民間舞八大基礎知識1

　　一、*爾族舞蹈文化背景知識介紹

　　遼闊的新疆維族地區(qū)素有"歌舞之鄉(xiāng)"的美譽，它的歌舞藝術絢麗多彩。歷史上的新疆人民伴隨著他們的游牧生活創(chuàng)造了獨具民族特色的舞蹈形式，特別是由于"絲綢之路"所帶去的商業(yè)、貿易等方面的繁榮以及農業(yè)的出現(xiàn)，使新疆地區(qū)的歌舞出現(xiàn)過歷史上的極盛時期。比如在盛唐《樂舞十部伎》中，新疆的維族就占去四部：《龜茲樂》、《高昌樂》、《疏勒樂》、《于田樂》等。維族舞蹈主要有六種樣式組成：多郎、賽乃姆、薩瑪、納孜爾庫姆、夏地亞納和其他道具舞蹈。

　　二、維族舞蹈欣賞知識介紹

　　我們在欣賞一名舞蹈演員表演維族舞蹈時，首先要看她的體態(tài)是否腰背挺拔。然后我們要看這個演員在舞蹈中的動作是否可以做到："上身挺而不僵、膝部微顫而不竄、上身動作撒得開，腳下步法不離散、晃身時帶搖頭，聳肩時繞手腕、技巧表現(xiàn)時多旋轉、節(jié)奏體現(xiàn)上多符點"。這些要求，如果這名舞蹈演員能夠輕松自如的將這些舞蹈動作要求表現(xiàn)出來，那么他將是一位出色的舞蹈演員。

民間舞八大基礎知識2

　　一、蒙古族舞蹈文化背景知識介紹

　　在遼闊的大草原上，世代蒙古族人民"逐水草而居"，從事狩獵游牧勞動，同時創(chuàng)造了蒙古族人民古老而燦爛的草原文化。蒙古族民間舞蹈就是草原文化園地中的.一支奇葩。

　　現(xiàn)今的蒙古族舞蹈的形式和特點有：

　　1、筷子舞，是男子舞，現(xiàn)在女子也有表演這種舞蹈的。風格粗曠強健，節(jié)奏性強，給人以熱情奔放和勇敢的美感。

　　2、盅碗舞，女子舞，多出現(xiàn)在慶典酒宴上。舞蹈動作細膩，給人一種優(yōu)美、精湛、典雅的美感。

　　3、狩獵舞，男子舞，是古代沿襲下來的一種獵人們跳的自娛性較強的舞蹈。風格活潑、暢快、灑脫。

　　4、安代舞，是一種群眾性的即興歌舞。風格奔放、熱烈、歡騰。蒙古族民間舞不僅內容豐富、形式多樣，而且風格特征十分鮮明突出。如男子舞蹈講究強健繞勇敢，女子舞蹈端莊典雅，這種鮮明的藝術風格是蒙古族人民的審美心理決定的。他們把強悍勇敢作為一種品德來崇尚，而不單純是追求藝術形式的強悍。如摔跤舞的人物不僅具有強悍的造型美，而且內含著強悍勇敢的性格美。

　　二、蒙族舞蹈欣賞知識介紹

　　在蒙族舞蹈中我們應該主要欣賞舞蹈演員的肩部、手部、臂部、步法氣質、馬步(一種蒙族的步法名稱)等，我們在欣賞演員表現(xiàn)肩部的動作要看他們是否體現(xiàn)出了松弛自如但又具有力度、韌性、彈性和靈活性的特點。在欣賞演員表現(xiàn)步法時，我們要注意他們他們的呼吸與步法的配合，也就是說是否能夠體現(xiàn)出由呼吸帶動步法蹚拖的起伏感，同時要看他們的膝部是否具有**力，能否以流暢自如的氣息，體現(xiàn)動作的輕重緩急、大小強弱、抑揚頓輟，能否在舞蹈中表現(xiàn)出粗曠豪邁、穩(wěn)重端莊的特點。

民間舞八大基礎知識3

　　一、藏族舞蹈文化背景知識介紹

　　生活在*、青海等地區(qū)的幾百萬藏族同胞，是一個****的民族，他們善于以歌述懷、借舞抒情，歌舞在他們的生活中是不可缺少的組成部分。

　　藏族歌舞具有四種形式：

　　1、堆諧，漢語稱"踢踏舞"是藏族豐富多彩的歌舞形式之一。

　　2、果諧，意思是"圍著圈歌舞"。是藏族牧民所喜聞樂見的一種古老的、群眾自娛性較強的集體歌舞。

　　3、諧，漢語成為"弦子"，是*歷史悠久的藏族歌舞形式。

　　4、卓，漢語稱"鍋莊"，它是一種勞動氣息濃厚，粗曠豪邁的藏族古老的歌舞形式。藏族民族歌舞的種類形式繁多，各類歌舞在漫長的歷史文化生活中經過群眾的創(chuàng)作和濡染又因地區(qū)不同而風格各異。如"卓"豪邁粗曠，"諧"柔美開朗，"堆諧"細膩精湛，"果諧"灑脫奔放等，但是他們在整體的風格上又是**的，都具有膝部有規(guī)律的屈伸和顫動的動作特點。

　　二、藏族舞蹈欣賞知識介紹

　　親愛的朋友們我們在欣賞藏族舞蹈時，最重要的是應該把***放在看舞蹈演員膝部的**和身體的協(xié)調性上。在各式的藏族舞中，在動律上都有一個共同的特點：膝部分別有連續(xù)不斷、小而快的，有彈性的顫動，或連綿柔韌的屈伸感。因而不管是顫動或屈伸，都要求膝關節(jié)保持松弛狀態(tài)，即要有柔韌性還要有彈性，同時上身動作在表演時應該附隨而動，不能主動。

民間舞八大基礎知識4

　　一、藏族舞蹈文化背景知識介紹

　　生活在*、青海等地區(qū)的幾百萬藏族同胞，是一個****的民族，他們善于以歌述懷、借舞抒情，歌舞在他們的生活中是不可缺少的組成部分。

　　藏族歌舞具有四種形式：

　　1、堆諧，漢語稱"踢踏舞"是藏族豐富多彩的歌舞形式之一。

　　2、果諧，意思是"圍著圈歌舞"。是藏族牧民所喜聞樂見的'一種古老的、群眾自娛性較強的集體歌舞。

　　3、諧，漢語成為"弦子"，是*歷史悠久的藏族歌舞形式。

　　4、卓，漢語稱"鍋莊"，它是一種勞動氣息濃厚，粗曠豪邁的藏族古老的歌舞形式。藏族民族歌舞的種類形式繁多，各類歌舞在漫長的歷史文化生活中經過群眾的創(chuàng)作和濡染又因地區(qū)不同而風格各異。如"卓"豪邁粗曠，"諧"柔美開朗，"堆諧"細膩精湛，"果諧"灑脫奔放等，但是他們在整體的風格上又是**的，都具有膝部有規(guī)律的屈伸和顫動的動作特點。

　　二、藏族舞蹈欣賞知識介紹

　　親愛的朋友們我們在欣賞藏族舞蹈時，最重要的是應該把***放在看舞蹈演員膝部的**和身體的協(xié)調性上。在各式的藏族舞中，在動律上都有一個共同的特點：膝部分別有連續(xù)不斷、小而快的，有彈性的顫動，或連綿柔韌的屈伸感。因而不管是顫動或屈伸，都要求膝關節(jié)保持松弛狀態(tài)，即要有柔韌性還要有彈性，同時上身動作在表演時應該附隨而動，不能主動。

民間舞八大基礎知識5

　　一、東北秧歌文化背景知識介紹

　　我國最早的秧歌產生于中原一帶，后來傳到東北地區(qū)，由漢滿兩族人民共同培育使它發(fā)展起來的。清朝順治年間"楊賓"在《柳邊記略》中曾有記載："上元夜，好事者輒扮秧歌。"由此可見，東北秧歌的流傳和發(fā)展至少有三百年歷史。

　　在我國東北地區(qū)有三種類型的秧歌形式：

　　1、高蹺秧歌

　　2、二人轉

　　3、地秧歌。

　　秧歌表演常用的道具是手絹和扇子，也有用其它道具的，如：手玉子，等…。東北秧歌的音樂也很有特點，其中嗩吶和小鈸為常用的音樂伴奏樂器。東北秧歌的風格特點可以概括為："穩(wěn)中浪"，這正是對東北人民粗曠質樸的精神素質、性格心理和生活情趣的藝術概括。

　　二、東北秧歌舞蹈欣賞知識介紹

　　漢族的東北秧歌舞蹈形式中，主要是以走相、穩(wěn)相、鼓相、手巾花(具體的舞蹈訓練內容的名稱)來體現(xiàn)舞蹈風格的。欣賞東北秧歌我們要從舞蹈演員的腳步動作看起，要看這個演員從身體上表現(xiàn)出的一種自下而上的協(xié)調美，也就是這個演員是否在舞蹈動態(tài)上體現(xiàn)出了由腳下的踢步帶動上身的扭擺和腕部的繞花的一種協(xié)調性。欣賞東北秧歌的另一個重要點是：看手巾花的表演技藝。手巾花就是我們大家在生活中常說的"手絹"，在舞蹈中手巾花不僅是一種技藝的表現(xiàn)，它更是表達情感的主要**之一。舞蹈中常以不同的手巾花耍法和節(jié)奏變化的處理來表現(xiàn)不同的人物性格。它既可以用優(yōu)美的"片花"(手巾花的一種耍法)表現(xiàn)大姑娘的秀美和羞澀，又能以靈活脆快的"小燕展翅"(一種舞蹈動作和手巾花的結合舞蹈動態(tài))表現(xiàn)小姑娘的俊俏和潑辣手巾花是舞蹈表演中突出變現(xiàn)力的主要環(huán)節(jié)。當然，除此之外，我們還需要在舞蹈中看演員的內心節(jié)奏感的把握和身體的**能力�？傊�，優(yōu)秀的舞蹈演員總能將舞蹈表演的收放自如，讓觀眾在舞蹈欣賞中目不暇接。

民間舞八大基礎知識5篇擴展閱讀

民間舞八大基礎知識5篇（擴展1）

——*民間舞5篇

*民間舞1

　　舞蹈藝術是一種實踐性的美育教育，是提高高校學生素質的一種有效途徑，對大學生來說是一種素養(yǎng)***，也是一種知識***，可以有效提高大學生的藝術鑒賞能力和審美能力。對于在高師開展《*民族民間舞蹈》教程，目的就在于內外相結合，把重點放到對民族民間舞蹈的風格掌握，最根本的是了解怎樣用民族素材來表現(xiàn)民族文化底蘊和精神風貌以及動作的協(xié)調與動態(tài)美等方面，在課堂教學中就要成為傳授民間舞基本要素的基礎工程。

　　一、高師學習《*民族民間舞蹈》的現(xiàn)狀及目的

　　對于年輕人一般都傾向于比較現(xiàn)代的街舞、現(xiàn)代舞，因為他們可以在舞動的瞬間激發(fā)他們身上絢麗的光芒，反映出十足的朝氣與內在氣質，讓他們感受到舞蹈的魅力。而傳統(tǒng)的民族舞蹈內容單一，教學方式古板，很難讓青少年產生興趣；再加上近些年高師舞蹈專業(yè)的生源整體質量偏低，素質不高，學前基礎參次不齊，有好有壞，招生規(guī)模不斷擴大，我國固有教育體質形成的歷史原因和舞蹈專業(yè)招生考試的特殊性、人為化，形成了以往是過多教一些簡單、膚淺的舞蹈組合，以為舞蹈不用學太難，了解就可的錯誤觀念。時代在飛速變幻，這樣的教學已不能適應現(xiàn)在的教育發(fā)展了，所以要改進對民族民間舞蹈的教學方法和**，采取多元、綜合的方式在不改變其風格的基礎上結合一些現(xiàn)代元素，針對學生進校后不同的專業(yè)素質進行整合，開展民間舞蹈教學。通過這門課程的學習使學生掌握更多的舞蹈素材，為今后的舞蹈創(chuàng)作打下堅實的基礎。

