《西游記》中孫悟空的人物形象分析1

　　1、孫悟空是一個(gè)來(lái)歷不凡聰明機(jī)智神通廣大的人物形象。他從師菩提祖師學(xué)道，學(xué)得十萬(wàn)八千里的筋斗云，七十二般變化之?dāng)?shù)。后來(lái)又在東海龍宮獲得一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒。他不理睬天宮神圣不可侵犯的說(shuō)教，掄起金箍棒打上凌霄寶殿，把天宮鬧得不亦樂乎。他不管生死定數(shù)“六道輪回”的說(shuō)教，打入冥司，強(qiáng)行勾掉生死薄上的名字。他也不理天子獨(dú)尊，下不犯上的教義，全不把那些高高在上的神仙放在眼中，就連玉皇大帝面前也自稱“老孫”。孫悟空不僅敢打敢罵，而且在**中毫無(wú)恐懼之感退縮之態(tài)。被天兵重重包圍中他從容對(duì)陣，斗智斗勇，堅(jiān)持到底。大鬧天宮時(shí)，十萬(wàn)天兵天將被他 打得落花流水。在整個(gè)天宮中東打西打無(wú)一神可擋。

　　2、孫悟空是一個(gè)蔑視封建等級(jí)觀念的反抗性極強(qiáng)的人物人物形象。天上的****是人間封建**的投影。天上的最高**是玉皇大帝，可是孫悟空大鬧天宮，根本沒把玉帝放在眼中。天宮中星象群神的等級(jí)森嚴(yán)，但他一概都不承認(rèn)，而且不論高低，俱以兄弟相待，俱是朋友，把天宮中的尊卑秩序給攪得一塌糊涂。在當(dāng)時(shí)玉皇大帝是最高**的**，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不可違背，而悟空根本不把這些放在眼中，表現(xiàn)了他極強(qiáng)的叛逆性和反抗精神。否定等級(jí)觀念，要求打破固有的尊卑之分，對(duì)天命和**的蔑視，在悟空的思想性格中，我們能感覺到打破舊秩序的新時(shí)代氣息。

　　3、孫悟空是一個(gè)積極樂觀、勇敢無(wú)畏、不怕困難、敢于**的人物形象。在取經(jīng)的路上，千難萬(wàn)險(xiǎn)，遇見再多的妖**怪，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂觀、勇往直前。這在和唐僧、八戒的比較中顯得更加突出。有好幾次唐僧、八戒、沙僧都被活捉，但他堅(jiān)持戰(zhàn)斗，懷著必勝的信念，充滿著樂觀**的精神，最終反敗為勝。

　　4、孫悟空是一個(gè)善惡觀念十分鮮明的人物形象。在這方面，孫悟空又和唐僧形成了十分鮮明的對(duì)比，唐僧雖然是取經(jīng)隊(duì)伍中的精神**，卻常常是一個(gè)人妖不分、善惡不明的糊涂蟲，而孫悟空不僅有火眼金睛，能辨別真假，認(rèn)識(shí)妖魔，更為重要的是，他敵我觀念十分明確，愛憎感情十分分明，對(duì)殘害人民的妖怪，他毫不手軟，除惡務(wù)盡。而對(duì)被殘害的人民扶危濟(jì)困，救人救徹。在悟空一路上消滅的妖魔，大多是既危害唐僧又危害人民的妖怪。在欣賞的過(guò)程中，很自然的把妖怪比為現(xiàn)實(shí)中的惡霸，孫悟空同他們**，就帶有一種為民除害的性質(zhì)。這也是博得廣大讀者喜愛的重要原因。正因?yàn)槿绱�，所以幾百年�?lái)，孫悟空在人們心目中一直是一個(gè)可愛的神話英雄形象。

　　總體來(lái)說(shuō)，孫悟空是一個(gè)充滿奇幻色彩的神魔形象，但卻不是作者憑空捏造出來(lái)的，而是扎根于社會(huì)文化和社會(huì)生活之中，在悟空身上概括了相當(dāng)豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容和思想文化內(nèi)容。概括來(lái)說(shuō)，孫悟空形象的思想內(nèi)涵包含了兩個(gè)方面，一方面是民族文化的歷史沉淀，另一方面是明中代社會(huì)思想的反射。在孫悟空身上體現(xiàn)出了我們民族性格中的精華，像勇敢機(jī)智，積極樂觀，愛憎分明，見義勇為，詼諧幽默等品格。這些主要屬于前一個(gè)方面，而他要掙脫一切對(duì)人的個(gè)性的束縛，以及意氣風(fēng)發(fā)和對(duì)等級(jí)**的不滿和反抗等，則屬于后一方面。當(dāng)然這兩個(gè)方面是緊密結(jié)合在一起的，精神品格的復(fù)雜內(nèi)涵是不可能簡(jiǎn)單分割的。

　　二、孫悟空形象的階級(jí)局限性

　　對(duì)于孫悟空這個(gè)形象，我們應(yīng)該一分為二的看待：一方面看他的積極的社會(huì)意義，同時(shí)也要看到在這個(gè)形象的塑造上，也深深打**作者的思想烙印，具有嚴(yán)重的時(shí)代和階級(jí)局限，孫悟空雖然曾經(jīng)大鬧天宮喊出了“**輪流做，明年到我家”的**，但他并不否認(rèn)天宮里需要有**來(lái)**，而且到最后對(duì)自己以前的大鬧天宮經(jīng)歷有悔改之意。他給觀音說(shuō)“我已經(jīng)知道錯(cuò)了”。后來(lái)又在玉帝面前以屬下自居，表示：“我已皈依佛門，再不敢欺心犯上�！碑a(chǎn)生這種情況是可以理解的，從作品的描寫中，我們看到了孫

　　悟空的多次反出天宮的主要原因，主要是因?yàn)橐痪湓挕安粫?huì)用人�！庇捎谟竦鄣幕栌�，他才樹起反旗，自封“齊天大圣”與天庭抗禮，但玉帝如來(lái)畢竟都是強(qiáng)者，所以最后孫悟空被壓在五行山下受罪，一旦他認(rèn)為他可以擺脫五行山的重壓，協(xié)助唐僧東土取經(jīng)，又能修成正果，他便欣然領(lǐng)命了。孫悟空反對(duì)的只是*并不是完全否定**，譬如遇到了玉華山那樣的鐘愛黎民的好**。孫悟空甚至還欣然接受了三個(gè)王子的拜師學(xué)藝，接受了王子學(xué)他**，保衛(wèi)家國(guó)的請(qǐng)求，熱心的向王子傳授省通和武藝。雖然孫悟空在大鬧天宮和地府時(shí)，表現(xiàn)了對(duì)玉皇大帝和閻羅王的蔑視和反抗，但是他的頭腦里還不可能徹底的否定封建**和封建**的思想，這正如他一個(gè)筋斗云可以翻出十萬(wàn)八千里，但卻不能翻出如來(lái)佛祖的手心一樣，鬧來(lái)鬧去始終沒有鬧出封建**的“手掌心”，他的思想也被“緊箍咒”緊緊的箍在了封建思想的范疇里。歸根結(jié)底，這是作者世界觀和局限性的限制，是時(shí)代和階級(jí)局限的結(jié)果。

　　綜上所述，《西游記》中孫悟空的人物形象和思想內(nèi)容是比較復(fù)雜的、存在著矛盾的。***民族性的精華，也有封建性的糟粕。作為一部古代文學(xué)作品，它的主要傾向是積極的，通過(guò)奇特的文學(xué)幻想，相當(dāng)廣泛的揭露和批判了黑暗的封建社會(huì)，歌頌了對(duì)天宮和****者以及危害人民的妖**怪的反抗**，也反映了古代人民征服自然的理想愿望�？傊�，從《西游記》總的思想意義和歷史價(jià)值來(lái)說(shuō)，它不但是我國(guó)文學(xué)史上，也是世界文學(xué)史上一部不可多得的優(yōu)秀神話文學(xué)作品。

《西游記》中孫悟空的人物形象分析2

　　一、追求**的“攪局者”

　　孫悟空是從石頭縫中蹦出的神猴，是大自然創(chuàng)造的神物，這就意味著從一出生他就不受任何社會(huì)關(guān)系的束縛，**本就存在于他的血液之中。他的生活環(huán)境是桃花源般的花果山，在這里***等的到了最大的`發(fā)揮。本性的**加上生活環(huán)境的**，使他不允許任何東西破換**他**自在的生活模式。這也注定了他必定成為那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的**社會(huì)的“攪局者”。所以當(dāng)“勾魂鬼”來(lái)勾魂奪他生命，剝奪他**生存的**的 時(shí)候，他表現(xiàn)出了極大的憤怒，大鬧地府并銷毀生死簿，使其肉體得到了**不滅。這是他追求**的第一步同時(shí)也拉開了**者對(duì)他追求**進(jìn)扼殺的序幕。**者是絕對(duì)不允許這樣一個(gè)攪局者動(dòng)搖其固有的**秩序的，因此大規(guī)模的圍剿開始了。天兵天將、托塔天王、二郎神、太白金星、如來(lái)等對(duì)他進(jìn)行了一次又一次的攻擊，孫悟空也不屈不撓的進(jìn)行了一次有一次的回?fù)�。雖然結(jié)局以被如來(lái)壓在五行山下而告終，但是在追求**中展現(xiàn)的**精神令人既感動(dòng)有敬佩。其實(shí)我們每個(gè)人都是渴望**、追求**的，孫悟空就像我們的夢(mèng)，做了我們想做而沒有做的事情。

　　二、恪守職責(zé)的守護(hù)者

　　《西游記》中的孫悟空追求**，神通廣大，武藝超群，視**為污物，蔑視等級(jí)**他多次見到玉帝不跪，與各路神仙皆以兄弟相稱。即使后來(lái)保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，孫悟空對(duì)玉帝、如來(lái)等**者仍不是很恭敬。第三十三回中他為了騙取兩個(gè)小妖的寶貝，竟然要玉皇大帝把天借給他裝半個(gè)時(shí)辰，還威脅說(shuō)：“若道半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵！”在獅陀嶺，悟空請(qǐng)如來(lái)幫忙對(duì)付妖怪萬(wàn)*時(shí)，如來(lái)說(shuō)出那妖怪與自己有些親處，悟空便直言不諱道：“如來(lái)，若這般比論，你還是妖精的外甥！”觀音菩薩是取經(jīng)的實(shí)際**者，但孫悟空竟敢嘲笑她“憊懶”，活該“一世無(wú)夫”。對(duì)四海龍王、山神土地、天兵天將等神仙他也總是呼來(lái)喝去的。但是唯獨(dú)對(duì)凡夫俗子的唐僧卻畢恭畢敬。究其原因唐僧之于悟空不僅使其師父，更是他的恩人。是唐僧揭下五行山上如來(lái)貼的條幅救他出山還他**的。因此西行路上不論孫悟空遭受唐僧多少次誤解與驅(qū)趕，他都兢兢業(yè)業(yè)恪守職責(zé)的守護(hù)在唐僧身邊，一路上降妖除魔，救唐僧于危難之中，恪守一個(gè)守護(hù)者的職責(zé)。

　　三、嫉惡如仇的戰(zhàn)斗者

　　西行路上艱難險(xiǎn)阻，魑魅魍魎，妖**怪遍地，孫悟空從不畏懼退縮迎難上。他掃蕩妖**怪不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)，也是為民除害。這是他疾惡如仇的本性使然。同時(shí)他能明辨是非善惡，他除妖要么是因?yàn)檠�怪阻礙了取經(jīng)事業(yè)，要么是因其危害百姓。悟空就“專秉忠良之心，與人間報(bào)不*之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。所以他與妖怪進(jìn)行的**是正義的。對(duì)那些危害百姓進(jìn)行的**使孫悟空的形象更加的鮮明和深入人心。如：在比丘國(guó)，孫悟空得知妖怪要用一千一百一十個(gè)小兒的心肝煎藥，而他卻要取妖怪的黑心煎藥降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個(gè)孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э�。�?jīng)過(guò)高老慶，他不由分說(shuō)地把除妖之事包攬下來(lái)，而且說(shuō)什么：“你的造化，我有營(yíng)生…….這正是一來(lái)照顧郎中，二來(lái)又醫(yī)得眼好”這些都表現(xiàn)出了孫悟空的嫉惡如仇為民除害的形象。

　　孫悟空在嫉惡如仇的同時(shí)還保持著充沛的戰(zhàn)斗力，不論妖怪多么的兇險(xiǎn)狡詐他都戰(zhàn)斗到底。這樣的戰(zhàn)斗精神使得他嫉惡如仇的品質(zhì)落實(shí)到了實(shí)處。每次都與妖怪斗智斗勇，如八十一回為對(duì)付鼠精在陷空山無(wú)底洞中，孫悟空先后化為小蟲兒、老鷹、蒼蠅最后變作一個(gè)紅桃兒翻進(jìn)妖精的肚腹中機(jī)智頑皮地將它教訓(xùn)了一頓。再比如在六十一回，送悟空三借芭蕉扇，分別變身為小蟲、牛魔王巧取芭了蕉扇。并且每次降完妖后悟空還都不留后患斬草除根，以免再危害百姓。從獅駝國(guó)逃走后他們還沒有忘記獅駝洞還有萬(wàn)數(shù)妖精"進(jìn)洞后變作三頭六臂"將大小妖精悉數(shù)打死。

