的。在說明里，作者在一處用了兩個(gè)比喻，一個(gè)“如車輪”，一個(gè)“如盤盂”，這兩個(gè)比喻具體地說明日的形狀的大小，結(jié)合“日初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說明白了，這個(gè)理由是從人們的視覺來的，所以是有力量的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人的知識(shí)，還沒有感到視覺在一定的場(chǎng)合是不盡可靠的。另一個(gè)說明，講一種感覺是“滄滄涼涼”，一個(gè)比喻“如探湯”。這樣講一種感覺和一個(gè)比喻，結(jié)合“日初出”和“日中”來說，也把結(jié)論的理由說明。這是從人們的感覺來的，也有說服力。當(dāng)時(shí)人們也沒有感到人們的感覺是受各種條件的影響的。所以在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，這篇《辯日》對(duì)人們的認(rèn)識(shí)是有影響的。現(xiàn)在看來，這個(gè)問題的提出，對(duì)后世科學(xué)家的探討，還是有作用的。

　　五、相關(guān)知識(shí)

　　1.太陽(yáng)什么時(shí)候離人們近些？

　　太陽(yáng)是在中午離人們近些呢？還是早晨和晚上離人們近些呢？早晚看到的太陽(yáng)比中午大都是由于人們的錯(cuò)覺；中午陽(yáng)光比早晚熱是由于中午陽(yáng)光直射，陽(yáng)光在大氣里走過的路程較短，熱量被吸收少。首先，我們應(yīng)該搞清楚在中午和早晚的時(shí)候，人們觀測(cè)太陽(yáng)的距離為什么會(huì)不同。原因很多：（一）地球是球形，不斷地自轉(zhuǎn)。如若地球除了自轉(zhuǎn)沒有其他運(yùn)動(dòng)，而且自轉(zhuǎn)軸與太陽(yáng)和地球間的直線垂直，則對(duì)于在赤道上的人來說中午太陽(yáng)總比早晚近，也就是說近的距離相當(dāng)于地球的半徑6 400公里。（二）地球的緯度的不同，觀測(cè)的人不一定在赤道上。緯度愈大即離赤道愈遠(yuǎn)，太陽(yáng)在中午和早晚的距離差愈小。（三）地球不只自轉(zhuǎn)，也繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)軸和公轉(zhuǎn)軸成23��5°角。自轉(zhuǎn)軸的方向變化很慢。因此中午太陽(yáng)在天空的高度一年內(nèi)不斷變化。（四）地球公轉(zhuǎn)軌道是橢圓形，所以地心和日心的距離逐日變化。（五）日出日落時(shí)間在一年中逐日變化著，同一天的日出日落時(shí)間又隨緯度而不同。（六）由于地球自轉(zhuǎn)軸方向很慢的變化和行星引力對(duì)地球公轉(zhuǎn)軌道所產(chǎn)生的影響等原因，地心和日心最接近的日期并不固定。（在目前日心和地心距離最近的日子是一月二日，此后每千年往后推移17天半。）考慮到上述原因，可以推出適當(dāng)?shù)墓�式來�?jì)算中午和早晚太陽(yáng)和觀測(cè)者的距離差。必需的資料可由天文年歷查到。計(jì)算結(jié)果如下：對(duì)于北緯40度如北京來說，目前每年從一月二十二日到六月五日中午太陽(yáng)比日出時(shí)遠(yuǎn)，二月初遠(yuǎn)1 000公里，三月初遠(yuǎn)4 000公里，四月初遠(yuǎn)達(dá)6 400公里，以后差別減少到零。六月五日之后中午太陽(yáng)比日出時(shí)近，七月初近5 800公里，九月中近達(dá)16 000公里，以后差別減少到第二年的一月二十二日。午和晚的差別情況大不相同，從八月一日到十二月十五日午比晚遠(yuǎn)，其余七個(gè)半月午比晚近，四月中近達(dá)17 000公里�！�…上面的計(jì)算于1954年所作。但由于第六原因在短時(shí)間內(nèi)影響很小，所以上述計(jì)算結(jié)果對(duì)今后一百年仍適用。由此可見，一切現(xiàn)象必須用科學(xué)來解釋，才是正確的。