　　二、如何針對實際情況進行教學**

　　1、選擇適合的教材，內容應針對舞蹈的內涵教授

　　通過漢、藏、蒙、維、鮮以及云南花燈、膠州秧歌、安徽花鼓燈這八大民族為教學內容，采用以綜合課、單元課為主，劇目排練以及劇目賞析課為輔的教學方式。首先在綜合課程中讓學生對整個民族民間舞蹈有個大范圍的認知，初步了解各個民族民間舞蹈風格和各個民族習俗。

　　通過單元課有目的針對某個民族，讓學生了解這個民族民間舞蹈的核心元素是什么，不同的組合練習表現(xiàn)何種風格特點、有何基本舞步、舞姿造型、動作基本韻律特點等，并要求學生學會記筆記。如：藏族舞蹈最具**性的體態(tài)是腰部和胯部的“懈”，這一體態(tài)特征與*生活、勞作、服飾穿戴以及審美情趣息息相關。由于海撥高、高寒缺氧，氣候**而帶來生活的困境，老百姓需長年穿寬大的藏袍、厚重的藏靴；腰間愛扎掛滿配飾的寬腰帶；生產勞動時要背水、背牛糞等，這些生活環(huán)境和生活習慣都形成了藏族人民身體前傾，腰部拉長的體態(tài)特征，使得藏族舞蹈的腰部的“懈”和“撐”成為一個典型特殊的民族符號�；�本內容是踢踏部分、腳上的步伐及協(xié)調；弦子部分，重點是靠步與撩步及膝蓋的屈伸。要強調用腰部帶動的韻律意識及藏舞中柔中帶剛的特點。

　　在單個民族舞蹈的教學中就采取元素——動作——短句——組合——片斷的形式逐漸加強難度，增強理解及表現(xiàn)。

　　2、加強鑒賞能力，提高審美素質

　　學生的審美意識較強，教師應把這種審美意識引導和啟發(fā)到民舞的教學中來，讓舞蹈與文化相結合。通過劇本賞析課，欣賞大量藝術作品，讓學生在欣賞作品后進行一定的評論和賞析，再結合教師的講解，讀懂作品的意境，分析此劇目是如何處理，進行層次劃分的，從而達到了解作品的主題思想，讓自己內心情感與該作品產生共鳴，從而引發(fā)自己的創(chuàng)作沖動。

　　3、授之以魚，不如授之以漁

　　從事高師的舞蹈教師要有所區(qū)別，不是培養(yǎng)專業(yè)舞蹈演員而是要有針對性地培養(yǎng)能跳會教，具有一定素養(yǎng)的專業(yè)舞蹈教育工作者，形成自己院校所特有的教學風格，對學生要進行舞蹈教學法的實踐階段，首先教師在自己的教學上就要起到一定的示范性作用。

　�、龠\用直觀形象教學。借助民族舞蹈藝術中鮮活的藝術形象來感染學生，讓學生由被動理解到主動接受，利用多**教學**方式把民間舞蹈課上得具體生動，讓學生有身臨其境之美感。

　�、谶\用創(chuàng)設情境教學，精心創(chuàng)設審美情境，提高審美感受力�？筛鶕�(jù)不同民族的特色及地理環(huán)境、人文特征的不同來加以區(qū)分創(chuàng)設，以各民族舞蹈美、智、趣的特點來縮短教學內容與學生的距離，運用多種**來向學生揭示不同民族舞蹈的藝術形象。學生置身于舞蹈藝術情境中，用心去體會，寓情于景，情景交融，從而達到相應的教學目的。

　　③運用情感教學法，充分調動學生課堂參加意識。教師通過美的肢體語言激發(fā)學生情感，喚起情感共鳴，使學生精神上受到陶冶，不僅要打動視聽，更要打動心靈。合理的情感激勵方法不僅可以使學生得到極大的美感享受，還會對學**族舞蹈產生極大興趣，讓學生始終保持自覺能力的積極狀態(tài)，使“要她跳”變成“她要跳”，使“苦學”變成“樂學”，進爾產生持久學習舞蹈的動力。

　　學生耳聞目睹，在今后的教學工作崗位上就能起到一定的借鑒作用，形成自己的教學風格。

　　4、以我為主，博采眾長

　　民族舞蹈的訓練，雖與古典、芭蕾、現(xiàn)代的訓練方法不同，但仍要以身韻“擰、傾、圓、曲”，芭蕾的“開、繃、直”，現(xiàn)代舞的“何松何緊”為先決條件，在柔軟度、能力及表演方面有共性，只是民族特點不同。如在訓練中所強調的風格、所貫穿的韻律、所注意的部位、所應用的方法等。所以對于民族民間舞蹈的教學**，必須貫徹“以我為主，博采眾長”的原則，多吸收其他舞種的優(yōu)點，通過“化合”作用加以發(fā)展，以豐富課堂的訓練。

　　三、實踐出真知，極大增強各方面能力

　　1、通過學習不同民族風格的劇目排練課程，參加各種社會演出實踐活動，培養(yǎng)學生的表演興趣和能力，讓學生通過實踐熟悉舞臺，掌握舞蹈表演的基本方法、技能以及劇目排練的流程，要防止在教學中只注重傳授動作的規(guī)范性而忽視講解感情表達與動作間的關聯(lián)等誤區(qū)，同時還要努力克服以往在劇目表現(xiàn)中只關注表演而忽略教法和編創(chuàng)知識等問題。

　　2、采取開放式多樣性教學，摒棄以往封閉的課堂教學模式，把大自然與社會作為舞蹈課堂，讓舞蹈貼進時**現(xiàn)生活。只有深刻體會我國各民族在各個歷史時期的不同舞蹈風格，才能更清晰準確地勾勒出精致的畫面。創(chuàng)造性是舞蹈發(fā)展和豐富的動力，要注重學生創(chuàng)造性的培養(yǎng)，為了學生在以后可能從事的舞蹈編排工作中能夠充分發(fā)揮其作用，教學生不要單純模仿動作，在完成基本功學習之后，鼓勵提倡學生敢于根據(jù)時代特點創(chuàng)新編排舞蹈，進入藝術實踐過程。讓學生有足夠空間去發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，讓舞蹈教學做到“寓教于樂”。

　　隨著時代的發(fā)展，舞蹈藝術在新時代的發(fā)展逐漸走向舞蹈本體的主體化、詩化、內在心靈化、內涵意蘊的深刻化和形式的多元化。這就要求舞蹈教師更要具有自己獨特的藝術見解及藝術主張，在教學**與實踐中，不斷總結、學習，用廣博的知識進行多方面的探索；借鑒、擴展，極大的發(fā)揮個人的獨創(chuàng)性，做到與眾不同；而學生又學有所得，那才達到了真正的教學目的。

　　參考文獻：

　　[1]楊娟娟，淺談民族舞蹈學習、表演中的文化特點，大眾文藝，20xx，（10）

　　[2]李煒，任芳，*民族民間舞本科教學的現(xiàn)狀與思考，**舞蹈學院學報，20xx，（4）

　　[3]黃琳，三所院�！�*民族民間舞》教材建設的思路與方法探析，*藝術學院學報，20xx，（1）

*民間舞2

　　【摘要】隨著舞蹈教育不斷職業(yè)化，舞蹈教育根據(jù)其不同的舞種將學科分得更加細化，而*民族民間舞作為舞蹈的一種，也在舞蹈的職業(yè)化中扮演著重要角色。對*民族民間舞的建設和推動，其實也是舞蹈教育不斷發(fā)展的一個分支。本文針對我院的人才培養(yǎng)方案，從*民族民間舞學科的文化傳承、民族情感等方面出發(fā)，分析了在舞蹈職業(yè)化過程中*民族民間舞建設的重要。

　　【關鍵詞】*民族民間舞；學科建設；舞蹈職業(yè)化；重要性

　　一、文化傳承

　　每一種民族民間舞都融合了該民族的信仰、理念、傳統(tǒng)、情感等精神文化，是一種獨特文化的外在表現(xiàn)形式之一，展現(xiàn)了各民族的價值觀和審美觀。作為一個民族強力的民族標志，民族民間舞貫穿于民族文化之中，其中蘊藏著**民族的信念。*民族舞有著極強包容性的特點，這也正是民族民間舞的靈魂所在，同時，這也是**民族精神的一種展現(xiàn)。民族民間舞是一種民族文化的動態(tài)傳承，通過身體的舞動做到文化的傳承，可以說是**民族文化傳承的活化石，也為**文化的探索開啟了新的大門。將民族民間舞引入課堂后，盡管其功能有了一定的改變，但舞蹈的主要內容和其含義并未作改動。所以，開設民族民間舞課程在某種程度上也是為了**傳統(tǒng)文化能很好地傳承和發(fā)揚下去。在未來，民族民間舞發(fā)展和建設的重擔不僅只是由舞者承擔，更是****的義務和責任，因為，這是文化傳承中重要的一部分。

　　二、民族情感

　　*的民族民間舞以其風格各異而聞名，作為文化的常見表現(xiàn)形式，不同的地區(qū)，不同的民族都有其自身的文化特色，這些在舞蹈中可以得到極大程度的體現(xiàn)。舞蹈可以作為非語言的文化傳承方式，那么舞蹈教育就是加入了語言，使舞蹈更能為人所了解。民族藝術隨著社會的進步面臨兩種選擇，要么進化要么消亡，而作為藝術傳承下去的最佳載體，人們有必要將其發(fā)揚下去。從某種角度看，民族的亦是世界的，精彩紛呈的民族民間舞蹈是**文化燦爛藝術中的一顆閃耀的明珠。為了保持舞蹈文化的多樣性和加強舞蹈藝術向前發(fā)展的動力，在學**族民間舞時要掌握各種不同風格的民族舞。當然，在學習時要有正確的心態(tài)，倘若遵循民族虛無、歷史虛無的話，就會陷入**精神的缺失和盲目崇拜。從文化認識來說，通過對民族民間舞的系統(tǒng)性學習和研究，還可以深入到其起源地的文化當中，從不同地區(qū)的文化中尋找**文化**的部分，通過舞蹈中的肢體動作，我們可以來了解各族人民身體靈活度、柔韌性的差異以及人生觀、價值觀、情感表達的不同之處。在學習舞蹈的同時，培養(yǎng)學生的愛國意識和進行民族情感的教育。透過肢體的扭動，激發(fā)學生對民族民間舞的喜愛，促使他們意識到民族文化傳承的重要性，民族藝術的絢麗，增強他們的民族使命感和責任感。

　　三、個性發(fā)展與能力開發(fā)

　　舞蹈是由人的肢體動作展現(xiàn)，因此，在教學過程中，還要考慮到人員動作的整齊性，此外，還應該能留出學生自我展示的空間。通過自我展示，學生可以彰顯他們的個性，這里說的個性并非那種特立獨行的行為，而是在保持著學生原始靈性的同時，表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造力和想象力�，F(xiàn)今課上教學的民族民間舞主要為蒙古舞、藏舞、維舞、傣族舞、秧歌、花鼓燈等。在學科建設初期，對于教材的選擇要求主要遵循三個原則：風格性、**性、可訓練性，即教材的內容要有**性，可以供學生用于訓練的參考。所以說，民族民間舞課程是用文字符號來促進舞者肢體和情感的協(xié)調。通過對不同民族舞蹈的學習，學生在領悟力和創(chuàng)造力等方面也會有很大的提高。民族民間舞起源于**大地，這種本土成長起來的舞種本就契合**兒女的身體特征，因此，相比于現(xiàn)代舞，民族舞對于開發(fā)學生身體特性、培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力本有著先天優(yōu)勢。

　　四、人才培養(yǎng)方案的要求

　　顯而易見，語言的主要功能就是表達，而舞蹈也屬于一種肢體語言，也應該要具有良好的表達能力。學生們在課堂上要經歷一系列訓練，然后走向舞臺，在舞臺上借由舞蹈來展現(xiàn)自我，向觀眾們傳達作品的中心思想和情感。如果按照普通語言訓練的邏輯來類比的話，舞蹈的基本功就像是在練習發(fā)音和吐字，民族民間舞課程就是要訓練學生用這些詞造句的能力。學生們的最終目的是走向舞臺，而在舞臺上評判其水*的一個重要標準，就是舞者對其身體的**能力。生活中，我們所說的會不會跳舞指的就是能不能協(xié)調地調動肢體。部分學生雖然有扎實的基本功，但在其完成一支完整的舞蹈時，還是會出現(xiàn)肢體不靈活的現(xiàn)象。舞蹈不同于雜技和一般的體育運動，除了基本素質之外，還需要舞者有一定的舞蹈感覺，缺少了舞感的舞者，勢必需要比他人付出更多的努力。

　　參考文獻：

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　　[2]潘志濤.*民族民間舞發(fā)展的再思考[J].**舞蹈學院學報，20xx,(05):1-4.