　　除上述這些形象的外，孫悟空還顯示出率性而為的孩子氣和愛戴高帽等缺點(diǎn)，比如在和如來(lái)斗法的時(shí)候在居然在他的“五指山”里撒尿。偷桃就把熟桃給吃光，偷喝蟠桃宴會(huì)的酒就要喝個(gè)醉醺醺就把宴會(huì)上“百味八珍吃個(gè)遍”。這些都好像是一個(gè)孩子似的行為。愛戴高帽的主要體現(xiàn)在他兩次去天宮做官的經(jīng)歷。第一次他被封為“弼馬溫”先是高興，盡職盡責(zé)，當(dāng)他得知是一個(gè)“未入流”的卑賤官職，連入朝的資格都沒有，他感到極大的遇弄和侮辱，推倒公案、打出天門、自封“齊天大圣”。第二次是王母娘娘設(shè)立蟠桃會(huì)，宴請(qǐng)各路神仙，做“齊天大圣”的孫悟空自以為可以奉為“座上客、席上賓”，沒想到根本沒他的一席之地，一氣之下，便大鬧蟠桃會(huì)，我們看到這些的時(shí)候都會(huì)會(huì)心一笑�？梢娺@些缺點(diǎn)的描寫并沒有損害孫悟空在我們心中的形象反而使其顯得更加的可愛，更加的令我們喜歡

　　總而言之作者從多角度全方位為我們塑造出了一個(gè)至情至性，率性而為，嫉惡如仇，善惡分明，勇敢**并且又極其可愛的這樣一個(gè)形象。他是一個(gè)英雄，他是追求**的攪局者，是恪盡職守的守護(hù)者，是嫉惡如仇的戰(zhàn)斗者。但他又不是高大全式的英雄，他也有我們凡人有的小心思和缺點(diǎn)——孩子氣、愛戴高帽。作者立體式的塑造是成功的，因?yàn)槲覀兿矚g這樣的英雄。

《西游記》中孫悟空的人物形象分析3篇擴(kuò)展閱讀

《西游記》中孫悟空的人物形象分析3篇（擴(kuò)展1）

——《西游記》人物分析:孫悟空3篇

《西游記》人物分析:孫悟空1

　　《西游記》名列*四大名著，無(wú)疑是**民族文學(xué)史上最偉大的作品之一，而其主人公孫悟空的形象更是有重大的意義。孫悟空是全書中最光輝的形象。"大鬧天宮"突出他熱***、勇于反抗的精神"西天取經(jīng)"表現(xiàn)他見惡必除、除惡必盡的精神。頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間**魔難，在重重困難之前頑強(qiáng)不屈，隨機(jī)應(yīng)機(jī)，就是鎮(zhèn)魔者孫悟空的主要特征。

　　孫悟空是《西游記》的靈魂人物。孫悟空本來(lái)是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因?yàn)槟懽R(shí)過(guò)人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過(guò)著“山中無(wú)甲子，寒盡不知年”的快樂生活，但是不能夠天長(zhǎng)地久。于是他拋下了一切，離家拜師學(xué)習(xí)仙道，從此就叫做“孫悟空”。對(duì)于孫悟空這一人物形象的理解，長(zhǎng)期以來(lái)存在著許多不同看法。有人說(shuō)是農(nóng)民英雄，有說(shuō)人是**叛徒，有人說(shuō)是新興市民，有人說(shuō)是開明地主；還有人提出，大鬧天宮時(shí)他是急于向上爬的野心家和愚蠢的罪人，而西天取經(jīng)時(shí)則是理想的奮斗者和**的英雄。其實(shí)，不去追述他的**傾向，單就其人格魅力，以我們當(dāng)今時(shí)代的眼光去看，無(wú)論是大鬧天宮時(shí)的英雄氣概和叛逆精神，還是西天取經(jīng)時(shí)屈服的嫌疑和造福于人群，都只是他人生里成長(zhǎng)的階段，是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其人生意義的路程。

　　孫悟空他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強(qiáng)的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中**愛偷懶的八戒�？梢娝�心思細(xì)密和不減頑皮的本性。

　　孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧**府，三鬧天宮，并且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規(guī)的個(gè)性。充沛的生命力、大無(wú)畏的精神、篤實(shí)的性格和樂觀的個(gè)性，使得他不怕吃苦，勇于面對(duì)挑戰(zhàn)。他這一種冒險(xiǎn)犯難的精神，充份顯現(xiàn)了英雄的特質(zhì)。但是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點(diǎn)。

　　孫悟空有一句口頭禪：“俺老孫去也！”這是他對(duì)自己行動(dòng)迅速的一種嘉許。一方面，正是這種當(dāng)機(jī)立斷、注重行動(dòng)的作風(fēng)，才能夠快刀斬亂麻，迅速解決工作中遇到的每一件麻煩事�？墒�，另一方面也正是由于他不假思索的性格，會(huì)惹出許多連他自己都意想不到的麻煩。

　　他有著猴的行為,神的能力,人的性格(缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)),他是人神猴的'結(jié)合。

　　在追求個(gè)人成功的過(guò)程中，我們離不開團(tuán)隊(duì)合作。因?yàn)�，沒有一個(gè)人是萬(wàn)能的，即使神通廣大的孫悟空，也無(wú)法**完成取經(jīng)大任。然而，我們卻能夠通過(guò)合作以及別人的幫助，彌補(bǔ)自身的不足。對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)而言，無(wú)論是力量型的悟空，完美型的唐僧，活潑型的八戒，還是和*型的沙僧，都能憑借自身的人格魅力，融合到這個(gè)團(tuán)隊(duì)中。而孫悟空從猢猻到斗戰(zhàn)勝佛，正是由孤立到合作的過(guò)程，也是由個(gè)人奮斗失敗到團(tuán)隊(duì)合作成功的過(guò)程。

　　孫悟空成長(zhǎng)的故事，告訴我們這樣一個(gè)道理：當(dāng)我們學(xué)會(huì)了做人，任何困難都迎刃而解。也就是說(shuō)，各種困難都源于我們的性格和觀念。戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，就是戰(zhàn)勝自我的過(guò)程，也就是生命成長(zhǎng)的過(guò)程。

《西游記》中孫悟空的人物形象分析3篇（擴(kuò)展2）

——西游記人物形象分析作文 (菁選3篇)

西游記人物形象分析作文1

　　《西游記》這本書想必大家都熟悉吧。它是*四大名著之一，不但婦孺皆知，而且還對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　《西游記》中的人物可謂是數(shù)不勝數(shù)。這本書的人物分為這幾類：神仙、鬼怪、人類。《三國(guó)演義》有各路諸侯，《水滸傳》有一百單八將，可是都沒有《西游記》的人物豐富。其中，最著名的人物就是唐僧師徒四人了吧。在這四個(gè)人中，孫悟空給我的印象最為深刻。

　　首先，他出生的方式就很特別。山中有一石球，吸收日月精華，一日崩裂，產(chǎn)一石卵，變?yōu)槭�猴。這也就說(shuō)明了孫悟空的奇特，暗喻了他注定非*凡之物。后來(lái)，他二進(jìn)二出水簾洞，做了猴王，這證明了他勇于冒險(xiǎn)精神與強(qiáng)大的**力。

　　在后面的取經(jīng)過(guò)程中，孫悟空多次與妖怪打在一起，有時(shí)可能中了妖怪的奸計(jì)，使唐僧被妖怪抓住。但是他卻從未放棄，要么變成小蟲，非到妖怪洞里，與妖怪開戰(zhàn)；要么請(qǐng)來(lái)神仙救兵，要么就運(yùn)用計(jì)謀解救師傅。他這種勇于冒險(xiǎn)、勇敢的精神是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。

　　其中，最經(jīng)典的故事就是非“三打白骨精”莫屬了。一打，白骨精變成一個(gè)老婆婆，想把唐僧抓走。但是卻被孫悟空識(shí)破，二打三打都一樣，最后終于將白骨精打死，保護(hù)了唐僧。

西游記人物形象分析作文2

　　想必，大家一定聽說(shuō)過(guò)或者看過(guò)《西游記》這一本書吧，這可是我國(guó)四大名著之一的一本書啊！今天就讓我來(lái)議一議這本書中的人物形象。

　　——題記

　　孫悟空：

　　孫悟空在前幾回是一個(gè)非�；顫姷暮镒�，*時(shí)對(duì)師傅也是好上加好，每當(dāng)它消滅妖精時(shí)都會(huì)毫不猶豫的，但這與此同時(shí)也暴露了他非常暴躁的性格，中間經(jīng)過(guò)于師傅的撒氣而分離，最后變成了一只理性思考的猴子。

　　我心中想讓孫悟空變成的孫悟空人物形象：

　　我希望孫悟空是一只比*時(shí)還活潑的猴子。路上多打一些妖怪，能比一百回還多上幾十回呢。因?yàn)槲艺娴奶貏e希望看。

　　唐僧：

　　唐僧是一個(gè)十世修行的好和尚，但在文中，他多次因?yàn)檠�精的相貌而蒙蔽了他的雙眼。

　　我心中想讓唐僧變成的的唐僧人物形象：

　　我真的特別希望唐僧有一雙像孫悟空一樣的火眼金睛，因?yàn)閷O悟空有一雙火眼金睛也不知道受了師傅了多少次氣了。

西游記人物形象分析作文3

　　雖然我只讀了19回，可是通過(guò)作者的各種描寫，孫悟空這個(gè)頑猴的形象早已經(jīng)浮現(xiàn)在我的腦海中。

　　連沒有讀過(guò)《西游記》的人都熟知的，那就是孫悟空那神通廣大的各種本領(lǐng)，他上能騰云，下能潛水，打得過(guò)天兵天將，變得過(guò)二郎，請(qǐng)得動(dòng)觀音，卻逃不過(guò)如來(lái)，只能說(shuō)一物降一物了。

　　雖然他只是一只猴子，但他確實(shí)重情義的猴子，他懂得有福同享，當(dāng)天得了并且，還忘給自己山上的小猴帶來(lái)兵器；當(dāng)天來(lái)到冥界，還不忘給自己的`同類花去生死簿上的姓名；當(dāng)他擾亂蟠桃會(huì)回到花果山，還不忘給自己屬下帶去仙桃，這些事，連我們都不一定能夠租到，我們是否應(yīng)該學(xué)習(xí)他呢？

　　他的調(diào)皮，他的任性，他的直脾氣，他的唯我獨(dú)尊，他的他那多變的性格簡(jiǎn)直說(shuō)不完，能想到的就這些了，就這樣吧

　　《西游》中的人物并非十全十美，而是有缺點(diǎn)，有遺憾的。孫悟空的急躁，唐僧的勢(shì)利，天仙的迂腐所以吳承恩的刻畫便是成功的，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)有血有肉的人物，期中我最喜歡的，也最欠缺的便是孫梧桐的**。

　　從孫悟空罷了弼馬溫一職，到自封為齊天大圣，再到大鬧天宮，他都沒有將自己的心束縛過(guò)，而是聽從自己的心，與天做**，大有一番我命由我不由天之意。而這正是我，也是大部分人所欠缺的。

　　現(xiàn)在人們都被各種枷鎖束縛住了。孫悟空他不一樣，他在花果山稱王，大膽地跳進(jìn)了自己瀑布，因?yàn)殚L(zhǎng)生不老跋山涉水到了七星洞，花費(fèi)十年修成正果可以說(shuō)得已經(jīng)擺脫了一切束縛，超脫生死，他便是**的花生。他的一切**都是為了**而戰(zhàn)。這種氣魄無(wú)人能及，就像天上的仙人，同樣超脫生死，可也被榮譽(yù)束縛了手機(jī)。

　　雖說(shuō)被三藏束縛住，但也可以從中看出孫悟空對(duì)三藏還是有一定好感的，他為三藏做事情是有一定的心甘情愿在里面。

　　所以孫悟空從始至終，是最強(qiáng)的，因?yàn)樗��?*的。

《西游記》中孫悟空的人物形象分析3篇（擴(kuò)展3）

——西游記人物形象分析

西游記人物形象分析1

　　想必，大家一定聽說(shuō)過(guò)或者看過(guò)《西游記》這一本書吧，這可是我國(guó)四大名著之一的一本書��！今天就讓我來(lái)議一議這本書中的人物形象。

　　孫悟空：

　　孫悟空在前幾回是一個(gè)非常活潑的猴子，*時(shí)對(duì)師傅也是好上加好，每當(dāng)它消滅妖精時(shí)都會(huì)毫不猶豫的，但這與此同時(shí)也暴露了他非常暴躁的性格，中間經(jīng)過(guò)于師傅的`撒氣而分離，最后變成了一只理性思考的猴子。

　　我心中想讓孫悟空變成的孫悟空人物形象：

　　我希望孫悟空是一只比*時(shí)還活潑的猴子。路上多打一些妖怪，能比一百回還多上幾十回呢。因?yàn)槲艺娴奶貏e希望看。

　　唐僧：

　　唐僧是一個(gè)十世修行的好和尚，但在文中，他多次因?yàn)檠�精的相貌而蒙蔽了他的雙眼。

　　我心中想讓唐僧變成的的唐僧人物形象：

　　我真的特別希望唐僧有一雙像孫悟空一樣的火眼金睛，因?yàn)閷O悟空有一雙火眼金睛也不知道受了師傅了多少次氣了。

《西游記》中孫悟空的人物形象分析3篇（擴(kuò)展4）

——《家》人物形象分析3篇

《家》人物形象分析1

　　1、 高老太爺：

　　他是封建**的象征，主要性格特征是專橫與殘忍，象征著舊家庭和封建**走向崩潰的歷史命運(yùn)。小說(shuō)中，他是高家的最高**者，他的名言是我說(shuō)是對(duì)的，哪個(gè)敢說(shuō)不對(duì)。我說(shuō)要怎樣做，就要怎樣做！他的話人人必須遵守。他把覺慧**在家里，不準(zhǔn)他參加*；他強(qiáng)迫覺民淑英接受他定下的親事；他把丫頭鳳鳴當(dāng)作禮物送給馮樂山做***，終于迫使鳴鳳投湖**。高老太爺?shù)牧钜粋�(gè)特點(diǎn)是虛偽，腐朽。表面上道貌岸然，實(shí)際上，他和其他剝削者一樣精神空虛，靈魂丑惡。玩花旦，討***，**丫頭，什么丑事都做得出來(lái)。他身邊那個(gè)濃妝艷抹，說(shuō)話尖聲尖氣，走路扭扭捏捏的陳姨太，就是他道貌岸然的形象注腳。。