　�。ù魑馁悺吨形缣�陽(yáng)是否比早晚離我們近》）

　　2.早晨近而冷、中午遠(yuǎn)而熱的原因何在？

　　早晨較中午太陽(yáng)看起來大些，是不是早晨太陽(yáng)離我們近而中午離我們遠(yuǎn)些呢？不是的。

　　在一定的條件下，人對(duì)物體的視覺會(huì)發(fā)生錯(cuò)覺，一個(gè)物體在一些小的物體中間看起來就顯得大些，而一個(gè)物體在一些大的物體中間看起來又顯得小些。

　　同理，早晨的太陽(yáng)，只有地平線上一角是天空，而其余部分是以樹木、房屋等做它的背襯，而在中午時(shí)，太陽(yáng)在頭頂上是以大得無比的天空做它的背襯，所以看起來中午的太陽(yáng)就比早晨的太陽(yáng)顯得小些。

　　另外，我們看白色圖形比看同樣大小的黑色圖形要大些。這在物理學(xué)上叫“光滲作用”。當(dāng)太陽(yáng)初升時(shí)，四周天空是暗沉沉的，因而太陽(yáng)顯得明亮，而在中午時(shí)，四周天空都很明亮，相對(duì)之下，太陽(yáng)與背襯的亮度差沒有那樣懸殊，這也是使我們看起來太陽(yáng)在早晨比中午時(shí)大些的原因�？傊�，在早晨和中午太陽(yáng)離我們的距離是一樣的，所以其大小也是相同的，而看起來早晨的太陽(yáng)比中午時(shí)大些是因?yàn)檠劬Φ腻e(cuò)覺。

　　還有，中午較早晨時(shí)熱，是不是因?yàn)橹形鐣r(shí)太陽(yáng)離我們較早晨時(shí)離我們近呢？也不是。那又是因?yàn)槭裁茨兀?/p>

　　中午時(shí)較早晨熱，是因?yàn)橹形鐣r(shí)太陽(yáng)光是直射在地面上，而早晨太陽(yáng)光是斜射在地面上，可以看出太陽(yáng)光直射時(shí)，地面和空氣在相同的時(shí)間里、相等的面積內(nèi)接受太陽(yáng)的輻射熱較早晨太陽(yáng)光斜射時(shí)多，因而受熱最強(qiáng)。所以中午較早晨時(shí)熱。

　　而實(shí)際上，天氣的冷熱主要決定于空氣溫度的高低。影響空氣溫度的主要因素，是由太陽(yáng)的輻射強(qiáng)度所決定的，但太陽(yáng)光熱并不是直接使氣溫升高的主要原因。因?yàn)榭諝庵苯游�收�?yáng)光的熱能只是太陽(yáng)輻射總熱能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太陽(yáng)輻射熱后，再通過輻射、對(duì)流等傳熱方式向上傳導(dǎo)給空氣，這是使氣溫升高的主要原因。

　　總之，每天中午較熱，早晨較冷，并非太陽(yáng)離我們地面有遠(yuǎn)有近之故。

　�。�黃文成《〈兩小兒辯日〉中的科學(xué)知識(shí)》）

　　六、譯文

　　1.《夸父逐日》

　　夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

　　2.《兩小兒辯日》

　　孔子往東方游學(xué)時(shí)，看到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)論，孔子問他們爭(zhēng)論的原因。

　　一個(gè)小孩說：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來時(shí)距離人近，而正午時(shí)距離人遠(yuǎn)。”

　　另一個(gè)小孩認(rèn)為太陽(yáng)剛出來時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。

　　一個(gè)小孩說：“太陽(yáng)剛出來時(shí)像個(gè)大圓車篷，等到正午時(shí)就像個(gè)盤子或盂，這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎？”

　　另一個(gè)小孩說：“太陽(yáng)剛出來清涼寒冷，等到了正午，它熱得像把手伸向熱水里。這不正是近的就覺得熱，距離遠(yuǎn)就覺得涼嗎？”

　　孔子不能夠斷定誰是誰非。

　　兩個(gè)小孩笑著說：“誰說你知道的事情多呢？”