　　[3]趙鐵春.開拓與反思——*民族民間舞系校慶活動總結[J].**舞蹈學院學報，20xx,(04):31-34.

*民間舞3

　　1 果諧 藏族的圓圈舞

　　“果”，在藏語中表圓圈，“諧”在藏語中則表歌舞，二者合而為一，則表示圓圈歌舞�！肮�諧”，流傳于*廣大農村地區(qū)，常見于村頭、廣場、打麥場和曠地上，參加者少則十幾人，多則數(shù)百人，是最為廣大藏族群眾喜歡的一種自娛性歌舞。藏族傳統(tǒng)節(jié)日“望果節(jié)”，中的“望”在藏語中表示“田野”或“田地”，“果”則表示“巡游”或“轉圈”，二者合起來表示“巡游田野”，在這一節(jié)日里除白天要舉行民間儀式之外，最主要的就是農民們聚會在一起表演果諧。果諧動作源于農業(yè)勞動動作，但其藝術性遠高于農業(yè)勞動動作。其舞蹈結構和完整的表現(xiàn)形式大體如下：表演時表演者圍成圓圈，其中男、女各半圈，隊列最前方分別為男、女諧本。歌舞表演時，順序為男唱一段男女共舞→女唱一段男女共舞（稱“諧個”），表演者邊唱邊舞，并從左到右沿圈順時針踏步走動。踏步表演分為慢板和快板，表演時先跳慢板（稱“覺諧”），慢板表演結束后間以眾舞者齊聲喊號（如“休休休休”）或說幾段快板詞，之后為快板表演（稱為“諧休”），快板表演結束后再間以眾舞者齊聲喊號，舞蹈頓節(jié)結束。整個舞蹈表演中很少用到演奏樂器。

　　2 堆諧 藏族的踢踏舞

　　“堆諧”中的“堆”藏語指“上”或“高地”之意，“諧”表示“歌舞”，因此，藏族舞蹈“堆諧”就泛指雅魯藏布江上游定日、昂仁、拉孜、薩迦縣以及阿里一帶被稱為“堆”的地區(qū)的農村圈舞。*正式納入祖國版圖后，“堆”區(qū)出現(xiàn)了用作民間舞的伴奏樂器―――“扎年”，“扎年”逐漸被當?shù)厝罕娢�收為“果諧”的伴奏樂器，使“果諧”的動作向踢踏轉變，在歌舞曲中也出現(xiàn)了前奏、間奏和尾聲三個純的、音樂的部分，這也構成了踢踏舞的雛形。十七世紀中葉，這種舞蹈流入*，其基本變化規(guī)律為“三步一變”，同時腳下踏出各種節(jié)奏音響，再配以由洋琴、京胡、笛子、六弦等多種弦樂樂器組成的樂隊伴奏，“堆諧”舞曲結構形式逐步趨于完整，其整個體系主要由“降諧”（慢歌）→“諧個”（歌頭）→“覺諧”（快板歌舞）→“諧休”（尾聲）四部分組成，其表演形式也由自娛性向表演性過渡。堆諧流傳區(qū)域比較廣，所流行區(qū)域的堆諧的特點也各不相同。總體來看，目前有定日堆諧、拉孜堆諧和*堆諧三種民間堆諧歌舞音樂。拉孜堆諧又稱“北派堆諧”，主要在拉孜、昂仁、定結、薩迦等縣流行。其音樂曲調優(yōu)美、韻律感強，音階以七聲音階為主。伴奏采用一把或多把“扎年”，演奏技巧較高，加花較多。拉孜堆諧按音樂結構不同可分兩種：第一種由“降諧”（慢板歌曲）和“覺諧”（快板歌曲）兩部分結合組成；第二種只有“覺諧”。拉孜堆諧基本曲調結構包括前奏（“果覺”）、慢板、快板、間奏（“巴爾覺”）或尾聲（“休覺”）中的四到五個部分。拉孜堆諧重歌重舞，舞蹈奔放熱情。定日堆諧又稱“珞諧”或“南派堆諧”，主要流行在定日、吉隆、聶拉木及薩噶等縣。定日堆諧具有十分濃厚的高原特點，其音樂表現(xiàn)為古樸粗獷、舒展豪放。音階以五聲調式為主，同時兼有六聲音階。通常用一把“扎年”伴奏，伴奏音型比較簡單，多為一拍一音。定日堆諧可分為三種類型：第一種由“降諧”和“覺諧”組成；第二種則只有“覺諧”，第三種則是由“降諧”和“覺諧”組成，且其散板部分沒有樂器伴奏。其中前兩種結構的歌曲流行廣泛。此外，定日堆諧在演唱方式上較注重集體性，演唱時多采用真聲，喉音較重，裝飾較少。*堆諧是堆諧中最為典型的一種城市堆諧，主要流傳于*、江孜及日喀則等城市。*堆諧的伴奏樂器除“扎年”外，還包括京胡、橫笛、揚琴、串鈴、特琴等。*堆諧演唱者演唱時音域寬度最寬可達十二度。演唱時，演唱者一般獨唱，且需真假聲交替。*堆諧舞蹈動作輕而靈巧，舞步穩(wěn)重而幅度較小，主要注重腳下踢踏動作的節(jié)奏變換與技巧。

　　3 弦子 藏族的弦樂舞

　　“弦子”，藏語為“諧”，*腹心地區(qū)稱為“康諧”。巴塘、昌都一帶稱“葉”，因其舞蹈伴奏演奏樂器為牛角琴“白旺”而得名。弦子舞主要以下肢動作為主，其動力特點可以分為兩種：一是以大腿帶動小腿，小腿提得較高，兩眼*視前方，舞步剛中有柔；二是送胯幅度較第一種突出，舞起時以臀帶腰，前后閃動，柔中有剛或是剛中見剛。在跳弦子舞時，必須掌握“搓步”和“跳步”的基本要素，弱則“搓”步子小，落地輕，強則“跳”步子大，落地重，舞步的大、小、輕、重均隨著音樂節(jié)奏的變化而變化。巴塘弦子一般在賽馬會和“古多節(jié)”上出現(xiàn)，其唱詞分頌歌、悲歌、情歌和固定唱詞。表演時，男女或聚集圍圈而舞，或各站一排，相對歡舞。一般排頭為操“白旺”者，在其帶領下，人群揚袖起舞，有時圍集，有時散開，有時似長龍擺尾，繞行而舞，你唱我和，借以抒發(fā)內心情趣。在胡琴發(fā)出的陣陣“顫音”指導下，舞蹈著的舞蹈也相應的產生一股“顫法”，這種“顫法”的形體特征多以模擬孔雀姿態(tài)動為主。其舞姿圓潤而流暢、優(yōu)美而抒情。

　　4 熱巴 藏族的鈴鼓舞

　　“熱巴”，有人稱為“康戲”，流傳于*東部昌都、工布地區(qū)和四川、云南藏區(qū)，是一門融合有鈴鼓舞、民間歌舞和雜曲三個主要部分的綜合表演藝術�！盁岚妥俊笔恰盁岚汀敝械墓�**分―――鈴鼓舞。其表演風格粗獷奔放，通過各種技巧表演來抒**緒，是藏族民間舞“卓”類中具有獨特風格的一種鼓舞。鈴鼓舞表演時，開頭先要說稱頌吉祥，炫耀技藝的“卡諧”，然后由男者執(zhí)銅鈴，**手鼓，點點敲擊，翩翩起舞，圍圈走動。跳到情緒熱烈時就可拉開場子進行技巧表演。表演時，先是女演員集體表演“頂鼓旋轉”、“扭腰打點”和“纏頭擊鼓”等鼓技，結束后女者散開站立一旁，男演員上場，在鼓聲伴奏下抖肩起“法兒”，各自表演“單腿跨轉”、“躺身蹦子”、“躺身*轉”、“兔子跳”和“踢腿跨脖”等不同的技巧動作。另外還表演“滾毛”、“掄背”和“抖腳尖”等小玩意兒。藏族舞蹈作為祖國的一塊瑰寶，每一位舞蹈工作者，在實際的教育教學、學習和表演過程中都應不斷的宣傳*的藏族舞蹈，同時要不斷給藏族舞蹈注入新鮮血液，更好的促進藏族民間舞蹈的發(fā)展，不斷擴大其影響力。

*民間舞4

　　一、民間舞蹈內節(jié)律的源起

　　內節(jié)律乃是民間舞蹈的內在構件，是民間舞原生態(tài)的要素，具有源起的復雜色彩，它是以人的心靈萌發(fā)的內在動力為起點，產生欲舞而舞、欲蹈而蹈的精神與情感的預設性表現(xiàn)力，它也是舞蹈精神,呼之欲出的美之激越和沖動，以及舞蹈得以外在節(jié)律的源泉，是舞蹈意象最初的萌發(fā)，也是情感表達的潛在能量，它具有強烈的延展性和藝術性。

　　顯而易見，它同*畫創(chuàng)作中的“意在筆先”一樣具有意象性和欲設性內涵，也與文學創(chuàng)作“故能外文綺交，內義脈注”[內在意味有著相似之處。因此說它與*畫的意象之美和文學的內在神韻有著異曲同工之妙。這一內節(jié)律伴隨舞蹈一呼一吸的生命律動而律動，具有著民間舞最原始的那種沖動，它深刻的內在脈動和注于其內達于其外的舞蹈表現(xiàn)力，依賴人這一有機生命體而運化。因此說，它是歸于人的心源，始于心動的那“一剎那、一瞬間、一須臾”的表現(xiàn)方式，其欲設性便在極短的時間內完成著，并生發(fā)出外在節(jié)律而實現(xiàn)其精神意象的完滿自足，它類于音樂的音聲相合的原理，也就是說“音暗伏在聲前”的原理。

　　如果說一個民族有一個民族的種族記憶特征話，那么這個內節(jié)律同樣具有哲學意義上的“原型”意味，即“返回人類精神的故園”[也就是卡爾固斯塔夫.榮格(名心理學家)所說的“集體無意識”“原型意識”，正是由這層原始種族記憶，才使我們感到那民間舞蹈的內節(jié)律具有了神秘的色彩，才有了那不可言狀的生命躍動感，也才有了魅力四射的民間舞蹈形態(tài)。這一切已成為人類的精神故園，以及**與美好的象征，是藝術靈魂的所在。