　　2、覺慧：

　　主要性格特征是幼稚和大膽，具有叛逆精神。他大膽的沖決一切陳腐觀念和秩序。他沖出家門參加抗—議**毆打?qū)W生的**，拋散反對(duì)**的傳單；他反對(duì)覺新的逆來(lái)順受，**覺民的逃婚，力斥荒唐的血光之災(zāi)的封建說(shuō)法；他藐視封建門第等級(jí)觀念及深嚴(yán)的家法，和丫頭鳴鳳的戀愛最后憤然離家出走。他大膽地否定一切，逃出封建家庭，去尋找自己的***。然而他又是幼稚的。他的反抗還帶有一些盲目性。他性格叛逆的局限性。他是一個(gè)激進(jìn)，大膽，而又幼稚，單純的知識(shí)分子。

　　他是封建家庭中大膽而幼稚的叛逆者形象，是一個(gè)具有初步****和人道**思想的反抗者，一個(gè)充滿朝氣的典型。

　　覺慧的思想性格包括兩個(gè)方面：

　　A、反抗叛逆是其性格的核心，他的這種反抗叛逆思想是在時(shí)代**的影響下形成的，又在社會(huì)**、家庭**以及愛情追求中得到了強(qiáng)化。具體有三個(gè)方面的表現(xiàn)：

　　首先，在社會(huì)**中接受了新思想和新教育的影響，積極投身于****；

　　其次，在家庭**中，他蔑視封建等級(jí)**和舊禮教，反對(duì)作揖**；

　　再次，在愛情追求中屏棄了傳統(tǒng)的世俗偏見和等級(jí)觀念，與家中婢女鳴鳳相愛。

　　B、覺慧的反抗還有局限性——幼稚。他身上還存在著他出身的那個(gè)家庭和階級(jí)的思想印記。

　　總而言之，覺慧是20世紀(jì)初，在新**沖擊下由****首先喚醒的*人，是封建**大膽的、勇敢的叛逆，也是滿懷熱情的、不成熟的**者。

　　關(guān)于覺慧的精彩片斷：

　　《家》的開篇找到了演戲的奧妙而歡叫“二哥，我懂了！”的人，也只有覺慧吧？只有對(duì)他二哥，他能夠如此放開。此刻的他，是如此明朗。那張?bào)@奇的面龐就在我面前綻放，明亮的眸子里透出的是可愛的充滿追求的光芒。當(dāng)然，他也有獅子般咆哮的時(shí)刻，對(duì)爺爺?shù)姆饨ㄋ枷�，�?duì)大哥的軟弱。我仿佛看到他是那么氣憤地將書敲在桌子上，桌子上的灰塵好似跟著書本共起共落；對(duì)于愛仆的死去，對(duì)于兄弟之間的沖突，他選擇了出走，安靜得像一顆塵埃。

　　在那個(gè)舊思想的家中，他的反抗是劇烈的，直到最終離家而去�；蛟S，是他感覺到這個(gè)家的腐朽已經(jīng)到了靠人力無(wú)法挽回的地步。小說(shuō)的最后，形容載他離開的水是“可祝福的水”，帶著絲絲的眷戀。這讓我感覺到了他頑強(qiáng)反抗的背面的溫存，

　　3、覺新：

　　他的主要性格特點(diǎn)是懦弱，順從，茍安，得過(guò)且過(guò)，逆來(lái)順受。他在倫理上接受了新**，并激起了思想上的共鳴，但在感情上，行動(dòng)上卻仍然留戀舊家庭，在新舊矛盾沖突中，壓下自己內(nèi)心的痛苦，服從于**者的安排。他渴望婚姻的**，希望與自己心愛的梅表姐結(jié)婚，但他沒有勇氣違抗父母之命，最終導(dǎo)致梅芳的抑郁而死�；楹�，他深愛妻子瑞玨，也并不相信迷信的陳規(guī)陋習(xí)，但在習(xí)慣**面前又不敢挺身而出保護(hù)愛妻免遭厄運(yùn)。

　　性格二重性的表現(xiàn)：覺新是封建家庭中的軟弱者，是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)又怯于行動(dòng)的知識(shí)分子形象。他是一個(gè)新舊參半的人物，他打小就接受封建的**思想的教育，但是他眼見到自己家庭的敗落從而也對(duì)封建思想感到不滿。這就造成其思想性格的二重性。

　　他是這部小說(shuō)最見藝術(shù)功力的人物形象。覺新的道路**了第三種命運(yùn)——即應(yīng)該反抗而沒有反抗，既不甘心維護(hù)舊**，又沒有勇氣走新道路，由此成為封建**的***。

　�。�1）覺新是封建家庭中的.軟弱者，是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)又怯于行動(dòng)的多余人形象，是封建家庭和舊禮教毒害下人格**的悲劇典型。

　�。�2）覺新的悲劇在于他怯懦優(yōu)柔、充滿矛盾的性格。

　�。�3）覺新身上那種懦弱茍且性格的形成是有其思想根源的：

　　首先，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的地位對(duì)其性格的形成起決定作用；

　　其次，是封建等級(jí)**和封建倫理道德長(zhǎng)期毒害所造成的結(jié)果；

　　第三，從**文化**中吸取的托爾斯泰的不抵抗**和劉半農(nóng)的作揖**的影響。

　　覺新的悲劇不僅是性格悲劇，更是社會(huì)的悲劇，是*現(xiàn)代知識(shí)分子的共同悲劇。他的悲劇說(shuō)明： 對(duì)于封建惡**只能奮起抗?fàn)�，�?zhēng)的人格的**和**，以及愛情的幸福，妥協(xié)退讓是沒有出路的。

　　4、鳴鳳

　　本文所寫的鳴鳳，是故事中第一個(gè)慘死的年輕的丫環(huán)。作者對(duì)于她的不幸命運(yùn)的描寫，集中地暴露了封建**的殘酷。鳴鳳是一個(gè)聰明、美麗、善良的姑娘，她與高家的三少爺覺慧相戀，向往著**和幸福。但是，在那暗無(wú)天日的社會(huì)里，她的丫環(huán)地位就決定了她的悲慘命運(yùn)。在本文之前，與此有關(guān)的情節(jié)是：一天深夜鳴鳳被叫到周太太房里，通知她老太爺吩咐三天以后就要把她送給馮老太爺去做小。這些話的每一個(gè)字都像利刃刺進(jìn)鳴鳳的心。她曾跪

　　在周太太的腳下苦苦哀求，但得到的回答卻是：“實(shí)在沒有法子可想。”她從太太房里出來(lái)又去找覺慧，然而覺慧卻忙著趕寫文章，沒有馬上領(lǐng)會(huì)她的來(lái)意。她覺得“有一堵墻橫在她跟他的中間”，其實(shí)這堵墻，正是冷酷無(wú)情的封建**和舊禮教。于是她便想到了死。

　　本節(jié)便細(xì)膩地描寫了鳴鳳臨死前痛苦的內(nèi)心世界。作者通過(guò)鳴鳳千回百轉(zhuǎn)的心理過(guò)程，有力地控訴了舊**和舊道德的**。鳴鳳從覺慧的房里出來(lái)以后，她知道這是真正的一點(diǎn)希望也沒有了，便一直來(lái)到花園湖畔，面對(duì)在黑暗中發(fā)光的湖水，面對(duì)萬(wàn)籟俱寂的世界，她感到“所有的人都活著，只有她一個(gè)人就要死了”，“過(guò)去十七年中她所能夠記憶的是打罵，流眼淚，服侍別人”，盡管“她跟別的少女一樣，也有漂亮的面孔，有聰明的心，有血肉的身體”，可是人世間“單單要蹂躪她，傷害她，不給她一瞥溫和的眼光，不給她一顆同情的心，甚至沒有人來(lái)為她發(fā)出一聲憐憫的嘆息”。“她愛一切，可是生活的門面面地關(guān)住了她”，為此，她又感到了憤懣不*，感到這個(gè)世界值得懷疑，“難道這一點(diǎn)（指唯一從覺慧那里得到了一點(diǎn)愛）她也沒有**享受嗎？”“為什么所有的人還活著的時(shí)候，她在這樣輕的年紀(jì)就應(yīng)該離開這個(gè)世界？”顯然，這所有的委屈和懷疑，都是她從個(gè)人的遭遇中歸結(jié)出來(lái)的，反映了千百萬(wàn)類似鳴鳳的女性對(duì)封建**和舊禮教的控訴和抗—議！這也正是作者從不幸的鳴鳳身上所挖掘出來(lái)的深刻的社會(huì)意義。

　　本文細(xì)致入微的心理描寫有力地刻畫了鳴鳳的性格，揭示了她那美玉無(wú)瑕的善良心地。這個(gè)無(wú)依無(wú)靠的弱女子，盡管渴望覺慧的援救，但她終于**住了自己的奢望。這是因?yàn)樗�想到：“他�?yīng)該做一個(gè)偉大的人。她不能夠拉住他，她不能夠妨礙他”，“他的存在比她的更重要。她不能讓他**他的一切來(lái)救她”。這樣，鳴鳳的死除去是對(duì)黑暗社會(huì)的反抗之外，還有一層新的意義，即為了愛，為了別人而**自己。這就進(jìn)一步表現(xiàn)了鳴鳳的善良性格，加深了這一悲劇性格的思想意義。

　　本文在表現(xiàn)方法上，最大的特點(diǎn)是十分出色的心理描寫。除去上述所說(shuō)的集中描寫之外，作者對(duì)于鳴鳳與覺慧訣別時(shí)語(yǔ)言和表情的描寫，也有力地寫出了她的內(nèi)心活動(dòng)。而且在其后的大段內(nèi)心剖析中，作者還適當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)了自己的主觀抒情和議論。比如：“是的，她的生活里是永遠(yuǎn)沒有明天的。明天，小鳥在樹枝上唱歌，朝日的陽(yáng)光染黃了樹梢，在水面上散布了無(wú)數(shù)

　　明珠的時(shí)候，她已經(jīng)永遠(yuǎn)閉上眼睛看不見這一切了。”這些抒情是作者感情的自然流露，加強(qiáng)了作品的感染力量。

　　精彩片斷賞析《鳴鳳之死》：

　　鳴鳳是巴金在《家》中塑造最成功的一個(gè)形象之一，是*現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)光輝的女性形象。

　　鳴鳳是高府的一名丫頭，十七歲的鳴鳳單純、可愛，一出場(chǎng)，給人帶來(lái)的就是一種美好悅目的感覺：

　　……一件藍(lán)布棉襖裹著她的苗條的身材，瓜子的臉蛋也還豐潤(rùn)，在她說(shuō)話的時(shí)候，臉頰上出現(xiàn)兩個(gè)酒窩�！�…她閃動(dòng)著兩只明亮的眼睛天真地看著他們……

　　鳴鳳與高家的三少爺覺慧相戀，向往著**和幸福。但是，在那暗無(wú)天日的社會(huì)里，她的丫環(huán)地位就決定了她的悲慘命運(yùn)——**要把她嫁給馮樂山做***。她曾跪在周太太的腳下苦苦哀求，但得到的回答卻是：“實(shí)在沒有法子可想�！彼龔奶�太房里出來(lái)又去找覺慧，因?yàn)槟芙o她帶來(lái)一線希望只有覺惠，但他忙于工作，對(duì)她的事一點(diǎn)也不知道，還責(zé)怪她：“鳴鳳，你沒看見我這樣忙。”絕望、無(wú)助、痛苦，化作一朵朵凄清的淚花一并涌上鳴鳳的心頭，既然自己最心愛的覺慧都無(wú)法救自己，那還指望什么？于是，她想到了死，尋求最終的解脫。 ……最后，憂心重重地***，極其溫柔而凄楚的叫了兩聲：“三少爺，覺惠，”便縱身往湖里一跳。以這最后一跳結(jié)束了自己的生命，因?yàn)樗�知道，“死”是作為薄命女子唯一的出路�?/p>

　　*靜的水面被擾亂了，湖里激起了大的響聲，蕩漾在靜夜的空氣中許久不散。接著水面上又發(fā)出了兩三聲哀叫，這叫聲雖然很低，但是它的凄慘的聲音已經(jīng)滲透了整個(gè)寂靜而黑的夜。不久，水面在劇烈的騷動(dòng)后恢復(fù)了*靜，只是空氣中還彌漫著哀叫的余音……

　　一段花樣的年華，就這樣淹沒在湖水中。

　　鳴鳳的死除去是對(duì)黑暗社會(huì)的反抗之外，還有一層新的意義，即為了愛，她的死是她對(duì)覺慧的殉情。

　　鳴鳳的死是壯美的，盡管是有些孤寂。 鳴鳳的死是她與馮樂山一伙階級(jí)矛盾的進(jìn)一步激化。但她到底用是清白之軀捍衛(wèi)了自己作為人的尊嚴(yán)；她用自己年輕優(yōu)美的生命向?qū)�橫殘酷的封建等級(jí)**提出最嚴(yán)厲的抗—議！

　　鳴鳳的死加速了高家衰落，尤其在高家壘筑的封建仕宦的脆弱而又頑固高墻上打開了一道缺口，喚醒了高家第一個(gè)叛逆者——覺慧。這是整部小說(shuō)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　首先是矛盾的尖銳性。作者自己說(shuō)創(chuàng)作《家》的目的是“要寫一部《家》來(lái)作為一代青年的呼吁”，“從**的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。這里“**的爪牙”既是指腐朽的封建禮教，更是指那扼**性、扼殺**、扼殺愛情的封建家族制。在一片濃濃的黑暗包圍下的高公館，高老太爺就是一切的主宰，他具有生殺予奪的大權(quán)。在他的心目中，整個(gè)家的人和物都是他的私有財(cái)產(chǎn)，他的意志就是法律，任何人不能拂逆。為了維護(hù)高家的“利益”，他剝奪了一個(gè)又一個(gè)青年的幸福。瑞玨難產(chǎn)而死，梅抑郁而亡，都是他一手造成的悲劇�？梢哉f(shuō)，以高老太爺為**的封建家長(zhǎng)及家族利益，是一堵橫亙?cè)谇嗄晷腋Ｖ�門的巨型黑墻，是一張撒向青年**天地的險(xiǎn)惡羅網(wǎng)，是套在青年身上的沉重枷鎖。在這如磐的黑暗里覺慧與鳴鳳相愛，無(wú)異于帶著腳鐐跳舞。高老太爺不只是一個(gè)垂死的老頭子，而且是封建家長(zhǎng)制、宗法制的集中**，是這個(gè)黑暗**在高家的**人。因此，當(dāng)鳴鳳被—迫嫁給馮樂山時(shí)，太太周氏無(wú)力相救，覺民只能嘆惜，覺慧也只能空自吶喊。這就注定了鳴鳳只能在以淚洗面、以痛苦自熬之后，孤寂地走向**。

　　矛盾的尖銳性就在于：鳴鳳的嫁與不嫁不在于她愛與不愛，而是體現(xiàn)在追求幸福與扼殺幸福上，是青春愛情的召喚與腐朽**之間的較量。然而，青春的力量如同壓在巨石下的一棵小草，面對(duì)封建宗法**這塊巨石，鳴鳳是太柔弱了。因此，她若想維護(hù)做人的尊嚴(yán)，必須采取斷然措施，要么遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，要么遠(yuǎn)離人世。當(dāng)一切都**為力時(shí)，死便是鳴鳳惟一的選擇了。可見，鳴鳳之死正是尖銳矛盾不可調(diào)和的集中體現(xiàn)。

　　其二是矛盾的復(fù)雜性。鳴鳳悲劇的產(chǎn)生，用她自己的話說(shuō)好像是命中注定，但她仍懷***，“愛情的力量鼓舞她”，在驚悉自己許嫁之后，她向心上人覺慧伸出了求救之手。矛盾似乎有了可喜的轉(zhuǎn)機(jī)，趨向緩解。然而，情節(jié)的發(fā)展并不隨人意，由于覺慧正忙于“周報(bào)館所發(fā)生的變故”，正辛勤撰稿，沒有工夫來(lái)陪鳴鳳散心，聽她傾訴。當(dāng)鳴鳳欲開口求援時(shí)，被覺慧毫不客氣地打斷，勸她“耐心地忍耐一下，過(guò)兩天我們好好商量，現(xiàn)在安安靜靜地讓我做事情”。接著一吻而支走了鳴鳳。鳴鳳為什么不直接開口呢？難道僅僅因?yàn)橛X慧太忙而無(wú)心聽其傾訴嗎？不，而是因?yàn)轼Q鳳太癡太愛而不愿讓他**一切來(lái)救她，使她放棄了求生的希望。

　　其三是矛盾的緊迫性。悲劇是把美好的東西撕破了給人看。矛盾的尖銳性和復(fù)雜性使鳴鳳的個(gè)性和命運(yùn)得到充分展示。然而從矛盾開始到矛盾解決只限定在短短三天，面對(duì)這一“活著還是死去”的人生難題，矛盾更見其緊迫了。鳴鳳該怎么辦？她的生路在哪里？時(shí)間的緊迫更促使矛盾尖銳化，更加劇了矛盾沖突，使鳴鳳有一種驚遭霹靂茫然無(wú)助的恐懼和緊張。三天對(duì)鳴鳳而言，已不是一個(gè)時(shí)間概念，而是她的生死鴻溝�？邕^(guò)去了便是**，落下去便是**。作者在這里把事件的記敘與表現(xiàn)人物性格、揭示內(nèi)心世界結(jié)合起來(lái)，把矛盾沖突造成的緊張氣氛與細(xì)膩刻畫、心理剖析的“慢鏡頭”巧妙地**起來(lái)，從容深刻地展現(xiàn)鳴鳳內(nèi)心情感的波瀾，從而收到一種“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的藝術(shù)效果，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的悲劇效果。

《家》人物形象分析2

　　1、 高老太爺：

　　他是封建**的象征，主要性格特征是專橫與殘忍，象征著舊家庭和封建**走向崩潰的歷史命運(yùn)。小說(shuō)中，他是高家的最高**者，他的名言是我說(shuō)是對(duì)的，哪個(gè)敢說(shuō)不對(duì)。我說(shuō)要怎樣做，就要怎樣做！他的話人人必須遵守。他把覺慧**在家里，不準(zhǔn)他參加*；他強(qiáng)迫覺民淑英接受他定下的親事；他把丫頭鳳鳴當(dāng)作禮物送給馮樂山做***，終于迫使鳴鳳投湖**。高老太爺?shù)牧钜粋�(gè)特點(diǎn)是虛偽，腐朽。表面上道貌岸然，實(shí)際上，他和其他剝削者一樣精神空虛，靈魂丑惡。玩花旦，討***，**丫頭，什么丑事都做得出來(lái)。他身邊那個(gè)濃妝艷抹，說(shuō)話尖聲尖氣，走路扭扭捏捏的陳姨太，就是他道貌岸然的形象注腳。。

　　2、覺慧：

　　主要性格特征是幼稚和大膽，具有叛逆精神。他大膽的沖決一切陳腐觀念和秩序。他沖出家門參加抗—議**毆打?qū)W生的**，拋散反對(duì)**的傳單；他反對(duì)覺新的逆來(lái)順受，**覺民的逃婚，力斥荒唐的血光之災(zāi)的封建說(shuō)法；他藐視封建門第等級(jí)觀念及深嚴(yán)的家法，和丫頭鳴鳳的戀愛最后憤然離家出走。他大膽地否定一切，逃出封建家庭，去尋找自己的***。然而他又是幼稚的。他的反抗還帶有一些盲目性。他性格叛逆的局限性。他是一個(gè)激進(jìn)，大膽，而又幼稚，單純的知識(shí)分子。

　　他是封建家庭中大膽而幼稚的叛逆者形象，是一個(gè)具有初步****和人道**思想的反抗者，一個(gè)充滿朝氣的典型。

　　覺慧的思想性格包括兩個(gè)方面：

　　A、反抗叛逆是其性格的核心，他的這種反抗叛逆思想是在時(shí)代**的影響下形成的，又在社會(huì)**、家庭**以及愛情追求中得到了強(qiáng)化。具體有三個(gè)方面的表現(xiàn)：

　　首先，在社會(huì)**中接受了新思想和新教育的影響，積極投身于****；

　　其次，在家庭**中，他蔑視封建等級(jí)**和舊禮教，反對(duì)作揖**；

　　再次，在愛情追求中屏棄了傳統(tǒng)的世俗偏見和等級(jí)觀念，與家中婢女鳴鳳相愛。

　　B、覺慧的反抗還有局限性——幼稚。他身上還存在著他出身的那個(gè)家庭和階級(jí)的思想印記。

　　總而言之，覺慧是20世紀(jì)初，在新**沖擊下由****首先喚醒的*人，是封建**大膽的、勇敢的叛逆，也是滿懷熱情的、不成熟的**者。

　　關(guān)于覺慧的精彩片斷：

　　《家》的開篇找到了演戲的奧妙而歡叫“二哥，我懂了！”的人，也只有覺慧吧？只有對(duì)他二哥，他能夠如此放開。此刻的他，是如此明朗。那張?bào)@奇的面龐就在我面前綻放，明亮的眸子里透出的是可愛的充滿追求的光芒。當(dāng)然，他也有獅子般咆哮的時(shí)刻，對(duì)爺爺?shù)姆饨ㄋ枷�，�?duì)大哥的軟弱。我仿佛看到他是那么氣憤地將書敲在桌子上，桌子上的灰塵好似跟著書本共起共落；對(duì)于愛仆的死去，對(duì)于兄弟之間的沖突，他選擇了出走，安靜得像一顆塵埃。

　　在那個(gè)舊思想的家中，他的反抗是劇烈的，直到最終離家而去。或許，是他感覺到這個(gè)家的腐朽已經(jīng)到了靠人力無(wú)法挽回的地步。小說(shuō)的最后，形容載他離開的水是“可祝福的水”，帶著絲絲的眷戀。這讓我感覺到了他頑強(qiáng)反抗的背面的溫存，

　　3、覺新：

　　他的主要性格特點(diǎn)是懦弱，順從，茍安，得過(guò)且過(guò)，逆來(lái)順受。他在倫理上接受了新**，并激起了思想上的共鳴，但在感情上，行動(dòng)上卻仍然留戀舊家庭，在新舊矛盾沖突中，壓下自己內(nèi)心的痛苦，服從于**者的安排。他渴望婚姻的**，希望與自己心愛的梅表姐結(jié)婚，但他沒有勇氣違抗父母之命，最終導(dǎo)致梅芳的抑郁而死�；楹�，他深愛妻子瑞玨，也并不相信迷信的陳規(guī)陋習(xí)，但在習(xí)慣**面前又不敢挺身而出保護(hù)愛妻免遭厄運(yùn)。

　　性格二重性的表現(xiàn)：覺新是封建家庭中的軟弱者，是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)又怯于行動(dòng)的知識(shí)分子形象。他是一個(gè)新舊參半的人物，他打小就接受封建的**思想的教育，但是他眼見到自己家庭的敗落從而也對(duì)封建思想感到不滿。這就造成其思想性格的二重性。

　　他是這部小說(shuō)最見藝術(shù)功力的人物形象。覺新的道路**了第三種命運(yùn)——即應(yīng)該反抗而沒有反抗，既不甘心維護(hù)舊**，又沒有勇氣走新道路，由此成為封建**的***。

　　（1）覺新是封建家庭中的.軟弱者，是一個(gè)能清醒認(rèn)識(shí)到自己的悲劇命運(yùn)又怯于行動(dòng)的多余人形象，是封建家庭和舊禮教毒害下人格**的悲劇典型。

　　（2）覺新的悲劇在于他怯懦優(yōu)柔、充滿矛盾的性格。

　　（3）覺新身上那種懦弱茍且性格的形成是有其思想根源的：

　　首先，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的地位對(duì)其性格的形成起決定作用；

　　其次，是封建等級(jí)**和封建倫理道德長(zhǎng)期毒害所造成的結(jié)果；

　　第三，從**文化**中吸取的托爾斯泰的不抵抗**和劉半農(nóng)的作揖**的影響。

　　覺新的悲劇不僅是性格悲劇，更是社會(huì)的悲劇，是*現(xiàn)代知識(shí)分子的共同悲劇。他的悲劇說(shuō)明： 對(duì)于封建惡**只能奮起抗?fàn)帲瑺?zhēng)的人格的**和**，以及愛情的幸福，妥協(xié)退讓是沒有出路的。

　　4、鳴鳳

　　本文所寫的鳴鳳，是故事中第一個(gè)慘死的年輕的丫環(huán)。作者對(duì)于她的不幸命運(yùn)的描寫，集中地暴露了封建**的殘酷。鳴鳳是一個(gè)聰明、美麗、善良的姑娘，她與高家的三少爺覺慧相戀，向往著**和幸福。但是，在那暗無(wú)天日的社會(huì)里，她的丫環(huán)地位就決定了她的悲慘命運(yùn)。在本文之前，與此有關(guān)的情節(jié)是：一天深夜鳴鳳被叫到周太太房里，通知她老太爺吩咐三天以后就要把她送給馮老太爺去做小。這些話的每一個(gè)字都像利刃刺進(jìn)鳴鳳的心。她曾跪

　　在周太太的腳下苦苦哀求，但得到的回答卻是：“實(shí)在沒有法子可想�！彼龔奶�太房里出來(lái)又去找覺慧，然而覺慧卻忙著趕寫文章，沒有馬上領(lǐng)會(huì)她的來(lái)意。她覺得“有一堵墻橫在她跟他的中間”，其實(shí)這堵墻，正是冷酷無(wú)情的封建**和舊禮教。于是她便想到了死。