　　舞蹈內節(jié)律一方面源于人的生命實體，同時它又是一種物理運動的內在張力，它節(jié)律的表現(xiàn)過程是一個失量的過程。從表達形式而言它隱含著天地大道的真實不虛，是類于“言之文也，天地之心哉[同時也有著“人文之元，之太極[特性。簡言之，它來自于天地自然，也來自于人的本性和對美好生活的向往。所以舞蹈內節(jié)律是天地精神的體現(xiàn)，是人類本能的，抑或是藝術精神的反映。從題材內容上看，不難窺測出它那藝術內涵的表現(xiàn)力均來自于自然萬象，并肇始于天籟，立足于大地才使它有了精神本體，即“漠不厚道，心以敷章”，[就是說這一內節(jié)律是有一定內容的，盡管它不是那么具有明確所指，但至少說它具有鮮明的情緒和情感表達。正是依“道”的，也就是按照大自然規(guī)律的，以及人與自然合一的基本精神來完成舞之情態(tài)、蹈之步履的。同時我們也發(fā)現(xiàn)它類似于文章的那種表現(xiàn)性，像曹雪芹《紅樓夢》中的伏筆那樣，具有“草蛇灰線，伏脈千里”的感覺。舞蹈內節(jié)律似乎有著大宇宙系統(tǒng)的內在驅動性，使舞者情不自禁于生命和情感的場能**下得以生發(fā)，似乎欲設在舞蹈之內的精神動律有著鬼使神差，這神是“道”是自然“常態(tài)”與“異態(tài)”的有機結合，是人之本能與精神暗合的結果，就如同**哲學上的“內在原因”也就是“原因與結果”[那樣具有生命內相的那種存在，正是這種來自于生命底層的精神愉悅或是悲哀與憤怒，均能成為舞蹈內節(jié)律的原型啟示，并幻化于舞者生命的那一剎那中。因此說，舞蹈內節(jié)律有著來自遠古的生態(tài)性哲學意味。從我國藝術史的角度看，民間舞蹈藝術早在歷史的長河中就具有了優(yōu)秀的、內在的藝術品質和多樣的藝術風貌。

　　在民間舞蹈的表現(xiàn)中，“一旦原型的情景發(fā)生，我們會突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強大的力量運載或超度。在這一瞬間，我們不再是個人而是整個族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”[如：蒙古族民間舞“胸背”組合，其動作節(jié)律特點主要突出草原的遼闊之氣，節(jié)奏頭拍拉的很長，接著給一個強調節(jié)拍，緊接著再加強一個拖長拍子使草原的遼闊之氣盡顯其中，這樣在反復的節(jié)律重復中蒙古舞的遼闊深長之美，在起伏有致的動態(tài)節(jié)律中展開。這種審美體驗正是內在的沖動帶來的，是激活的集體無意識以及祖先留存的心理的、原型的記憶在支配著，它的源起似乎是非常復雜的，但同時也是非常簡單的，就如同*古老《易經》中的易道之理“負陰抱陽”，具有了宏觀與微觀性。由此我們看到了那個自然的“一合相”(佛學語)，大一統(tǒng)的出現(xiàn)于我們的一舞一蹈中，似乎那種舞蹈的內節(jié)律是有魂的。又如：強調以情帶動，體現(xiàn)東北秧歌內節(jié)律之美的“艮勁兒”的“步”，帶動上肢隨重心移動的“扭”，波及到手腕的“花兒”，以及出腳急落腳穩(wěn)，慢移重心的步伐節(jié)律美的要點，節(jié)奏點急促線延伸，“穩(wěn)中艮”、“艮中浪”、“穩(wěn)中俏”的節(jié)律處理。這種動靜、收放強弱對比鮮明，輕重緩急巧妙的節(jié)律動態(tài)特征，它鮮明地體現(xiàn)出東北人熱情、質樸、剛柔相濟的心理特征。它操控著舞蹈的生命內核，所有發(fā)出的舞蹈動律都能找到原點。正是在這個層面上，我們隱隱約約感覺到那里有著民間遠古的精氣神，有著不為人知的多重期盼。而**民間舞蹈的個性風范正是在這樣的歷史與文化背景下才得以實現(xiàn)。通過我們的考察和努力，對民間舞的原生態(tài)探究的思維和方式有助于我們把握民間舞蹈的內節(jié)律，并通過其它舞蹈的節(jié)奏與節(jié)律來尋找一條適應于教學的途徑，來加強民間舞與當代的融合性。在此，民間舞蹈的內節(jié)律似乎是“化而裁之，存乎變，推而行之，存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”的一種生命的精神所顯，這種“以通神明之德，以類萬物之情”[的內節(jié)律的取法是通過多種多樣渠道的，在對萬事萬物仰觀俯察中，那些諸身諸物，均在人的精神制控中得以融合，并會于圓通。又同歷史文化的諸多因素取得了聯(lián)系，并在藝術形態(tài)上定性卻不定量，這就表明了我國民間舞蹈的原生態(tài)要素，以及關系到它的源起觀念、延展性和藝術性的一種思路。

　　因此說，民間舞蹈內節(jié)律的種族記憶和文化基因是有序可尋的，要想復制出它的一些脈絡就必須從遺留下來的民間舞入手，從現(xiàn)有民間藝人和他們生活的環(huán)境中，以及他們的風俗習慣中找到來自遙遠的那些信息，而且可以用人類社會學與文化學的有機結合來完成這項工程。并積極保護文化生態(tài)環(huán)境，拯救文化遺產，盡最大的努力來挖掘的整理民間舞蹈，只有這樣我們才能從文化的源頭來認識民間舞蹈的精髓所在，也將使內在節(jié)律的源起與確認上更加準確。顯而已見，民間舞蹈內節(jié)律已成為當代舞蹈文化不可或缺的一分子。通過我們的努力，民間舞蹈內節(jié)律也必將成為我們教育教學的一個重要內容，并納入我們的教學實踐當中。

　　二、民間舞蹈內節(jié)律的延展性與藝術性

　　在民族舞蹈內節(jié)律的感悟空間上，我們一方面守護著族類的原始記憶，同時又在有限的時段里傳承著民族傳統(tǒng)文化的精神，用一顆感天動地的心，去躍動內在節(jié)律使之成為藝術情感、為時代而呼吸，為時代而舞蹈，并在傳統(tǒng)文化理路上鑄就真純，來完成民間舞蹈藝術的傳承工作。隨著我們對民間舞蹈藝術的全面而深刻的了解，顯然各民間舞蹈之間均有著各自的舞蹈藝術特征，并構成了自己獨特的藝術形態(tài)和藝術風貌，而這種形態(tài)和風貌都有著各自的內節(jié)律特性。如漢族民間舞膠州秧歌的“正丁字擰”組合，動作內節(jié)律突出山東女性堅韌、挺拔、利落的抒展之美，而傳導于外節(jié)律時其節(jié)拍起起伏伏都在一個拉長的附點上，這樣的內外節(jié)律充分表達出山東女性的明快、舒展、富于韌勁和細膩潑辣的舞蹈情感，表現(xiàn)出山東女性對生活的渴望和毫無掩飾的情感宣泄。民間舞教學應緊抓在內節(jié)律啟動下的“兩個節(jié)律”，讓動作節(jié)律和情感節(jié)律融合在一起，以達到應有的藝術表現(xiàn)力。動作節(jié)律是人體運動過程中的強弱變化和時間分配，情感節(jié)律是人的內節(jié)律心理張力、情感活動的節(jié)律，他們之間你中有我，我中有你，不能為兩張皮。舞蹈外部動作節(jié)律依內節(jié)律情感出發(fā)，依托外節(jié)律的強弱、快慢、長短、大小來體現(xiàn)。總之節(jié)律包含有節(jié)奏，它是串連舞蹈動作的鏈條，使舞蹈動作賦予節(jié)律感、旋律感、韻律感的最有力的支撐，也是動作富有抑揚頓挫感的內在依托，要想表現(xiàn)出細膩生動而又感人的節(jié)律美，就必須使其內外節(jié)律在意象**中得到完美結合。

　　毫無疑問在它的內節(jié)律這個點上歷史早已完成了它的生成，并延展于外節(jié)律而成為一個整體，這種由內而生的藝術要素具有其延展的時序性特征，一方面來自歷史時空的那段日子，同時又有著生命個體的狀態(tài)，和舞蹈作品的時序性。在舞蹈完整的表達過程中內節(jié)律生生不息，自始而終調節(jié)著內節(jié)律有了內外相和，靜動合一的藝術氛圍和場能，它又是舞者生命自律和藝術規(guī)律二者完美結合下的產物，并具體到人的心理、情感、體能以及音樂節(jié)律、意象美感、詩化等諸多因素。這種整合力極具特色的舞蹈內節(jié)律形成了“內美”、抑或叫“深秀之美”，已表現(xiàn)出它內在的魅力。至此內節(jié)律才具有了藝術特質，成為了民族舞蹈的中樞神經。從理論判斷，再加繼續(xù)推論，舞蹈內節(jié)律就有著美學意義上的開發(fā)和利用，有著“象內存象”之理，以達成內部與外部的**關系，也有著“內相”與“外相”之分，由此辯證地說明了事物發(fā)展的普遍規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)舞蹈內節(jié)律在虛與實的相對立中顯現(xiàn)出*先哲老子的“知白守黑”、“高下相傾，前后相隨”之理，這種陰動于內的看似虛化卻能顯現(xiàn)的內節(jié)律，有著舞蹈藝術的完滿和自足。舞蹈內節(jié)律它依內而生外，“憑情會通，負氣適度”[由此成為內節(jié)律的關鍵，也是*民族舞蹈的歷史演進的特征，就像舞蹈家鄧肯所言“舞蹈是人的內心渴望強有力的外化，舞蹈是表現(xiàn)個性**和人的真實情感，就不應受技巧的約束和程式的限制”[，在這里我們隱約看到了內節(jié)律的**狀態(tài)和不受程式限制的屬性在內動著，它因“氣”而成“形”，因“形”而有“神”，“身心合一”的心似乎該與內節(jié)律有最臨近的親和力，之后它以物理學之“力”而失量于外，在呼吸之氣的循環(huán)運用中顯現(xiàn)出自身的魅力。由此條件下的便實現(xiàn)了*舞蹈身法與線性韻律的內在特征，其延展性又帶著濃烈的民間傳統(tǒng)文化特色，具有了民族性和藝術性，而在面的寬度上卻具有世界性。

*民間舞5

　　*擁有五年前悠久的歷史文化，孕育了*豐富的藝術文化，流淌著無數(shù)璀璨的藝術明珠，民間舞就是其中之一，在歷史的長河中閃耀著明亮的光芒。*民間舞來源于人們的勞動。舞蹈動作幾乎都是模仿勞動情景，也有些民間舞是用來慶祝節(jié)日，慶祝豐收而編排的。不論怎樣，民間舞蹈記載了*人民的生活，記錄了不同歷史時期*社會的變化。所以，今天的我們應該講祖先留下的文化保留并傳承下去。

　　１*民間舞蹈的藝術魅力

　�。ǎ保┹d歌載舞，活潑**。我國的民間舞蹈大多來自人們的生活，勞動，所以，舞蹈的動作歡快，動作和音樂下調。不僅動作歡快，人們還喜歡邊唱邊跳，仿佛只有這樣才能表達人們心中的喜悅之情。同時，生動的舞蹈動作和歌曲陪夜，簡單易懂，易于流傳保存。

　　（２）道具生動，技術高超。民間舞蹈不僅載歌載舞，還會在表演中運用很多道具。比如鳳陽花鼓，人們在表演的時候在腰間帶一個小鼓，一邊跳舞一邊敲鼓，節(jié)奏鮮明，與歡快的音樂結合非常協(xié)調。再比如東北的秧歌，表演者不僅身著鮮艷的衣服，還有豬八戒背媳婦等很多特色表演，人們依賴生動的道具，將傳統(tǒng)吸取節(jié)目表演的淋漓盡致。

　�。ǎ常┣榻Y生動，形象鮮明。*的民間舞來自民間，舞蹈描繪的大都是人們的基本生活，在后來的民間舞發(fā)展中，也逐漸加入戲曲的成分，將戲曲的故事情節(jié)和人物進行簡單的改變，就變成形象生動的民間舞蹈。人物扮演形象鮮明，生動活潑，極具觀賞性。