　　本節(jié)便細(xì)膩地描寫了鳴鳳臨死前痛苦的內(nèi)心世界。作者通過(guò)鳴鳳千回百轉(zhuǎn)的心理過(guò)程，有力地控訴了舊**和舊道德的**。鳴鳳從覺慧的房里出來(lái)以后，她知道這是真正的一點(diǎn)希望也沒有了，便一直來(lái)到花園湖畔，面對(duì)在黑暗中發(fā)光的湖水，面對(duì)萬(wàn)籟俱寂的世界，她感到“所有的人都活著，只有她一個(gè)人就要死了”，“過(guò)去十七年中她所能夠記憶的是打罵，流眼淚，服侍別人”，盡管“她跟別的少女一樣，也有漂亮的面孔，有聰明的心，有血肉的身體”，可是人世間“單單要蹂躪她，傷害她，不給她一瞥溫和的眼光，不給她一顆同情的心，甚至沒有人來(lái)為她發(fā)出一聲憐憫的嘆息”�！八龕垡磺�，可是生活的門面面地關(guān)住了她”，為此，她又感到了憤懣不*，感到這個(gè)世界值得懷疑，“難道這一點(diǎn)（指唯一從覺慧那里得到了一點(diǎn)愛）她也沒有**享受嗎？”“為什么所有的人還活著的時(shí)候，她在這樣輕的年紀(jì)就應(yīng)該離開這個(gè)世界？”顯然，這所有的委屈和懷疑，都是她從個(gè)人的遭遇中歸結(jié)出來(lái)的，反映了千百萬(wàn)類似鳴鳳的女性對(duì)封建**和舊禮教的控訴和抗—議！這也正是作者從不幸的鳴鳳身上所挖掘出來(lái)的深刻的社會(huì)意義。

　　本文細(xì)致入微的心理描寫有力地刻畫了鳴鳳的性格，揭示了她那美玉無(wú)瑕的善良心地。這個(gè)無(wú)依無(wú)靠的弱女子，盡管渴望覺慧的援救，但她終于**住了自己的奢望。這是因?yàn)樗�想到：“他�?yīng)該做一個(gè)偉大的人。她不能夠拉住他，她不能夠妨礙他”，“他的存在比她的更重要。她不能讓他**他的一切來(lái)救她”。這樣，鳴鳳的死除去是對(duì)黑暗社會(huì)的反抗之外，還有一層新的意義，即為了愛，為了別人而**自己。這就進(jìn)一步表現(xiàn)了鳴鳳的善良性格，加深了這一悲劇性格的思想意義。

　　本文在表現(xiàn)方法上，最大的特點(diǎn)是十分出色的心理描寫。除去上述所說(shuō)的集中描寫之外，作者對(duì)于鳴鳳與覺慧訣別時(shí)語(yǔ)言和表情的描寫，也有力地寫出了她的內(nèi)心活動(dòng)。而且在其后的大段內(nèi)心剖析中，作者還適當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)了自己的主觀抒情和議論。比如：“是的，她的生活里是永遠(yuǎn)沒有明天的。明天，小鳥在樹枝上唱歌，朝日的陽(yáng)光染黃了樹梢，在水面上散布了無(wú)數(shù)

　　明珠的時(shí)候，她已經(jīng)永遠(yuǎn)閉上眼睛看不見這一切了。”這些抒情是作者感情的自然流露，加強(qiáng)了作品的感染力量。

　　精彩片斷賞析《鳴鳳之死》：

　　鳴鳳是巴金在《家》中塑造最成功的一個(gè)形象之一，是*現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)光輝的女性形象。

　　鳴鳳是高府的一名丫頭，十七歲的鳴鳳單純、可愛，一出場(chǎng)，給人帶來(lái)的就是一種美好悅目的感覺：

　　……一件藍(lán)布棉襖裹著她的苗條的身材，瓜子的臉蛋也還豐潤(rùn)，在她說(shuō)話的時(shí)候，臉頰上出現(xiàn)兩個(gè)酒窩�！�…她閃動(dòng)著兩只明亮的眼睛天真地看著他們……

　　鳴鳳與高家的三少爺覺慧相戀，向往著**和幸福。但是，在那暗無(wú)天日的社會(huì)里，她的丫環(huán)地位就決定了她的悲慘命運(yùn)——**要把她嫁給馮樂山做***。她曾跪在周太太的腳下苦苦哀求，但得到的回答卻是：“實(shí)在沒有法子可想�！彼龔奶�太房里出來(lái)又去找覺慧，因?yàn)槟芙o她帶來(lái)一線希望只有覺惠，但他忙于工作，對(duì)她的事一點(diǎn)也不知道，還責(zé)怪她：“鳴鳳，你沒看見我這樣忙�！苯^望、無(wú)助、痛苦，化作一朵朵凄清的淚花一并涌上鳴鳳的心頭，既然自己最心愛的覺慧都無(wú)法救自己，那還指望什么？于是，她想到了死，尋求最終的解脫。 ……最后，憂心重重地***，極其溫柔而凄楚的叫了兩聲：“三少爺，覺惠，”便縱身往湖里一跳。以這最后一跳結(jié)束了自己的生命，因?yàn)樗�知道，“死”是作為薄命女子唯一的出路�?/p>

　　*靜的水面被擾亂了，湖里激起了大的響聲，蕩漾在靜夜的空氣中許久不散。接著水面上又發(fā)出了兩三聲哀叫，這叫聲雖然很低，但是它的凄慘的聲音已經(jīng)滲透了整個(gè)寂靜而黑的夜。不久，水面在劇烈的騷動(dòng)后恢復(fù)了*靜，只是空氣中還彌漫著哀叫的余音……

　　一段花樣的年華，就這樣淹沒在湖水中。

　　鳴鳳的死除去是對(duì)黑暗社會(huì)的反抗之外，還有一層新的意義，即為了愛，她的死是她對(duì)覺慧的殉情。

　　鳴鳳的死是壯美的，盡管是有些孤寂。 鳴鳳的死是她與馮樂山一伙階級(jí)矛盾的進(jìn)一步激化。但她到底用是清白之軀捍衛(wèi)了自己作為人的尊嚴(yán)；她用自己年輕優(yōu)美的生命向?qū)�橫殘酷的封建等級(jí)**提出最嚴(yán)厲的抗—議！

　　鳴鳳的死加速了高家衰落，尤其在高家壘筑的封建仕宦的脆弱而又頑固高墻上打開了一道缺口，喚醒了高家第一個(gè)叛逆者——覺慧。這是整部小說(shuō)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　首先是矛盾的尖銳性。作者自己說(shuō)創(chuàng)作《家》的目的是“要寫一部《家》來(lái)作為一代青年的呼吁”，“從**的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。這里“**的爪牙”既是指腐朽的封建禮教，更是指那扼**性、扼殺**、扼殺愛情的封建家族制。在一片濃濃的黑暗包圍下的高公館，高老太爺就是一切的主宰，他具有生殺予奪的大權(quán)。在他的心目中，整個(gè)家的人和物都是他的私有財(cái)產(chǎn)，他的意志就是法律，任何人不能拂逆。為了維護(hù)高家的“利益”，他剝奪了一個(gè)又一個(gè)青年的幸福。瑞玨難產(chǎn)而死，梅抑郁而亡，都是他一手造成的悲劇�？梢哉f(shuō)，以高老太爺為**的封建家長(zhǎng)及家族利益，是一堵橫亙?cè)谇嗄晷腋Ｖ�門的巨型黑墻，是一張撒向青年**天地的險(xiǎn)惡羅網(wǎng)，是套在青年身上的沉重枷鎖。在這如磐的黑暗里覺慧與鳴鳳相愛，無(wú)異于帶著腳鐐跳舞。高老太爺不只是一個(gè)垂死的老頭子，而且是封建家長(zhǎng)制、宗法制的集中**，是這個(gè)黑暗**在高家的**人。因此，當(dāng)鳴鳳被—迫嫁給馮樂山時(shí)，太太周氏無(wú)力相救，覺民只能嘆惜，覺慧也只能空自吶喊。這就注定了鳴鳳只能在以淚洗面、以痛苦自熬之后，孤寂地走向**。

　　矛盾的尖銳性就在于：鳴鳳的嫁與不嫁不在于她愛與不愛，而是體現(xiàn)在追求幸福與扼殺幸福上，是青春愛情的召喚與腐朽**之間的較量。然而，青春的力量如同壓在巨石下的一棵小草，面對(duì)封建宗法**這塊巨石，鳴鳳是太柔弱了。因此，她若想維護(hù)做人的尊嚴(yán)，必須采取斷然措施，要么遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，要么遠(yuǎn)離人世。當(dāng)一切都**為力時(shí)，死便是鳴鳳惟一的選擇了�？梢�，鳴鳳之死正是尖銳矛盾不可調(diào)和的集中體現(xiàn)。

　　其二是矛盾的復(fù)雜性。鳴鳳悲劇的產(chǎn)生，用她自己的話說(shuō)好像是命中注定，但她仍懷***，“愛情的力量鼓舞她”，在驚悉自己許嫁之后，她向心上人覺慧伸出了求救之手。矛盾似乎有了可喜的轉(zhuǎn)機(jī)，趨向緩解。然而，情節(jié)的發(fā)展并不隨人意，由于覺慧正忙于“周報(bào)館所發(fā)生的變故”，正辛勤撰稿，沒有工夫來(lái)陪鳴鳳散心，聽她傾訴。當(dāng)鳴鳳欲開口求援時(shí)，被覺慧毫不客氣地打斷，勸她“耐心地忍耐一下，過(guò)兩天我們好好商量，現(xiàn)在安安靜靜地讓我做事情”。接著一吻而支走了鳴鳳。鳴鳳為什么不直接開口呢？難道僅僅因?yàn)橛X慧太忙而無(wú)心聽其傾訴嗎？不，而是因?yàn)轼Q鳳太癡太愛而不愿讓他**一切來(lái)救她，使她放棄了求生的希望。

　　其三是矛盾的緊迫性。悲劇是把美好的東西撕破了給人看。矛盾的尖銳性和復(fù)雜性使鳴鳳的個(gè)性和命運(yùn)得到充分展示。然而從矛盾開始到矛盾解決只限定在短短三天，面對(duì)這一“活著還是死去”的人生難題，矛盾更見其緊迫了。鳴鳳該怎么辦？她的生路在哪里？時(shí)間的緊迫更促使矛盾尖銳化，更加劇了矛盾沖突，使鳴鳳有一種驚遭霹靂茫然無(wú)助的恐懼和緊張。三天對(duì)鳴鳳而言，已不是一個(gè)時(shí)間概念，而是她的生死鴻溝�？邕^(guò)去了便是**，落下去便是**。作者在這里把事件的記敘與表現(xiàn)人物性格、揭示內(nèi)心世界結(jié)合起來(lái)，把矛盾沖突造成的緊張氣氛與細(xì)膩刻畫、心理剖析的“慢鏡頭”巧妙地**起來(lái)，從容深刻地展現(xiàn)鳴鳳內(nèi)心情感的波瀾，從而收到一種“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的藝術(shù)效果，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的悲劇效果。

《西游記》中孫悟空的人物形象分析3篇（擴(kuò)展5）

——***人物形象分析3篇

***人物形象分析1

　　法國(guó)古典**喜劇作家莫里哀的近30部喜劇多是貫穿著反封建、反教會(huì)的戰(zhàn)斗精神以及取材現(xiàn)實(shí)、同情人民的****傾向�！�***》是他創(chuàng)作高峰時(shí)期的重要作品，是世界戲劇史上的經(jīng)典之作。該劇主要寫偽裝圣潔的教會(huì)**答爾丟夫混進(jìn)商人奧爾貢家里，圖謀勾引其妻子并謀取其家財(cái)，最后在精明的歐米爾的設(shè)計(jì)下中了圈套，并鋃鐺入獄的故事。一共有五幕，其主旨是揭露法國(guó)天主教會(huì)中的宗教**，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)天主教會(huì)**的虛偽性和欺騙性。

　　本部作品中的人物主要奧爾共、歐米爾、桃麗娜、達(dá)爾杜弗、達(dá)米斯和瑪麗亞娜、國(guó)王。 奧爾共和他的母親白奈爾太太是本劇中典型的愚蠢頑固的人物，他們不辨真假、一意孤行、執(zhí)迷不悟，而且奧爾*裁**。家中所有人都看穿達(dá)爾杜弗的真實(shí)面目時(shí)，唯獨(dú)他們依舊信奉他如神，對(duì)這個(gè)**無(wú)比信任，癡迷崇拜，不僅僅把自己的家產(chǎn)都送給他，并且把自己私藏***的文件匣交由他保管。甚至在兒子達(dá)米斯揭露達(dá)爾杜弗調(diào)戲歐米爾時(shí)，他還是相信他，并且把兒子趕出了家門，奪去了他的繼承權(quán)。在明知女兒愛著別人并且感情美滿的時(shí)候，不顧任何人的反對(duì)硬是拆散他們，讓她嫁給達(dá)爾杜弗。對(duì)于他的這些愚蠢的行為，作者也作出了有力的批判，他最后的下場(chǎng)是差點(diǎn)失去全部家產(chǎn)，被捕入獄。這是在警示那些盲目癡信的人們要看穿教會(huì)中**的真實(shí)面目和教會(huì)的虛偽。

　　歐米爾是奧爾共的第二任妻子，但是她對(duì)于前房子女疼愛有加，視如己出，賢良淑德，把家庭照顧得僅僅有條，并且聰慧機(jī)智、勇敢，她面對(duì)被人蒙蔽雙眼的丈夫，為了讓他醒悟，設(shè)計(jì)暴露達(dá)爾杜弗的真實(shí)面目。在奧爾共失去全部家產(chǎn)，將要被捕入獄時(shí)她也沒有拋棄他，而是和他一起面對(duì)。

　　在這部作品中最為典型的人物是“達(dá)爾杜弗”也是貫穿全劇的主要人物，通過(guò)莫里哀的成功刻畫了這一形象，成了***的代名詞。達(dá)爾杜弗最本質(zhì)的性格特征便是偽善。他是一個(gè)地道的表演者，巧言令色、表里不一，用純良賢善來(lái)掩蓋自己內(nèi)心的貪財(cái)、好色和狠毒的本性，以及見不得人的私欲。當(dāng)他落魄于巴黎時(shí)，奧爾共可憐他施舍他一些錢，而他總說(shuō)太多了，當(dāng)著他的面把錢假惺惺地將它們送給窮人，向懺悔不該弄死一只跳蚤，卻在最后坦然接受奧爾共的全部家產(chǎn)；他口頭上宣揚(yáng)苦行**，而實(shí)際上整天貪圖享樂，一頓飯要吃兩只雞、半只羊腿和許多美酒。他誘使奧爾共把他的女兒瑪麗亞娜嫁給他，同時(shí)又對(duì)奧爾共的妻子百般調(diào)戲，在看見女傭桃麗娜穿袒胸露臂衣服時(shí)馬上掏出手帕假裝讓她把胸部遮上，說(shuō)是怕它傷害他的靈魂。表面正義凜然，背地里卻干出令人不齒的事，他說(shuō)“私下里**不叫**”，所以他在奧爾共和白奈爾太太面前假裝出最正直、最虔誠(chéng)的一面，了解他們的脾性后故意討好他們，讓他們百分之百相信自己是“圣人”、是傳達(dá)神的旨意的人。他在突變的情況下隨機(jī)應(yīng)變，讓達(dá)米斯的揭露失敗了，當(dāng)被達(dá)米斯告之真-相時(shí)，他呼天搶地地說(shuō)：“我的生命只是一堆罪行和糞污，沒有一分一秒不是骯臟的”、“相信人家告訴你的話吧，大發(fā)雷霆吧，把我當(dāng)做**吧，趕出你的家門吧”。他以退為進(jìn)，讓奧爾共馬上相信達(dá)爾杜弗是清白的。當(dāng)最后事情全部敗露之后，他便撕下了偽善的面具，占有了他的財(cái)產(chǎn)把他們一家趕出了大門并且把他的**證據(jù)交給了國(guó)王，想置自己的恩人于死地。

　　達(dá)爾杜弗的“偽善”、“虛偽”不僅僅是**教會(huì)的特點(diǎn)，也同時(shí)流行于上流社會(huì)。對(duì)于上流社會(huì)“虛偽是一種時(shí)髦的惡習(xí)，而任何時(shí)髦的惡習(xí)，都可以冒充道德�！眾W爾共也是上流社會(huì)的一員，他虛偽的一面是喜歡受人諂媚。

　　桃麗娜是莫里哀描寫的另一個(gè)重要人物，她鮮活的人物性格讓人印象深刻。她雖然是個(gè)女仆，但是她似乎是最明智、最明辨是非的一個(gè)人。他毫無(wú)顧忌地說(shuō)出別人的要害，對(duì)于虛偽的人和事的斥責(zé)往往是一針見血。她始終站在正義和善良的一邊。她機(jī)智勇敢，她敢于和

　　奧爾共做真面交鋒，鼓勵(lì)瑪麗亞娜反抗奧爾共安排的無(wú)理的婚姻。她帶著作者的資產(chǎn)階級(jí)**思想。當(dāng)白奈爾太太責(zé)備訪客太多，有辱家中女人聲譽(yù)，并舉出一個(gè)公認(rèn)的“貞婦”做例子時(shí)，桃麗娜反駁說(shuō)“行為不檢點(diǎn)的那些人，一向總是頭一個(gè)說(shuō)別人壞話”，“她們何嘗不想尋歡作樂，無(wú)奈年齡不作美，所以也就不許別人尋歡作樂”，對(duì)于瑪麗亞娜的婚事的理解說(shuō)“誰(shuí)要把自己的女兒許配給一個(gè)她所厭惡的男子，那么她將來(lái)所犯的過(guò)失，在上帝面前是該由做父親的負(fù)責(zé)的”。相對(duì)于奧爾共的盲目、愚蠢，她顯得格外聰明善良和勇敢，是反對(duì)封建道德、揭露宗教偽善的主要人物。

　　莫里哀描寫的人物筆墨不多，但是人物個(gè)性鮮明，對(duì)教會(huì)的諷刺意味顯而易見。

***人物形象分析2

　　五幕詩(shī)體喜劇《***》（又譯《達(dá)爾丟夫》），是莫里哀喜劇最高成就的**作之一，是古典**性格喜劇的杰作。它從法國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中擷取題材，對(duì)劇中人物尤其是中心人物進(jìn)行了藝術(shù)概括，把攻擊的矛頭集中指向天主教教會(huì)的偽善這也是作品《***》成功的一大特點(diǎn)。

　　一． 揭示《***》中心人物達(dá)爾丟夫的虛偽形象。

　　《***》共五幕，但中心人物達(dá)爾丟夫直到第三幕第二場(chǎng)才出場(chǎng)。喜劇的前半部分達(dá)爾丟夫未不出場(chǎng)，但事事與他有關(guān)。很多情節(jié)都是圍繞他進(jìn)行的。作者運(yùn)用種種方式，多側(cè)面地勾畫出達(dá)爾丟夫的基本輪廓，刻畫了他的偽善，并初步揭示其危害性，達(dá)爾丟夫人未露面，性格卻已突現(xiàn)觀眾面前，呼之欲出，栩栩如生。

　　達(dá)爾丟夫表面上清心寡欲，實(shí)際上拼命追求世俗享樂，要鯨吞奧爾恭的全部財(cái)產(chǎn)，而且心狠手黑，一旦被揭穿就兇相畢露，欲置主人于死地。作家通過(guò)這一形象集中揭露了教會(huì)**的虛偽和*，指出了達(dá)爾丟夫作為一個(gè)"良心導(dǎo)師"，打著上帝的旗號(hào)干壞事的欺騙性和危害性，刻畫了表里不一偽善性格。莫里哀在這個(gè)人物身上集中概括

　　了封建貴族和教會(huì)**的偽善本性，對(duì)他進(jìn)行辛辣的諷刺和深刻的揭露。在戲的頭兩幕，莫里哀通過(guò)奧爾恭一家老、少兩派激烈的爭(zhēng)吵，從各個(gè)方面介紹了他的經(jīng)歷和特點(diǎn)，達(dá)爾丟夫原是外省的一個(gè)貴族，后來(lái)破落了，窮得連一雙鞋都沒有。流落到巴黎以后，他利用宗教來(lái)謀出路。在教堂里，他裝扮成一個(gè)虔誠(chéng)的信士，用一些虛假得過(guò)火的虔誠(chéng)動(dòng)作騙取了奧爾恭的信任。到了奧爾恭家里，他仍然以矯揉造作的一套騙取信任，“一點(diǎn)點(diǎn)小事他也要扣在自己身上認(rèn)為****”。這種虛偽的外衣和他的實(shí)際情況是根本配不上的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點(diǎn)苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個(gè)貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個(gè)人能吃夠六個(gè)人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之后，在睡意纏綿之中走到自己房間，猛孤丁地躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨。

　　達(dá)爾丟夫的形象不僅體現(xiàn)了宗教的虛偽性，更重要的是通過(guò)這個(gè)形象，莫里哀揭露了宗教偽善對(duì)于社會(huì)的危害性。達(dá)爾丟夫披上宗教信士的外衣混到奧爾恭家中，其目的是為了破壞別人的家庭，滿足自己的欲，霸占別人的財(cái)產(chǎn)，以偽善的**來(lái)達(dá)到掠奪的目的。所以劇本從第三幕開始就逐步深入地揭露達(dá)爾丟夫偽善的本質(zhì)，讓達(dá)爾丟夫以自己的行動(dòng)剝下他虛偽的外衣，暴露出他的**目的和兇狠面目。

　　達(dá)爾丟夫一出場(chǎng)就非常精彩。他看了侍女桃麗娜，故意加大聲量對(duì)他的仆人說(shuō)：“勞朗，把我的鬃毛緊身衣和鞭子藏起來(lái)，求上帝永遠(yuǎn)賜給你光明。倘使有人來(lái)找我，你就說(shuō)我去給囚犯?jìng)兎志杩钊チ��！边@兩名話，一是要向人說(shuō)明他是個(gè)禁欲**者，而且是鞭身教那樣的禁欲**者，身上穿著鬃毛緊身衣，用鞭子抽打自已,進(jìn)行苦修，是決不近女色的，二是要向人說(shuō)明他是真正的慈善家，決不貪財(cái)好利。其實(shí)，這都是騙人的假話。這兩句話的重要性不止于暴露達(dá)爾丟夫的虛偽，還在于他們是莫里哀在后三幕諷刺，揭露達(dá)爾丟夫的兩個(gè)重點(diǎn)。在第三幕莫里哀為達(dá)爾丟夫所選的中心動(dòng)作是對(duì)美色，肉-欲的強(qiáng)烈追求。

　　達(dá)爾丟夫盯著穿法國(guó)敞胸衣的女仆桃麗娜，他未等說(shuō)話就掏出手帕，要桃麗娜把袒露的胸脯遮起來(lái)，說(shuō)什么“看了靈魂就受傷”，儼然正人君子。仿佛他是一個(gè)斷絕一切欲念的圣徒，就突出地表現(xiàn)了人

　　物虛偽透頂?shù)男愿裉卣�。達(dá)爾丟夫出場(chǎng)后的第一個(gè)行動(dòng)就是勾引歐米爾，還恬不知恥地打著上帝的**來(lái)掩蓋自己的用心，并且揚(yáng)言這是“敬愛上帝”的表現(xiàn)。他的丑行被達(dá)米斯揭發(fā)后，他又把自己裝扮成一個(gè)被誣告者，耍弄假虔誠(chéng)的手法，混淆是非，顛倒黑白，既洗清了自己又嫁禍于別人，結(jié)果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。從這兩件事中，我們看到了達(dá)爾丟夫的偽善，也看到了他能言善辯，巧于應(yīng)變，靈魂骯臟而**狠毒。

　　達(dá)爾丟夫追求的目標(biāo)不是桃麗娜,也不是奧爾恭的女兒瑪麗亞娜,而是光艷照人的歐米爾,達(dá)爾丟夫再次向歐米爾求歡，一見到歐米爾就垂涎欲滴，色相畢露，說(shuō)什么“如果你抬出上帝來(lái)反對(duì)我的愿望，那么索性拔去這樣一個(gè)障礙吧，這在我是算不了一回事的”，“一件壞事只是在被人嚷嚷得滿城風(fēng)雨的時(shí)候才成其為壞事”。這就徹底暴露了他是個(gè)褻瀆上帝、否認(rèn)任何道德準(zhǔn)則，以偽善**來(lái)達(dá)到不可告人目的的無(wú)恥之徒，連糊涂的奧爾恭也看清了他的真實(shí)面目。最后，當(dāng)虛偽騙不了人，惡行敗露的時(shí)候，他就拋掉畫皮，露出兇相。他串通**，以執(zhí)行“契約”為名，要趕走奧爾恭，又借奧爾恭交給他的自己朋友的文件匣子，向國(guó)王**奧爾恭是***，妄圖把他置于死地，達(dá)到永遠(yuǎn)霸占他的財(cái)產(chǎn)的目的。

　　通過(guò)這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會(huì)和貴族上流社會(huì)的偽善、狠毒、荒*無(wú)恥與貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。天主教是歐洲封建社會(huì)的精神支柱，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，它又成了***的**，而偽善正是它最顯著的特點(diǎn)。17世紀(jì)初期，教會(huì)**和貴族***勾結(jié)在一起，**了*諜報(bào)機(jī)構(gòu)“圣體會(huì)”，打著宗教慈善事業(yè)的**，派人混進(jìn)“良心導(dǎo)師”的行列，**人們的言行，陷害進(jìn)步人士，更露骨地體現(xiàn)了宗教的虛偽性。莫里哀筆下的達(dá)爾丟夫，有著明顯的針對(duì)性，他把諷刺的鋒芒對(duì)準(zhǔn)了這種宗教偽善，揭露它的**本質(zhì)。偽善的風(fēng)氣還流行于整個(gè)上流社會(huì)，莫里哀在他的一些劇本中就曾揭露過(guò)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的這一特征，《***》里的克雷央特說(shuō)：有許多人“以假虔誠(chéng)來(lái)配合他們的惡習(xí)”，從事**活動(dòng)。莫里哀的劇本切中時(shí)弊，觸到了***的痛處，抨擊了龐大的*集團(tuán)，正如他自己在劇本的序言中所說(shuō)：“這出喜劇，哄傳一時(shí)，長(zhǎng)久受到迫-害；戲里那些人，有本事叫人明白：他們?cè)诜▏?guó)，比起到目前為止我演過(guò)的任何人，**全大。”幾百年來(lái)。這一形象始終保