　�。ǎ矗�娛人娛己。民間舞對舞蹈的技術要求并不高，意在大部分人都可以表演。我國很多民間舞很多時候都是人們用來自娛自樂的，在需要的時候**在一起，進行排練，在公共場合進行有秩序的表演，給欣賞者帶來樂趣。所以，*民間舞不僅可以給表演者帶來快樂，同樣可以給欣賞者帶來無限的歡樂。

　�。ǎ担┘磁d發(fā)揮。即興發(fā)揮是*民間舞一大特點，區(qū)別于民族舞和芭蕾舞等專業(yè)性非常強的舞蹈。民間舞的表演大部分是廣大人民群眾，這些人沒有專業(yè)的舞蹈知識，對舞蹈的學習處于個人的愛好和強身健體的目的。所以，民間舞蹈表演不需要一板一眼地表演，只要表演者喜歡，完全可以**發(fā)揮，編排各種活潑的動作，表現(xiàn)出個人的新意和特點［１］。

　　２我國民間舞教學現(xiàn)狀

　�。玻�１專業(yè)教學

　　民間舞在專業(yè)教學領域中應用不是非常廣泛，很多舞蹈學習者都選*族舞或者芭蕾舞等規(guī)格較高的舞蹈。但這并不能說明民間舞不重要，民間舞的教學要求的不是技術，而是地道的民間韻味。但是，目前的民間舞蹈教學中，很多教師注重的是豐富民間舞蹈的種類，并不十分關注民間舞的韻味。很多人在表演的時候只注重表面的模仿，并沒有將民間舞勞作的辛苦，豐收的喜悅表現(xiàn)出來。這樣的民間舞流于表面，沒有真正表現(xiàn)出*傳統(tǒng)民間舞的豐富內涵。

　　２．２民間教學

　　民間舞形成于民間，在生活中，不乏有很多表演經驗豐富的民間舞藝人。他們名不見經傳，只在生活中對愛好民間舞的人們進行簡單的教學。一來沒有豐富的時間進行比較仔細專業(yè)的傳授；二來，很多人對民間舞僅限于愛好，沒有專業(yè)的舞蹈基礎，相對復雜的民間舞學習起來困難。所以，民間流傳的民間舞大都是改變過的比較簡單的舞蹈動作。久而久之，真正帶有豐富內涵的民間舞就會越來越精簡，人們欣賞到的舞蹈也就越來越簡單通俗［２］。

　　３*民間舞教學**創(chuàng)新

　　首先，教師可以適當運用情境教學法。教學情境是課堂教學的基本要素，能有效地刺激和激發(fā)學生的想象和聯(lián)想，引發(fā)學生的思考，使學生能夠超越時間、空間的限制在學習有限的動作中獲得更多的知識。例如在學習藏族舞蹈時，可以通過投影儀將藏族風光呈現(xiàn)在學生面前，讓學生對*族的居住環(huán)境、生活習慣、民族服飾和舞姿韻律等都形成豐富的感知，感受到藏族人民在節(jié)慶場面中那種自娛自樂、熱鬧歡騰的場面，有效地激發(fā)了學生的聯(lián)想。然后教師可以讓學生穿上漂亮的藏袍，播放藏族的民間音樂，讓學生在舞蹈過程中切實感受袖子對指尖的影響，感受雙臂的松弛下垂，讓學生直接體驗由服飾帶來的身體前傾、屈膝、坐懈胯的體態(tài)和移動重心時腰部左右擺動，從而在肢體運動中去體驗由不同民族心理特性和生理特性的差異所產生的不同民族的舞蹈風格。其次，教師可以運用情感教學法。在*民間舞蹈教學過程中，教師應該利用民間舞蹈藝術本身的魅力來吸引、感染學生，引導他們從自發(fā)到自覺，最后積極自愿地參與舞蹈藝術活動，使學生和教師雙方的情緒調節(jié)都處于快樂和興趣狀態(tài)。比如山東的“膠州秧歌”和“鼓子秧歌”，這兩種具有獨特的風格的民間舞蹈，共同體現(xiàn)了齊魯文化的特征。表演中所具有的那種或憨直、灑脫、鋼勁，或堅韌、大方、潑辣、舒展的動態(tài)、動勢、動感特征，充分體現(xiàn)出山東人民吃苦耐勞、質樸善良、胸襟開闊、寬容大度、務實自強的性格和舞蹈風貌。另外，對于生活中的民間舞蹈教學，如果有需求或者特殊愛好者，可以到專業(yè)的教學機構學習。個人認為，如果只為強身健體則不用將民間舞系統(tǒng)學習，只要掌握基本民間舞就可以。如果要深入學**間舞，不僅要系統(tǒng)學**間舞，還要了解認識民間舞的發(fā)展傳承。這樣才能完整地學**間舞，使民間舞蹈繼續(xù)流傳下去［３］。

　　４總結

　　*民間舞是**民族藝術文化的傳承，記載**幾千年的歷史文明發(fā)展，記錄了人們的生活情景，勞動情景和喜悅的心情。在今后的發(fā)展中，不管是專業(yè)的民間舞蹈教學還是民間的舞蹈教學，都要有教學針對性。尤其是專業(yè)民間舞蹈教學，要不斷改進教學方法，將*民間舞發(fā)揚光大，吸引更多的人來學**間舞，將*優(yōu)秀的民族藝術傳承下去。

民間舞八大基礎知識5篇（擴展2）

——各民族民間舞基礎知識5篇

各民族民間舞基礎知識1

　　一、朝*舞蹈文化背景知識介紹

　　我國歷史上早有記載關于高麗人的文化藝術活動。早在南北朝時代，《高麗樂》、《百濟樂》就已傳入了我國中原地區(qū)，唐代樂舞《十部伎》中也記載著《高麗樂》，到了宋代《隊舞》傳入朝*，經過朝鮮藝人們的借鑒和發(fā)展，出現(xiàn)了《獻仙桃》、《五羊曲》、《拋球樂》、《蓮花臺》等歌舞劇目，并形成了新的朝*舞蹈風格，從而使朝*舞蹈成為東方歌舞藝術舞臺上一枝名花。著名的朝*民間舞蹈有農樂舞、長鼓舞、扇舞、頂水舞等。

　　二、朝*舞蹈欣賞知識介紹

　　我們在欣賞朝*民間舞蹈時，首先要注意演員在節(jié)奏及表現(xiàn)力方面的處理，因為不同的動作具有不同的節(jié)奏特點，如："古格里"的表現(xiàn)應該是深情的，節(jié)奏的處理是均勻而緩慢的;"安旦"的表現(xiàn)應該是活潑、明朗的，節(jié)奏的處理是帶有跳躍性的;"他令"的表現(xiàn)應該是深沉有力的。其次，要注意呼吸的運用是否準確，因為人們常把呼吸的運用看成是動作的延續(xù)發(fā)展和把握動作分寸的內在力量。最后，我們要看這名演員膝部和腕子的**力是否強，同時要看他在舞蹈表現(xiàn)中神與形的**。

各民族民間舞基礎知識2

　　一、朝*舞蹈文化背景知識介紹

　　我國歷史上早有記載關于高麗人的文化藝術活動。早在南北朝時代，《高麗樂》、《百濟樂》就已傳入了我國中原地區(qū)，唐代樂舞《十部伎》中也記載著《高麗樂》，到了宋代《隊舞》傳入朝*，經過朝鮮藝人們的借鑒和發(fā)展，出現(xiàn)了《獻仙桃》、《五羊曲》、《拋球樂》、《蓮花臺》等歌舞劇目，并形成了新的朝*舞蹈風格，從而使朝*舞蹈成為東方歌舞藝術舞臺上一枝名花。著名的朝*民間舞蹈有農樂舞、長鼓舞、扇舞、頂水舞等。

　　二、朝*舞蹈欣賞知識介紹

　　我們在欣賞朝*民間舞蹈時，首先要注意演員在節(jié)奏及表現(xiàn)力方面的處理，因為不同的動作具有不同的節(jié)奏特點，如："古格里"的表現(xiàn)應該是深情的，節(jié)奏的處理是均勻而緩慢的;"安旦"的表現(xiàn)應該是活潑、明朗的，節(jié)奏的處理是帶有跳躍性的;"他令"的表現(xiàn)應該是深沉有力的。其次，要注意呼吸的運用是否準確，因為人們常把呼吸的運用看成是動作的延續(xù)發(fā)展和把握動作分寸的內在力量。最后，我們要看這名演員膝部和腕子的**力是否強，同時要看他在舞蹈表現(xiàn)中神與形的**。

各民族民間舞基礎知識3

　　一、蒙古族舞蹈文化背景知識介紹

　　在遼闊的大草原上，世代蒙古族人民"逐水草而居"，從事狩獵游牧勞動，同時創(chuàng)造了蒙古族人民古老而燦爛的草原文化。蒙古族民間舞蹈就是草原文化園地中的一支奇葩。

　　現(xiàn)今的蒙古族舞蹈的形式和特點有：

　　1、筷子舞，是男子舞，現(xiàn)在女子也有表演這種舞蹈的。風格粗曠強健，節(jié)奏性強，給人以熱情奔放和勇敢的美感。

　　2、盅碗舞，女子舞，多出現(xiàn)在慶典酒宴上。舞蹈動作細膩，給人一種優(yōu)美、精湛、典雅的美感。

　　3、狩獵舞，男子舞，是古代沿襲下來的一種獵人們跳的自娛性較強的舞蹈。風格活潑、暢快、灑脫。

　　4、安代舞，是一種群眾性的即興歌舞。風格奔放、熱烈、歡騰。蒙古族民間舞不僅內容豐富、形式多樣，而且風格特征十分鮮明突出。如男子舞蹈講究強健繞勇敢，女子舞蹈端莊典雅，這種鮮明的藝術風格是蒙古族人民的審美心理決定的。他們把強悍勇敢作為一種品德來崇尚，而不單純是追求藝術形式的強悍。如摔跤舞的人物不僅具有強悍的造型美，而且內含著強悍勇敢的性格美。

　　二、蒙族舞蹈欣賞知識介紹

　　在蒙族舞蹈中我們應該主要欣賞舞蹈演員的肩部、手部、臂部、步法氣質、馬步(一種蒙族的步法名稱)等，我們在欣賞演員表現(xiàn)肩部的動作要看他們是否體現(xiàn)出了松弛自如但又具有力度、韌性、彈性和靈活性的特點。在欣賞演員表現(xiàn)步法時，我們要注意他們他們的呼吸與步法的配合，也就是說是否能夠體現(xiàn)出由呼吸帶動步法蹚拖的起伏感，同時要看他們的膝部是否具有**力，能否以流暢自如的氣息，體現(xiàn)動作的輕重緩急、大小強弱、抑揚頓輟，能否在舞蹈中表現(xiàn)出粗曠豪邁、穩(wěn)重端莊的特點。

各民族民間舞基礎知識4

　　一、藏族舞蹈文化背景知識介紹

　　生活在*、青海等地區(qū)的幾百萬藏族同胞，是一個****的民族，他們善于以歌述懷、借舞抒情，歌舞在他們的生活中是不可缺少的組成部分。

　　藏族歌舞具有四種形式：

　　1、堆諧，漢語稱"踢踏舞"是藏族豐富多彩的歌舞形式之一。

　　2、果諧，意思是"圍著圈歌舞"。是藏族牧民所喜聞樂見的一種古老的、群眾自娛性較強的集體歌舞。

　　3、諧，漢語成為"弦子"，是*歷史悠久的藏族歌舞形式。

　　4、卓，漢語稱"鍋莊"，它是一種勞動氣息濃厚，粗曠豪邁的藏族古老的歌舞形式。藏族民族歌舞的種類形式繁多，各類歌舞在漫長的.歷史文化生活中經過群眾的創(chuàng)作和濡染又因地區(qū)不同而風格各異。如"卓"豪邁粗曠，"諧"柔美開朗，"堆諧"細膩精湛，"果諧"灑脫奔放等，但是他們在整體的風格上又是**的，都具有膝部有規(guī)律的屈伸和顫動的動作特點。

　　二、藏族舞蹈欣賞知識介紹

　　親愛的朋友們我們在欣賞藏族舞蹈時，最重要的是應該把***放在看舞蹈演員膝部的**和身體的協(xié)調性上。在各式的藏族舞中，在動律上都有一個共同的特點：膝部分別有連續(xù)不斷、小而快的，有彈性的顫動，或連綿柔韌的屈伸感。因而不管是顫動或屈伸，都要求膝關節(jié)保持松弛狀態(tài)，即要有柔韌性還要有彈性，同時上身動作在表演時應該附隨而動，不能主動。

　　膠州秧歌

　　一、膠州秧歌文化背景知識介紹

　　膠州秧歌俗稱"跑秧歌"，是流傳在魯南膠縣一帶的一種民間廣場歌舞。膠州秧歌由"跑場和小戲"兩部分組成。膠州秧歌中對每個角色的舞姿和動律都有其獨特之處，如扇女在舞蹈表現(xiàn)上具有舒展的特點，小嫚具有婉轉的特點，翠花具有潑辣的特點。因此，我們可以欣賞到膠州秧歌女子舞蹈的風格所表現(xiàn)出的舒展大方、熱情靈巧的內心狀態(tài)和優(yōu)美的舞姿特點。

　　二、山東膠州秧歌舞蹈欣賞知識介紹

　　膠州秧歌在舞蹈中的體態(tài)特點表現(xiàn)為"三道彎"，也就是說我們欣賞膠州秧歌時會發(fā)現(xiàn)女子舞蹈動作都具有"三道彎"的特點。它的舞蹈審美特點表現(xiàn)為：擰、碾、抻、韌。同時由于它的舞蹈動作在步法上非常豐富，大多是雙膝略彎，腰部擰動，所以在表現(xiàn)上需要演員的身體具有整體的協(xié)調能力，腳下要具有擰勁兒，膝部要有粘勁兒，腰部要有扭頸兒，手臂要有抻勁兒，只有將這些舞蹈動態(tài)要求全部做到位，才能完整的表現(xiàn)出膠州秧歌的舞蹈風格特點。朋友們怎么樣，聽起來感覺很難吧?事實上也確實很難，在專業(yè)的舞蹈院校，膠州秧歌這個教材大多在高班才會開設，因為它的訓練比較見功夫耗時間，所以沒有一些舞蹈基礎，想要表現(xiàn)好膠州秧歌的風格特點是很不容易的。

各民族民間舞基礎知識5

　　一、安徽花鼓燈文化背景知識介紹

　　花鼓燈是我國淮河流域，特別是淮北一帶農村十分盛行的民間歌舞藝術。從風格特點上看，它是從地方燈會、社火風俗中逐漸形成和完善的。花鼓燈舞蹈藝術形式具有綜合性特點，它包括舞蹈、歌唱和小戲三部分，它們在形式上又相對**，它們的特點表現(xiàn)為：①歌時不舞，舞時不歌。歌與舞的結合是否能有機**。②具有自娛性和表演性相結合的特點，③其伴奏樂器是打擊樂：大鑼、花鼓、小鈸、大鈸、小手鼓組成。扇子和手絹是花鼓燈表演時的主要道具。

　　二、安徽花鼓燈舞蹈欣賞知識介紹

　　花鼓燈舞蹈在體態(tài)動律上多具有擰、傾的特點，以及強調演員身體在擰、傾狀態(tài)運動中形成的三道彎�，F(xiàn)今在我們的舞蹈節(jié)目中所使用的動作大多都是安徽花鼓燈民間流派鳳臺和懷遠兩派"小花場"中的.舞蹈部分，后來經過專業(yè)舞蹈工作者的加工提煉又選取了其中鮮明而有特色的"大蘭花"、"小蘭花"和"架子"三種類型人物中的"風擺柳"、"單拐彎斜塔"和"三回頭"的基本動律以及其它步法和架子的基本動作。

　　我們欣賞安徽花鼓燈舞蹈主要應該從三個方面觀察一名舞蹈演員在舞蹈時表演的優(yōu)略。首先，我們要觀察這名演員在舞蹈中小腿快速搗動和急剎的**能力，是否能夠體現(xiàn)"溜得起，剎得住，靈活多變的舞蹈動律。其次，我們要看這個演員舞蹈時身體"擰、靠、旋"的體態(tài)特點。最后，我們要看這名舞蹈演員在舞蹈表演時對節(jié)奏的把握力，以及身體重心移動時的幅度，動作的速度等。當然，最重要的是看這名舞蹈演員內心的感覺是否豐富，是否能將花鼓燈"細膩、端莊、優(yōu)美、利落"的審美風格特點體現(xiàn)出來。"

民間舞八大基礎知識5篇（擴展3）

——*民間舞三大教學方法3篇

*民間舞三大教學方法1

　　1、元素技巧教學法

　　元素，也就是基本要素。所謂元素技巧教學，就是將民間舞蹈中的技巧部分提煉、分解成元素技巧動作，然后進行強化訓練。這種教學法的特點就是目的明確，任務單一。其目的就是夯基礎，找要領，其任務就是解決學生的基本能力、素質。象各民族民間舞中的旋轉技巧，就必須進行單一元素性訓練，才能保證旋轉完成的既有數(shù)量又有質量。如*爾族民間舞中的夏克轉、跪轉，*民間舞中的墊步轉、螺旋空轉，蒙族民間舞的別步勒馬轉、海青式吸腿轉等，都應進行單一性、重復性的元素訓練。

　　2、短句技巧教學法

　　短句是舞蹈語言中一個短小且精巧的完整句子。所謂短句技巧教學，就是將民間舞蹈中的技巧動作同風格動作串連和**起來，編排成連貫性的短句，以便學生進行反復訓練。象民間舞中的諸多道具類技巧，就可以通過短句進行訓練。如漢族民間舞東北秧歌的手絹花、廣東英歌的英歌棒、鼓子秧歌的傘。又如藏族民間舞中的熱巴鼓、蒙族民間舞中的筷子、*爾族民間舞中的盤子舞、*民間舞中的長鼓。如果光是在原地進行單一元素性練習，就會顯得過于枯燥、無趣，很難達到好的訓練效果。如果用短句的形式進行訓練，再配上一定的音樂伴奏，就可以激發(fā)起學生的訓練激情，使學生在掌握技巧的同時又強化了風格。

　　3、表演技巧組合教學法

　　所謂表演技巧組合教學，就是將各類技巧融入表演性很強的組合中去進行訓練。這類組合的編排，可從安排一些具體情節(jié)，也可以從情緒出發(fā)，給技巧的運用找到情感的依據(jù)。這種教學方法，可以把技巧、風格和表演能力的訓練有機地結合起來，使“技”中有“舞”，“技”中有“情”，從而達到訓練和提高學生的綜合表現(xiàn)力的教學目的。 上述三種民間舞技巧教學法之間的關系是緊密聯(lián)系，互相影響的`。從元素技巧訓練，到短句技巧訓練，再到表演性組合技巧訓練，其教學規(guī)律也是循序漸進的。

民間舞八大基礎知識5篇（擴展4）

——*民間舞文化結構及內涵3篇

*民間舞文化結構及內涵1

　　一、民間舞蹈的文化結構

　　1.民間舞蹈是動態(tài)文化。

　　民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達意，抒**懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀等一切領域。植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些****地區(qū)，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

　　2.民間舞蹈的文化結構。

　　歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結構。任何文化的產生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民間舞文化的縱向面，展現(xiàn)民間舞產生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民間舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民間舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民間舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見的物質性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指向、意味和記憶等功能。深層結構是指民間舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的****，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

　　二、民間舞蹈的文化內涵

　　1.情感內涵。

　　舞蹈藝術和其它的藝術門類一樣，在建構自己的藝術大廈時，情要真，意要深。而情真需要創(chuàng)作者對民眾生活有深刻的體驗，意深則需要藝術家們對社會生活有高深的理解和認識，只要情真意深，形象必然豐滿，作品的哲理品格也便會透過情節(jié)自然浮現(xiàn)出來。

　　現(xiàn)代著名美學家蘇珊·朗格說:“藝術家表現(xiàn)的決不是他自己的單一情感，而是整個人類的感情”。這種以整體探索、整體品察、整體把握為背景，將哲理與情感融為一體的藝術才能成為一種更高層次的藝術。

　　民間舞蹈作品的生命源于人體內部的精神情感的創(chuàng)作機制。民間舞形式美，技術性極強，但這種形式美和技藝性，都是發(fā)自人體自身的，外部的形態(tài)美和技藝，都不可避免地與人體內部精神情感相通，受其支配并表現(xiàn)情感，不是這樣，就不能稱之為活的人體了，這樣的舞蹈也就失去了舞蹈的真諦�！耙郧閹�動”是民間舞蹈中的主要成分�！扒椤薄�—情感、內心的感受、人是感情體、只有情與情的交融，才能產生永恒的生命。

　　2.意識內涵。

　　民間舞用形體語言的形式，可以向人們展示內心，但它的難度就在于它是一種綜合藝術。做為舞者，他不僅需要經過長期的系統(tǒng)的形體訓練之外，它還要具備音樂、表演、技術與繪畫等知識，其最主要的我認為應是文化知識。曾有人說過舞蹈演員是“四肢發(fā)達、頭腦簡單”。這是不正確的，片面的，一個人的.言談舉指、舉手投足可以無意識的流露出他的文化層面，同樣舞者的一個小踢腿，我們就應該看出他們外在條件，訓練的程度以及他們動作語言中的思想內涵有多少。因此作為一名舞者，一個動作的產生在自己沒有做出之前，應已經很清楚它所體現(xiàn)出的形象，這個形象是長期訓練的一個完整的自我。所以說舞者應先增進知識層面的學習，漸漸的達到一定造詣時，其智力與領悟力也會隨之發(fā)展，這也是舞者力求高度的最好途徑。

　　3.審美內涵。

　　舞蹈不單純是一種娛樂，它是表現(xiàn)人的諸多復雜思想感情的****的藝術�！八囆g作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調”——這就是意境。

　　一件成功的舞蹈作品，總令人耳目一新，產生感情上的共鳴，一句話:有意境。美的意境需要眼光獨到，善于把握時代的脈絡，抓住一般人司空見慣的事物進行篩選，發(fā)展其中的閃光點加以提煉升華，于是栩栩如生的形象脫穎而出。意境不僅對主題起到了深化作用，而且調動起觀眾的想象力，使觀眾有著身臨其境之感。舞蹈的意境創(chuàng)造要達到這種境界，作品才易于被觀眾所接受和歡迎。

　　民間舞蹈的動作特色、表演技巧、肢體語言運用等方面的特色，是其深遠和厚重文化內涵的反映，如果只關注舞蹈形式的絢麗、結構的精密、表現(xiàn)手法的完美而忽視舞蹈背后文化結構和內涵的價值，是無法真正理解民間舞蹈的真實內涵的。因此，我們在研究民間舞蹈時，應對其文化結構及內涵給予****，讓更多的人理解民間舞蹈，來關心和***民間舞蹈的發(fā)展。

*民間舞文化結構及內涵2

　　一、民間舞蹈的文化結構

　　1.民間舞蹈是動態(tài)文化。

　　民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象,它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活,體現(xiàn)民族歷史,傳情達意,抒**懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連,早在史前時期,我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情,舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀等一切領域。植根于人民生活沃土中的民間舞蹈,經過數(shù)百上千年的傳承演變,至今仍流傳于各民族群眾生活中,尤其是地處邊疆交通不便的一些****地區(qū),直至20世紀五六十年代,仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵,涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面,可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