　　持了它的生命力。到現(xiàn)在，由于答丟失的形象的高度的典型性，他已經(jīng)成為偽善、“故作虔誠(chéng)的奸徒”的代名詞。

　　孔孟之徒早有明訓(xùn)：仁有假仁，義有假義。行假仁義者，即為***。古今人皆云：“不怕真小人，只畏***。”如若誤交真小人為害還較淺，要是誤交了***禍害便嚴(yán)重了。他要言不煩論及***的可怕，就在于他們的心腸個(gè)個(gè)都不一樣，且極難測(cè)，防不勝防。有固執(zhí)乖謬的，有偏頗不正的，有心黑如漆的，有心曲如鉤的，有心如荊棘的，有心如刀劍的，有狠毒如蝎的，有如狼似虎的，有一心想升官的，有一心想發(fā)財(cái)?shù)脑诂F(xiàn)實(shí)生活中，真小人干壞事明刀明槍，一看便明明白白，防之不難。***形似忠厚，滿口仁義道德，岸然道貌扮好人，心里卻盡是陰謀詭計(jì)。他們內(nèi)心想什么你永遠(yuǎn)猜不透，給他害了還不知是怎么回事。而且，這些外表看上去是個(gè)好人卻心懷鬼胎的人，為達(dá)到其丑惡目的，又最喜歡與人交朋友。現(xiàn)代社會(huì)比古時(shí)復(fù)雜，***的壞心腸更多，他們內(nèi)心的圖謀，任你做夢(mèng)也想不到。結(jié)交朋友的確要“帶眼識(shí)人”。倘若遇人不淑誤入歧途就晚了。

　　二．分析奧爾恭、瓦賴爾、愛米爾、桃麗娜、克雷央特等人物形象。

　　奧爾恭的形象也富有典型意義。這個(gè)巴黎富商是王權(quán)的**者，在**幾次變亂中，他都幫助過(guò)國(guó)王，表現(xiàn)得十分英勇，但是對(duì)于宗教虔誠(chéng)卻表現(xiàn)得異常地狂熱，以至于受到達(dá)爾丟夫的欺騙而變得十分愚蠢。他的思想比較保守，害怕**思想，惟恐因此會(huì)惹出什么災(zāi)禍。另外，此人還有**家長(zhǎng)的作風(fēng)，****，頑固暴躁，為了維護(hù)“一家之主”的地位，總想“煞一煞全家人的狂妄氣焰”。這些都是17世紀(jì)法國(guó)上層資產(chǎn)階級(jí)的特征。在文章中，奧爾恭幾乎被達(dá)爾丟夫害得家破人亡，莫里哀對(duì)他有諷刺也有同情。莫里哀的基本態(tài)度是希望資產(chǎn)階級(jí)能從災(zāi)難中吸取教訓(xùn)，不再受害。

　　作品中的奧爾恭是個(gè)善良的老實(shí)人，熱心腸，但輕信固執(zhí)。有一天，他去教堂做彌撒，注意到一個(gè)跪在他旁邊的信士。那人虔城禱告上天、狂熱親吻地面的'模樣，真叫他感動(dòng)，奧爾恭走出教堂時(shí)，他趕到門口獻(xiàn)上圣水；奧爾恭送他錢，他當(dāng)面散給窮人。奧爾恭認(rèn)定這是一位品德高尚的人，把他接到家中，奉為良心導(dǎo)師。奧爾恭的內(nèi)兄克雷昂特對(duì)此很不理解，要他提防受騙，奧爾恭駁斥說(shuō)：“這個(gè)達(dá)爾丟

　　夫先生會(huì)是個(gè)**?有一天做禱告時(shí)，他弄死了一個(gè)跳蚤，還直怪自己不應(yīng)該�！笨死装禾匦南耄瑠W爾恭是瘋啦。

　　奧爾恭本來(lái)已答應(yīng)把女兒瑪麗亞娜嫁給一個(gè)小伙子瓦賴爾，現(xiàn)在他改變主意，決定選達(dá)爾丟夫做她的丈夫，借女兒的親事，讓達(dá)爾丟夫成為他家里的人�，旣悂喣纫恍囊灰鈵弁哔嚑�，可又不敢違抗父命，幸虧奶媽桃麗娜給她打氣，要她趕快去向她哥哥達(dá)米斯和繼母愛米爾求助。

　　奧爾恭的續(xù)弦夫人愛爾斯十分賢慧，要桃麗娜去約達(dá)爾丟夫過(guò)來(lái)談?wù)劊�想叫他放棄這件婚事。達(dá)米斯不顧勸阻，躲到套間內(nèi)準(zhǔn)備偷聽。達(dá)爾丟夫來(lái)了，面對(duì)美貌的少-婦心蕩神馳，看四下無(wú)人，便情不自禁向她百般調(diào)情，要她放心同他“談情說(shuō)愛”。愛米爾明確拒絕，勸達(dá)爾丟夫檢點(diǎn)些，老老實(shí)實(shí)促成瑪麗娜和瓦賴爾的婚事，只有這樣她才不把他卑鄙的企圖說(shuō)給她丈夫知道。

　　這時(shí)，達(dá)米斯從藏身的套間里沖出來(lái)。他像往常一樣既暴躁又輕率，認(rèn)為這事就該聲張出去才是。正好奧爾恭來(lái)了，達(dá)米斯使把一切都告訴父親，揭露這個(gè)**的面目。愛米爾料想她丈夫不會(huì)信服，于是走開了。

　　達(dá)爾丟夫在奧爾恭面前裝出一副甘心受到羞辱的殉教徒樣子他承認(rèn)自己是一個(gè)罪人、一個(gè)可恨的**，自古以來(lái)最大的無(wú)賴。上天有意懲罰他，才借這個(gè)機(jī)會(huì)考驗(yàn)他一番。當(dāng)奧爾恭責(zé)罵兒子造謠生事時(shí)，達(dá)爾丟夫跪下來(lái)求奧爾恭饒恕達(dá)米斯。奧爾恭宣布取消達(dá)米斯的繼承權(quán)。

　　奧爾恭攆走兒子后，要達(dá)爾丟夫今后公開親近自己的妻子，氣死家中那些看不慣的人。這還不算，他還要找一個(gè)公證人來(lái)，進(jìn)一步把全部財(cái)產(chǎn)都送給達(dá)爾丟夫。

　　奧爾恭帶來(lái)一份婚約，對(duì)瑪麗亞娜的哀求，不作讓步。于是愛米爾選擇了唯一可能的辦法，她保證要讓奧爾恭親眼看他認(rèn)為不可能發(fā)生的事。

　　愛米爾要桃麗娜去把達(dá)爾丟夫找來(lái)，別人都走開，叫奧爾恭藏在鋪著一張大毯子的桌子底下，并預(yù)先聲明，為了說(shuō)服奧爾恭，她不得不暫時(shí)向達(dá)爾丟夫獻(xiàn)媚，讓這***放膽胡作非為。等到奧爾恭一明白過(guò)來(lái)，她就不演下去了。

　　達(dá)爾丟夫來(lái)到愛米爾身邊，有點(diǎn)疑神疑鬼。愛米爾施展她全部的魅力，說(shuō)她丈夫?yàn)榱烁�謠言斗一斗，要他倆時(shí)時(shí)刻刻守在一起，她才敢向他表白衷腸。達(dá)爾丟夫終于動(dòng)了心，要求愛米爾給他一點(diǎn)兒實(shí)惠，并說(shuō)奧爾恭是個(gè)可以牽著鼻子拉著走的傻瓜，要他相信什么他就相信什么。

　　奧爾恭從桌子底下鉆了出來(lái)，他看清了事實(shí)真-相，尤其是受到了侮辱，他要攆走達(dá)爾丟夫。但達(dá)爾丟夫卻顯得異常慎靜，反擊道：“現(xiàn)在房子已屬于我了，該出去的是你。”他走時(shí)還威脅要“為受害的上天報(bào)仇”。

　　奧爾恭垂頭喪氣，懊悔不及。最使他著慌的是他把一只裝有**文件的小箱子也交給了達(dá)爾丟夫，他擔(dān)心會(huì)連累寄存這只箱子的朋友。

　　奧爾恭的母親柏奈爾太太來(lái)了。她跟兒子當(dāng)初一樣，絕對(duì)不肯相信達(dá)爾丟夫是個(gè)***，會(huì)做出黑心的事來(lái)，直到一個(gè)執(zhí)達(dá)吏以達(dá)爾丟夫的名義來(lái)命令他們搬走時(shí)，這才如夢(mèng)初醒。

　　瓦賴爾給奧爾恭帶來(lái)了更壞的消息，說(shuō)達(dá)爾丟夫已到御駕前把他告下，逮捕的命令已經(jīng)發(fā)出。他帶來(lái)了自己的馬車和錢，愿意陪奧爾恭趕快逃走。

　　太遲了! 達(dá)爾丟夫帶著侍衛(wèi)官一道前來(lái)，得意洋洋地要把奧爾恭送進(jìn)**。他戴著“為國(guó)效忠”的新面具，假傳圣旨，想公報(bào)私仇。然而路易十四察微知隱，早已認(rèn)出達(dá)爾丟夫是一個(gè)著名的惡棍，作奸犯科，不計(jì)其數(shù)，這次他告發(fā)恩人，正好自投羅網(wǎng)，他被逮捕**。*念及奧爾恭早年忠心報(bào)國(guó)，寬恕了他保存秘密文件的過(guò)錯(cuò)，并以最高**，宣布奧爾恭先前立的贈(zèng)與契約無(wú)效。結(jié)局圓滿：瓦賴爾是一位高尚、真摯的情人，奧爾恭終于玉成他和瑪麗娜的美滿姻緣。

　　達(dá)爾丟夫是個(gè)十分典型的假信徒、***。他標(biāo)榜禁欲,實(shí)際上*穢不堪;他偽裝不愛錢財(cái),卻借口上帝的旨意,接納了奧爾恭的全部家財(cái);他表面上是個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒,一心要滿足肉-欲,索性把上帝拔掉,信與不信全憑卑劣目的而定;他裝作不愿?jìng)��?卻欲置奧爾恭于死地。莫里哀通過(guò)達(dá)爾丟夫這一系列的外部、內(nèi)部動(dòng)作和語(yǔ)言的動(dòng)作性，

　　用自我暴露的方式，將其虛偽性揭露得極為深刻。從此以后，“達(dá)爾丟夫”一詞在法語(yǔ)中競(jìng)成為“***”的同義詞，由此可這個(gè)典型形象的巨大社會(huì)影響。

　　桃麗娜是劇中反對(duì)封建道德、揭露宗教偽善的主要人物。她身為女仆，但頭腦清醒，目光敏銳。在奧爾恭家里。她最早識(shí)破達(dá)爾丟夫的偽善外衣和他貪圖金錢、女色的本性。為了徹底揭穿這個(gè)偽善者，擦亮奧爾恭的眼睛，桃麗娜把奧爾恭一家人動(dòng)員起來(lái)、一方面與達(dá)爾丟夫的偽善作**，另一方面又與奧爾恭的**作風(fēng)、封建觀念作**。桃麗娜是真正具有**思想的人，她看不慣奧爾恭的封建觀念和**作風(fēng)。她認(rèn)為：“愛情這種事是不能由別人強(qiáng)作主的”，“誰(shuí)要把自己的女兒許配給一個(gè)她所厭惡的男子，那么她將來(lái)所犯的過(guò)失，在上帝面前是該由做父親的負(fù)責(zé)的”。她甚至不怕吃耳刮子，與奧爾恭唇槍舌劍，積極**年輕人爭(zhēng)取婚姻自主、個(gè)性**的**。莫里哀把桃麗娜放在反封建、反宗教偽善的重要位置上，并且把她與多種人物形成對(duì)照，從中顯示出這個(gè)勞動(dòng)人民形象的優(yōu)秀品質(zhì)。比起奧爾恭的愚蠢、達(dá)米斯的急躁、瑪麗亞娜的懦弱、克雷央特的**來(lái)，桃麗娜的聰明、機(jī)智、勇敢、靈活更顯得突出了。莫里哀塑造出這樣一個(gè)生動(dòng)、美好的勞動(dòng)者的形象，可以說(shuō)是他****進(jìn)步思想的具體表現(xiàn)。

　　克雷央特在劇中是有一定見識(shí)的，但這個(gè)人物對(duì)對(duì)待達(dá)爾丟夫那種折中、妥協(xié)、幻想他重新作人的態(tài)度，削弱了作品的批判性；最先看透達(dá)爾丟夫偽善而又心直口快與之**的主要人物是桃麗娜，但在其后的劇情中，卻被勾去了；喜劇的結(jié)尾，也缺乏事情件發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

　　克雷央特是古典**戲劇中常見的“代言人”的形象，作者用他的嘴來(lái)發(fā)表自己的意見，而人物本身對(duì)劇情的發(fā)展不起重要作用�？死籽胩匾矊儆诜催_(dá)爾丟夫一派，但是他卻希望達(dá)爾丟夫“能痛改前非而改正自己的生活”。這里反映了莫里哀的思想局限。

　　《***》是一部思想深刻、藝術(shù)成熟的喜劇，揭露的是當(dāng)時(shí)*的天主教**“圣體會(huì)”，它在宗教外衣的掩蓋下，進(jìn)行危害法國(guó)人民、擴(kuò)展教會(huì)**的勾當(dāng)。重點(diǎn)揭露、嘲笑宗教教義的核心—禁欲**的虛偽性。其實(shí)，偽善本是17世紀(jì)法國(guó)宮廷的風(fēng)尚，奧爾恭一家的命運(yùn)正**了封建**下法國(guó)人民的命運(yùn)。在這部喜劇里，萬(wàn)惡