　　2.民間舞蹈的文化結構。

　　歷史悠久的民間舞蹈,在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中,逐漸形成了自己的文化結構。任何文化的產生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性,即民間舞文化的縱向面,展現(xiàn)民間舞產生、發(fā)展、變遷的過程,可稱之為“時間文化層”,即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài),可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景,主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民間舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變,不是簡單的更替,而是累積和融合,它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內涵,有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性,即民間舞文化的橫斷面,展示民間舞蹈的結構、表演環(huán)境、表演形式和程式,可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民間舞結構,可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見的物質性、動態(tài)性等符號,符號象征物具有指向、意味和記憶等功能。深層結構是指民間舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的****,它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

　　二、民間舞蹈的文化內涵

　　1.情感內涵。

　　舞蹈藝術和其它的藝術門類一樣,在建構自己的藝術大廈時,情要真,意要深。而情真需要創(chuàng)作者對民眾生活有深刻的體驗,意深則需要藝術家們對社會生活有高深的理解和認識,只要情真意深,形象必然豐滿,作品的哲理品格也便會透過情節(jié)自然浮現(xiàn)出來。

　　現(xiàn)代著名美學家蘇珊·朗格說:“藝術家表現(xiàn)的決不是他自己的單一情感,而是整個人類的感情”。這種以整體探索、整體品察、整體把握為背景,將哲理與情感融為一體的藝術才能成為一種更高層次的藝術。

　　民間舞蹈作品的生命源于人體內部的精神情感的創(chuàng)作機制。民間舞形式美,技術性極強,但這種形式美和技藝性,都是發(fā)自人體自身的,外部的形態(tài)美和技藝,都不可避免地與人體內部精神情感相通,受其支配并表現(xiàn)情感,不是這樣,就不能稱之為活的人體了,這樣的舞蹈也就失去了舞蹈的真諦�！耙郧閹�動”是民間舞蹈中的主要成分。“情”——情感、內心的感受、人是感情體、只有情與情的交融,才能產生永恒的生命。

　　2.意識內涵。

　　民間舞用形體語言的形式,可以向人們展示內心,但它的難度就在于它是一種綜合藝術。做為舞者,他不僅需要經過長期的系統(tǒng)的形體訓練之外,它還要具備音樂、表演、技術與繪畫等知識,其最主要的我認為應是文化知識。曾有人說過舞蹈演員是“四肢發(fā)達、頭腦簡單”。這是不正確的,片面的,一個人的言談舉指、舉手投足可以無意識的流露出他的文化層面,同樣舞者的一個小踢腿,我們就應該看出他們外在條件,訓練的程度以及他們動作語言中的'思想內涵有多少。因此作為一名舞者,一個動作的產生在自己沒有做出之前,應已經很清楚它所體現(xiàn)出的形象,這個形象是長期訓練的一個完整的自我。所以說舞者應先增進知識層面的學習,漸漸的達到一定造詣時,其智力與領悟力也會隨之發(fā)展,這也是舞者力求高度的最好途徑。

　　3.審美內涵。

　　舞蹈不單純是一種娛樂,它是表現(xiàn)人的諸多復雜思想感情的****的藝術�！八囆g作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調”——這就是意境。

　　一件成功的舞蹈作品,總令人耳目一新,產生感情上的共鳴,一句話:有意境。美的意境需要眼光獨到,善于把握時代的脈絡,抓住一般人司空見慣的事物進行篩選,發(fā)展其中的閃光點加以提煉升華,于是栩栩如生的形象脫穎而出。意境不僅對主題起到了深化作用,而且調動起觀眾的想象力,使觀眾有著身臨其境之感。舞蹈的意境創(chuàng)造要達到這種境界,作品才易于被觀眾所接受和歡迎。

　　民間舞蹈的動作特色、表演技巧、肢體語言運用等方面的特色,是其深遠和厚重文化內涵的反映,如果只關注舞蹈形式的絢麗、結構的精密、表現(xiàn)手法的完美而忽視舞蹈背后文化結構和內涵的價值,是無法真正理解民間舞蹈的真實內涵的。因此,我們在研究民間舞蹈時,應對其文化結構及內涵給予****,讓更多的人理解民間舞蹈,來關心和***民間舞蹈的發(fā)展。

*民間舞文化結構及內涵3

　　一、民間舞蹈的文化結構

　　1.民間舞蹈是動態(tài)文化。

　　民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達意，抒**懷。民間舞蹈與物質文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀等一切領域。植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些****地區(qū)，直至20世紀五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征。它們的表演形式、風格特色及其內容所折射出的文化內涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產方式、風土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

　　2.民間舞蹈的文化結構。

　　歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結構。任何文化的產生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民間舞文化的縱向面，展現(xiàn)民間舞產生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時間文化層”，即其歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民間舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民間舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結構、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民間舞結構，可分解為“表層結構”和“深層結構”二種構架。表層結構是指民舞表演中可見的物質性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指向、意味和記憶等功能。深層結構是指民間舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的****，它是蘊藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

　　二、民間舞蹈的文化內涵

　　1.情感內涵。

　　舞蹈藝術和其它的藝術門類一樣，在建構自己的藝術大廈時，情要真，意要深。而情真需要創(chuàng)作者對民眾生活有深刻的體驗，意深則需要藝術家們對社會生活有高深的理解和認識，只要情真意深，形象必然豐滿，作品的哲理品格也便會透過情節(jié)自然浮現(xiàn)出來。

　　現(xiàn)代著名美學家蘇珊·朗格說:“藝術家表現(xiàn)的決不是他自己的單一情感，而是整個人類的感情”。這種以整體探索、整體品察、整體把握為背景，將哲理與情感融為一體的藝術才能成為一種更高層次的藝術。

　　民間舞蹈作品的生命源于人體內部的精神情感的創(chuàng)作機制。民間舞形式美，技術性極強，但這種形式美和技藝性，都是發(fā)自人體自身的，外部的形態(tài)美和技藝，都不可避免地與人體內部精神情感相通，受其支配并表現(xiàn)情感，不是這樣，就不能稱之為活的人體了，這樣的舞蹈也就失去了舞蹈的真諦�！耙郧閹�動”是民間舞蹈中的主要成分�！扒椤薄�—情感、內心的感受、人是感情體、只有情與情的交融，才能產生永恒的生命。

　　2.意識內涵。

　　民間舞用形體語言的形式，可以向人們展示內心，但它的難度就在于它是一種綜合藝術。做為舞者，他不僅需要經過長期的系統(tǒng)的形體訓練之外，它還要具備音樂、表演、技術與繪畫等知識，其最主要的我認為應是文化知識。曾有人說過舞蹈演員是“四肢發(fā)達、頭腦簡單”。這是不正確的，片面的，一個人的.言談舉指、舉手投足可以無意識的流露出他的文化層面，同樣舞者的一個小踢腿，我們就應該看出他們外在條件，訓練的程度以及他們動作語言中的思想內涵有多少。因此作為一名舞者，一個動作的產生在自己沒有做出之前，應已經很清楚它所體現(xiàn)出的形象，這個形象是長期訓練的一個完整的自我。所以說舞者應先增進知識層面的學習，漸漸的達到一定造詣時，其智力與領悟力也會隨之發(fā)展，這也是舞者力求高度的最好途徑。

　　3.審美內涵。

　　舞蹈不單純是一種娛樂，它是表現(xiàn)人的諸多復雜思想感情的****的藝術�！八囆g作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調”——這就是意境。

　　一件成功的舞蹈作品，總令人耳目一新，產生感情上的共鳴，一句話:有意境。美的意境需要眼光獨到，善于把握時代的脈絡，抓住一般人司空見慣的事物進行篩選，發(fā)展其中的閃光點加以提煉升華，于是栩栩如生的形象脫穎而出。意境不僅對主題起到了深化作用，而且調動起觀眾的想象力，使觀眾有著身臨其境之感。舞蹈的意境創(chuàng)造要達到這種境界，作品才易于被觀眾所接受和歡迎。

　　民間舞蹈的動作特色、表演技巧、肢體語言運用等方面的特色，是其深遠和厚重文化內涵的反映，如果只關注舞蹈形式的絢麗、結構的精密、表現(xiàn)手法的完美而忽視舞蹈背后文化結構和內涵的價值，是無法真正理解民間舞蹈的真實內涵的。因此，我們在研究民間舞蹈時，應對其文化結構及內涵給予****，讓更多的人理解民間舞蹈，來關心和***民間舞蹈的發(fā)展。

民間舞八大基礎知識5篇（擴展5）

——漢族民間舞說課稿

漢族民間舞說課稿1

　　大家好！

　　我的說課題目是《漢族民間舞》第二課時。

　　幼師舞蹈課是一門集技藝性、實用性為一體的基礎課。是培養(yǎng)合格幼兒師資不可缺少的技能課、工具課。由于我校采用小組分班的教學方式使我們的課堂教學具有一定的規(guī)律和共性可尋。據(jù)此，我準備從教材分析、學情分析、教學方法、學法指導、教學過程幾方面分別加以闡述。

　　一、教材分析

　　本課選自高教社出版的中等職業(yè)學校幼教專業(yè)教材《漢族民間舞》中篇第二單元。本單元教學內容包括：……。本單元教學內容的設置充分體現(xiàn)了本學科集技藝性與實用性為一體的特點。

　　本課的地位與作用

　　本課是根據(jù)…...而成的，全曲結構短小，只有16小節(jié)。但，本課的學習在本單元中舉足輕重，起到承上啟下的關鍵作用。具體表現(xiàn)為：

　　1、從技術上看，它是前面所學常用在上的集中體現(xiàn)。

　　2、就教材體系而言，它為后續(xù)學習《娃娃舞》等舞蹈儲備知識和技能。

　　3、就能力培養(yǎng)來看，它是培養(yǎng)學生左右手協(xié)調配合能力和舞蹈表現(xiàn)力的良好。

　　二、學情分析

　　（一）本課學習背景

　　本課教學對象是：幼師二年級第一學期學生。這一學期的教學任務要求學生能……培養(yǎng)初步的舞蹈表現(xiàn)力以及具有初步為兒童舞編排的能力。

　　本課是第二課時。我們在第一課時中重點解決動作、節(jié)奏等基本問題，初步掌握了本曲常用指法類型、動作的正確。學生經過一周的練習，基本上都能完整跳下來，但還不能把樂曲輕快活潑、熱情洋溢的風格表現(xiàn)出來，大都存在動作不流暢、左右手奏法上配合不協(xié)調以及整體缺乏音樂表現(xiàn)力的問題。

　　針對這些問題，我確立以下三維教學目標：

　�。ǘ�）教學目標

　　1、知識目標

　�、龠M一步掌握動作中所運用的五種常用基本手型。

　�、诿鞔_元素動作對舞蹈表現(xiàn)風格的重要性。

　　2、能力目標：

　�、偬岣咦蟆⒂沂謪f(xié)調配合能力。

　　②通過力度上的強弱對比提高動作表現(xiàn)力。

　　3、情感目標：

　�、偌ぐl(fā)學生對民族舞蹈的熱情，增強民族自豪感。

　�、谝龑�學生樹立舞蹈技能在今后工作崗位上應用的意識。

　　根據(jù)以上對教材和學情的分析，我確立：

　�。ㄈ�）教學重點和難點

　　解決元素的流暢性以及左、右手協(xié)調配合問題為本堂課的教學重點；

　　通過動作的強弱對比提高舞蹈表現(xiàn)力為教學難點。

　　明確了教學的重、難點，還需要合理的教學方法來加以實現(xiàn)——

　　三、教學方法

　　我嘗試采用比較分析、任務驅動教學方法，本著發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題這一思路，層層深入，步步推進，引導學生從感性到理性，再付諸實踐。在完成任務的過程中，實現(xiàn)教學目標。

　　四、學法指導

　　本堂課，在學法方面，主要采用小組合作法以及擂臺展示法，學生通過眼觀、耳聽、腦想、嘴說、動手，全方位、立體化展開自主學習，以提高舞蹈技能，培養(yǎng)相互交流、合作探究能力。在指導學生舞蹈練習方面，采用“歸類法”、” “雙人分手配練習”等具體方法，化難為易，以解決具體的彈奏問題。

　　五、教學過程

　　下面，詳細談談我的教學過程。本堂課主要設計了以下五個教學環(huán)節(jié)：

　　首先——

　　第一環(huán)節(jié)：情景導入、布置任務（約用2分鐘）

　　大家都知道，興趣是最好的老師，尤其對舞蹈學習而言，興趣尤為重要。因此，在本堂課一開始，我首先創(chuàng)設情景，并以任務的形式播放一段視頻。內容是我校優(yōu)秀畢業(yè)生正在興致勃勃參加畢業(yè)公演的演出

　　通過播放這段與學生今后實際工作相密切相關的視頻，一來，可以強化他們的職業(yè)意識，激發(fā)他們的興趣和求知欲；二來，通過我激勵式的問話——“你們想不想像她們一樣富有表現(xiàn)力？”，很自然地便引出了本堂課的學習任務——“富有表現(xiàn)力地完成舞蹈教學”。

　　緊接著，我們就要對這一任務加以分析，找出學生動作存在的問題。

　　第二環(huán)節(jié)：發(fā)現(xiàn)問題，分析任務（約用3分鐘）

　　首先，對比播放學生與教師動作的視頻，引發(fā)師生共同探討學生的動作有那些不足？

　　通過梳理學生的回答，總結歸納出完成學習任務要解決的三個核心問題，即本堂課的教學重點和難點。

　　設計意圖：屏幕播放動作的的放大特寫，這樣做，一來，可以吸引學生的目光，引起充分注意，并保證所有同學都能看清楚；二來，通過師生對比練習，能產生強烈的視聽刺激，使學生暴露出的問題一目了然，為后面我們共同探究解決問題提供具體的方向。

　　接下來——

　　第三環(huán)節(jié)：互動探究，實施任務（我用時較長，30分鐘）

　　這一環(huán)節(jié)是針對發(fā)現(xiàn)的問題上升到理論層面加以分析，并通過理論指導練習來解決問題。分以下三個步驟：

　　第一步——解決右手動作不到位問題。

　　動作完成得流暢不流暢，主要取決于動作運用的是否合理和規(guī)范。常用的`指法類型有六種（順、擴、縮、穿、跨、換），而在《漢族民間舞》中就集出現(xiàn)了五種，這在以往所學是不多見的。由此可見，學生對本曲所運用的常用指法類型的熟練掌握，是解決這一問題的關鍵所在。

　　在這里，我首先**，復習出現(xiàn)的常用指法類型有哪些，引導學生說出哪幾種較難掌握。

　　接下來，請組長輔助老師，共同指導學生用“歸類法”練習。“歸類法”就是把動作中多次出現(xiàn)的縮指、括指、跨指、換指等指法類型，分門別類提煉出來，集中訓練。

　　在這一過程中，采用組內合作的形式，我先檢查和糾正組長的彈奏，組長再檢查糾正組員。這樣做，使課堂活躍起來，讓學生成為課堂的主人，創(chuàng)設了相互幫助、合作學習、共同促進的良好氛圍。

　　接下來，第二步——解決左、右手配合不協(xié)調問題。

　　這一問題是由于《漢族民間舞》在上要求左手、右手協(xié)調配合，而右手旋律在、上都難于左手，所以，多數(shù)學生會在左手向右手投降。

　　為此，我首先請兩名同學示范彈奏，對比左手不同的效果，讓大家分析比較，說出哪種更能彰顯動作輕快活潑的風格？答案是，這是顯而易見的。

　　接下來，請較好的同學介紹經驗，交流解決這一問題的心得體會。接著我來總結介紹兩種方法，指導學生進一步練習。

　　一是：雙人互助練習

　　學生一人跳、在保證自己動作精準的前提下，

　　二是：單人模擬

　　讓學生，先忽略，把***集中到雙手不同的動作上。找到協(xié)調配合的感覺后，再回到，嘗試解決問題。

　　通過這樣的方法進行練習，學生左、右手配合不協(xié)調的問題，便迎刃而解。

　　有了以上學生問題的解決和鋪墊，使下一步——教學難點的化解水到渠成。

　　第三步－—通過力度強弱對比提高舞蹈表現(xiàn)力。

　　對于好的舞蹈演員來說，僅僅解決了動作方面的問題是不夠的。舞蹈的作品能否具有豐富的表現(xiàn)力，這更為重要。

　　在這里，我先按課本上規(guī)定的力度示范彈奏，讓學生感受舞蹈效果。

　　然后，啟發(fā)學生發(fā)散思維，分組探討出多種力度處理方案。可分為：

　　同動作之間的不同力度對比，以及不動作之間的力度對比。（答案是開放式的）

　　接下來，每組選定一種方案，進一步實施練習。教師針對各組不同方案進行指導，與學生共同探討最佳力度效果。

　　在這種啟發(fā)、互動、對比、體驗的氛圍中，學生通過組內交流、合作探究，開拓了思維，解決了動作表現(xiàn)力問題，突破了教學難點。

　　經過以上層層深入解決問題之后，學生的學習熱情空前高漲，這時候我又我設計了——

　　第四環(huán)節(jié)：擂臺展示，評價提高（本環(huán)節(jié)約6分鐘）

　　我將展示過程設計為組間打擂的形式，先由組長**表演進行打擂，再由組長推薦組員展示表演。同時，采用組間互評、教師點評相結合的方式加以評價，以此來驗證任務的實施情況。在評價時，學生填寫組間互評評價表，從動作、節(jié)奏、表情、以及整體表現(xiàn)力等方面為表演者打分；教師則以鼓勵賞識為主，多做正面、積極的評價。最后，評出本堂課最佳表演、最佳團隊等多種獎項。

　　利用這種組內合作、組間競爭的形式，一來，可以使我全面掌握學生的情況，并進行有針對性的指導，二來，可以激發(fā)學生強烈的表現(xiàn)欲，充分調動她們的學習熱情，把課堂氣氛進一步推向**。

　　為了使學生開拓視野，提升能力，我最后設計了——

　　第五環(huán)節(jié)：課堂總結，拓展提升（本環(huán)節(jié)約4分鐘）

　　首先，播放舞蹈《歡天喜地》，向學生展示民族舞蹈的演出圖片，講解民族舞蹈走向了世界舞臺，激發(fā)學生對民族舞蹈的熱愛，增強民族自豪感。

　　在課堂小節(jié)環(huán)節(jié)中引導學生自己歸納總結：常用動作類型、解決左、右手動作配合不協(xié)調問題以及如何提高的表現(xiàn)力。意在培養(yǎng)學生分析歸納能力和語言表達能力。

　　最后，考慮到能力高的學生“吃不飽”的問題，我在布置作業(yè)環(huán)節(jié)增添了《歡天喜地》的自學環(huán)節(jié)，滿足學生不同層次的需求。

　　最后，談談我的設計理念，主要有3點

　�。ㄒ唬└挥幸魳繁憩F(xiàn)力的動作，是舞蹈學習的本質要求。

　�。ǘ�）合作學習、相互幫助、共同促進。

　　（三）以學生為主體、以教師為主導、以任務為主線。

　　在本堂課中，我堅持精講多練，通過師生互動，讓學生動起來，使課堂充滿活力。讓他們帶著問題聽課，圍繞任務練習，引導他們邊學邊練，在輕松愉快的氛圍中，達成本堂課的教學目標。

　　以上是我的說課內容，請各位老師指正。謝謝！

民間舞八大基礎知識5篇（擴展6）

——電腦和網(wǎng)絡基礎知識

電腦和網(wǎng)絡基礎知識1

　　一、電腦能干什么？網(wǎng)絡里有什么？

　　電腦能干什么？網(wǎng)絡里究竟有什么？我們該怎么管理我的電腦？剛買了一個最新配置的電腦，沒用幾天卻發(fā)現(xiàn)她開始偷懶了，變得越來越忙，有時干脆給我們來個“罷干”，讓我們束手無策，好不容易請來個朋友“大俠”一看，人家又說電腦是好的，說你不會用，真是氣死人，使得我們即愛她又怕她。今天我要告訴大家的是，其實電腦并不神奇，我們大家都能學會他，都能管好她。

　　簡單介紹電腦和網(wǎng)絡的作用

　　1．工作：電子商務、網(wǎng)絡會議。

　　2．學習：網(wǎng)上大學、遠程家教、網(wǎng)上閱讀、信息搜索。

　　3．生活：網(wǎng)絡通信、網(wǎng)上購物、網(wǎng)上醫(yī)院、網(wǎng)上銀行。

　　4．休閑娛樂：為旅游提供幫助、網(wǎng)絡游戲、虛擬社區(qū)、網(wǎng)絡影音

　　二、選購電腦，看什么？

　　1、要看你對電腦了解的多還是少，是否有一定的動手能力，如果有就買兼容機自己配好的，一般的故障問別人或網(wǎng)上搜一下可以解決，也有動手帶來的樂趣；如果了解的少就買品牌機，一般都經過信賴性實驗，用起來穩(wěn)定，可能配置在同樣價錢下沒有兼容機高，但也為了以后少些麻煩。

　　2、你選臺式機還是筆記本，如果不是經常移動辦公，只在家中用，還是用臺式機好，反之選擇筆記本。

　　3、上面2個項目決定后就可以來選配置，這個更價格有關系！所以看你的預算來決定。

　　你選擇由你的使用范圍決定，如果喜歡游戲就要配置高一點，因為要**顯卡，會多一個硬件的支出，反之只處理一些文字或小的游戲，上網(wǎng)看視頻電影沒有**顯卡都可以，可以將錢買好一點別的主件如主板cpu內存。

　　我們先說配臺式機：現(xiàn)決定是否要**先卡，然后選主板和cpu，因為這是主要的東西，電腦和人比較，cpu就好比大腦，主板好比身體。電子產品都是這樣，新出肯定好但價格一定貴，營銷策略就是這樣，不斷推陳出新占據(jù)高價位，舊的降價，所以性價比高的是中上的規(guī)格。cpu有inter和AMD，一般求穩(wěn)定用INTER,最求性價比高的選AMD,如果選好了CPU就可以選對應的主板，因為CPU的針的不一樣所以對應相應的主板，內存相當于倉庫的容量，倉庫大速度也會快一些，一般2G或4G；

　　然后是硬盤，現(xiàn)在的性價比很高了，大的品牌一班沒有什么問題希捷三星日立等都行。

　　電源也是一個很重要性的一定不要輕視，時間長了穩(wěn)定性就靠他了，買些好品牌的，如長城大水流等，品牌一般是叫別人代工做電源有名的有臺達samsungAOC等，鍵盤鼠標好的有雙飛燕雷鉑高檔的有羅技。

　　三、我的電腦要上網(wǎng)

　　你的新電腦必須安裝有操作系統(tǒng)、安裝所有的驅動。如果在局域網(wǎng)中，把網(wǎng)線水晶頭插入網(wǎng)線插口，就可以上網(wǎng)了。如果是在家里上網(wǎng)，沒有路由器，那你用網(wǎng)線連接調制解調器（貓）后，需要新建一個PPPoE連接，按照提示輸入你家的用戶名和密碼，保存后就可以連接撥號并上網(wǎng)了。

　　四、聽音樂、看電影、聊天、玩游戲

　　1、聽音樂：酷狗、酷我音樂盒、千千靜聽

　　2、看電影：優(yōu)酷網(wǎng)、土豆網(wǎng)、迅雷看看