　　的***和受害的資產(chǎn)者奧爾恭都是被諷刺的人物。道貌岸然、表里不一、老奸巨滑的達(dá)爾丟夫只能騙過(guò)迷信、頑固的奧爾恭，卻騙不過(guò)年輕的一代，更騙不過(guò)聰明、熱情的女仆桃麗娜。但是，在法國(guó)君主**的年代，雖然人人都譴責(zé)偽善，能夠制止它的卻只是理想的國(guó)王。這反映了作者借助王權(quán)同***進(jìn)行**的**態(tài)度，體現(xiàn)了作者主張的國(guó)王應(yīng)該以理性****原則，同時(shí)也符合古典**文藝思想的要求。

　　三．文章的喜劇性結(jié)局及形象、藝術(shù)特色的總結(jié)。

　　喜劇的結(jié)局是仰仗于國(guó)王的英明，惡人受到懲罰，奧爾恭受到恩赦。這個(gè)收?qǐng)鰜?lái)得突然，劇情發(fā)展的內(nèi)在因素不可能產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)悲為喜的收尾。但是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身缺少解救奧爾恭的根據(jù)，莫里哀不得不求助于國(guó)王的力量。這反映了作者借助王權(quán)同***進(jìn)行**的**態(tài)度，體現(xiàn)了作者主張的國(guó)王應(yīng)該以理性**的**原則，同時(shí)也符合古典**文藝思想的要求。

　　這部喜劇也體現(xiàn)了古典**戲劇的一些優(yōu)點(diǎn)，如結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，矛盾沖突集中尖銳，層次分明。劇本一開始，作者就推出戲劇沖突。整個(gè)劇情都圍繞著達(dá)爾丟夫而展開。主要人物在前兩幕并沒有出場(chǎng)，但通過(guò)奧爾恭一家因他而引起的爭(zhēng)吵，卻處處都能感到達(dá)爾丟夫的存在。人們爭(zhēng)吵的中心是對(duì)達(dá)爾丟夫的看法。爭(zhēng)吵之中自然地介紹了達(dá)爾丟夫的為人。這樣就為主要人物的登場(chǎng)作好了準(zhǔn)備。同時(shí)對(duì)于其他人物在這場(chǎng)**中的態(tài)度、地位以及他們之間的相互關(guān)系也作了介紹。這樣的開場(chǎng)單刀直入，一舉數(shù)得。再則，有了前兩幕對(duì)達(dá)爾丟夫的一般介紹，作者在以后的幾幕便可以集中筆墨揭露達(dá)爾丟夫偽善的實(shí)質(zhì)和危害，使劇本思想內(nèi)容步步深入。所以歌德認(rèn)為，這是“現(xiàn)存最偉大和最好的開場(chǎng)了”。達(dá)爾丟夫一上場(chǎng)，莫里哀用幾句話和一個(gè)小小的動(dòng)作（甩手帕），就撕破了達(dá)爾丟夫的偽善嘴臉。接著，通過(guò)達(dá)爾丟夫向歐米爾的兩次求歡，讓他自己一層層地剝下了他的偽善外衣。最后，通過(guò)他蠻橫執(zhí)行“契約”，和借文件匣陷害奧爾恭的情節(jié)，進(jìn)一步揭露他的兇惡面目。這樣在集中、緊湊的戲劇沖突中有層次地、逐步深入地揭穿了偽善者的本質(zhì)。

　　達(dá)爾丟夫是中心人物，他的主要性格特征是偽善的丑陋形象。莫里哀在《***》中不顧古典**關(guān)于各種體裁嚴(yán)格劃分、不許交錯(cuò)的原則，在喜劇中插入了悲劇的因素。瑪麗亞娜和瓦賴爾的婚姻差一

　　點(diǎn)是悲劇的結(jié)局。劇情達(dá)到高-潮時(shí)，達(dá)爾丟夫幾乎要把奧爾恭的一家斷送，更是悲劇的因素。這些悲劇因素的插入，使得這部喜劇的戲劇沖突更加緊張、尖銳，更有力地揭示了達(dá)爾丟夫這個(gè)惡棍的兇惡本質(zhì)和危害。莫里哀在喜劇中還吸收了民間戲劇和各種喜劇體裁的藝術(shù)手法，增加了劇本的喜劇效果。例如：打耳光、桌下*等都是民間笑劇常用的藝術(shù)手法；達(dá)爾丟夫取走小匣子是傳奇喜劇常用的手法；家庭吵架、攆走兒子、父親逼婚等又是風(fēng)俗喜劇常用的手法，莫里哀在吸收各種戲劇手法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的近代喜劇。

　　《***》的啟示在我們生活的群體中，我們崇尚君子，憎惡小人。君子與小人往往能讓人一目了然，人人都想被他人視為君子，然而做小人卻是最易的，這可能是生活中小人居多的緣故罷。做人最難受的要數(shù)那些既非君子亦非小人的***。作為***，他們大多時(shí)刻以君子之所為來(lái)要求自己，天生的劣根性讓他們實(shí)為***。在日常行為中，***和君子所為并無(wú)區(qū)別。做君子也確實(shí)太難�！熬�子不可以不學(xué)，其容不可不飾�！薄熬�子路不拾遺”，“君子居必?fù)裉帲�游必�(fù)穹�，仕必�(fù)窬�”。如此種種，從衣食住行到為人處世皆有戒定。***往往為君子所不齒，亦為小人所譏笑垢罵，而***卻只有汗顏的份兒。

***人物形象分析3

　　法國(guó)古典**喜劇作家莫里哀的近30部喜劇多是貫穿著反封建、反教會(huì)的戰(zhàn)斗精神以及取材現(xiàn)實(shí)、同情人民的****傾向�！�***》是他創(chuàng)作高峰時(shí)期的重要作品，是世界戲劇史上的經(jīng)典之作。該劇主要寫偽裝圣潔的教會(huì)**答爾丟夫混進(jìn)商人奧爾貢家里，圖謀勾引其妻子并謀取其家財(cái)，最后在精明的歐米爾的設(shè)計(jì)下中了圈套，并鋃鐺入獄的故事。一共有五幕，其主旨是揭露法國(guó)天主教會(huì)中的宗教**，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)天主教會(huì)**的虛偽性和欺騙性。

　　本部作品中的人物主要奧爾共、歐米爾、桃麗娜、達(dá)爾杜弗、達(dá)米斯和瑪麗亞娜、國(guó)王。 奧爾共和他的母親白奈爾太太是本劇中典型的愚蠢頑固的人物，他們不辨真假、一意孤行、執(zhí)迷不悟，而且奧爾*裁**。家中所有人都看穿達(dá)爾杜弗的真實(shí)面目時(shí)，唯獨(dú)他們依舊信奉他如神，對(duì)這個(gè)**無(wú)比信任，癡迷崇拜，不僅僅把自己的家產(chǎn)都送給他，并且把自己私藏***的文件匣交由他保管。甚至在兒子達(dá)米斯揭露達(dá)爾杜弗調(diào)戲歐米爾時(shí)，他還是相信他，并且把兒子趕出了家門，奪去了他的繼承權(quán)。在明知女兒愛著別人并且感情美滿的時(shí)候，不顧任何人的反對(duì)硬是拆散他們，讓她嫁給達(dá)爾杜弗。對(duì)于他的這些愚蠢的行為，作者也作出了有力的批判，他最后的下場(chǎng)是差點(diǎn)失去全部家產(chǎn)，被捕入獄。這是在警示那些盲目癡信的人們要看穿教會(huì)中**的真實(shí)面目和教會(huì)的虛偽。

　　歐米爾是奧爾共的第二任妻子，但是她對(duì)于前房子女疼愛有加，視如己出，賢良淑德，把家庭照顧得僅僅有條，并且聰慧機(jī)智、勇敢，她面對(duì)被人蒙蔽雙眼的丈夫，為了讓他醒悟，設(shè)計(jì)暴露達(dá)爾杜弗的真實(shí)面目。在奧爾共失去全部家產(chǎn)，將要被捕入獄時(shí)她也沒有拋棄他，而是和他一起面對(duì)。

　　在這部作品中最為典型的人物是“達(dá)爾杜弗”也是貫穿全劇的主要人物，通過(guò)莫里哀的成功刻畫了這一形象，成了***的代名詞。達(dá)爾杜弗最本質(zhì)的性格特征便是偽善。他是一個(gè)地道的表演者，巧言令色、表里不一，用純良賢善來(lái)掩蓋自己內(nèi)心的貪財(cái)、好色和狠毒的本性，以及見不得人的私欲。當(dāng)他落魄于巴黎時(shí)，奧爾共可憐他施舍他一些錢，而他總說(shuō)太多了，當(dāng)著他的面把錢假惺惺地將它們送給窮人，向懺悔不該弄死一只跳蚤，卻在最后坦然接受奧爾共的全部家產(chǎn)；他口頭上宣揚(yáng)苦行**，而實(shí)際上整天貪圖享樂，一頓飯要吃兩只雞、半只羊腿和許多美酒。他誘使奧爾共把他的女兒瑪麗亞娜嫁給他，同時(shí)又對(duì)奧爾共的妻子百般調(diào)戲，在看見女傭桃麗娜穿袒胸露臂衣服時(shí)馬上掏出手帕假裝讓她把胸部遮上，說(shuō)是怕它傷害他的靈魂。表面正義凜然，背地里卻干出令人不齒的事，他說(shuō)“私下里**不叫**”，所以他在奧爾共和白奈爾太太面前假裝出最正直、最虔誠(chéng)的一面，了解他們的脾性后故意討好他們，讓他們百分之百相信自己是“圣人”、是傳達(dá)神的旨意的人。他在突變的情況下隨機(jī)應(yīng)變，讓達(dá)米斯的揭露失敗了，當(dāng)被達(dá)米斯告之真-相時(shí)，他呼天搶地地說(shuō)：“我的生命只是一堆罪行和糞污，沒有一分一秒不是骯臟的”、“相信人家告訴你的話吧，大發(fā)雷霆吧，把我當(dāng)做**吧，趕出你的家門吧”。他以退為進(jìn)，讓奧爾共馬上相信達(dá)爾杜弗是清白的。當(dāng)最后事情全部敗露之后，他便撕下了偽善的面具，占有了他的財(cái)產(chǎn)把他們一家趕出了大門并且把他的**證據(jù)交給了國(guó)王，想置自己的恩人于死地。

　　達(dá)爾杜弗的“偽善”、“虛偽”不僅僅是**教會(huì)的特點(diǎn)，也同時(shí)流行于上流社會(huì)。對(duì)于上流社會(huì)“虛偽是一種時(shí)髦的惡習(xí)，而任何時(shí)髦的惡習(xí)，都可以冒充道德�！眾W爾共也是上流社會(huì)的一員，他虛偽的一面是喜歡受人諂媚。

　　桃麗娜是莫里哀描寫的另一個(gè)重要人物，她鮮活的人物性格讓人印象深刻。她雖然是個(gè)女仆，但是她似乎是最明智、最明辨是非的一個(gè)人。他毫無(wú)顧忌地說(shuō)出別人的要害，對(duì)于虛偽的人和事的斥責(zé)往往是一針見血。她始終站在正義和善良的一邊。她機(jī)智勇敢，她敢于和

　　奧爾共做真面交鋒，鼓勵(lì)瑪麗亞娜反抗奧爾共安排的無(wú)理的婚姻。她帶著作者的資產(chǎn)階級(jí)**思想。當(dāng)白奈爾太太責(zé)備訪客太多，有辱家中女人聲譽(yù)，并舉出一個(gè)公認(rèn)的“貞婦”做例子時(shí)，桃麗娜反駁說(shuō)“行為不檢點(diǎn)的那些人，一向總是頭一個(gè)說(shuō)別人壞話”，“她們何嘗不想尋歡作樂，無(wú)奈年齡不作美，所以也就不許別人尋歡作樂”，對(duì)于瑪麗亞娜的婚事的理解說(shuō)“誰(shuí)要把自己的女兒許配給一個(gè)她所厭惡的男子，那么她將來(lái)所犯的過(guò)失，在上帝面前是該由做父親的負(fù)責(zé)的”。相對(duì)于奧爾共的盲目、愚蠢，她顯得格外聰明善良和勇敢，是反對(duì)封建道德、揭露宗教偽善的主要人物。

　　莫里哀描寫的人物筆墨不多，但是人物個(gè)性鮮明，對(duì)教會(huì)的諷刺意味顯而易見。

《西游記》中孫悟空的人物形象分析3篇（擴(kuò)展6）

——祥子的人物形象分析 (菁選3篇)

祥子的人物形象分析1

　　他是一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的破了產(chǎn)的青年農(nóng)民，20到30年代正是**現(xiàn)代史上最黑暗，混亂和多災(zāi)多難的年代。新舊**因?yàn)?*奪勢(shì)而進(jìn)行連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，再加上各種自然災(zāi)害的發(fā)生，**農(nóng)民迅速走向破產(chǎn)。他們?yōu)榱酥\生都紛紛涌入城市，而祥子就是涌入城市的破產(chǎn)農(nóng)民中的一個(gè)。他是本部作品中的主人公，在他身上既具有勞動(dòng)人民的優(yōu)良品質(zhì)，又具有當(dāng)時(shí)**國(guó)民的劣根性。

　　（一） 祥子作為一名普通的車夫，在他身上有著勞動(dòng)人民的許多優(yōu)良品質(zhì)

　　一祥子很自信、要強(qiáng)。他為了不想讓自己寄人籬下，不讓自己為吃飯發(fā)愁，他拼了命地拉車，因?yàn)樗�認(rèn)為“用力拉車掙碗飯吃，是天下最有骨氣的事”。祥子從來(lái)是很少說(shuō)話，和同行們也不親近，所以他想要人看得起自己，就算拉車也要混出點(diǎn)名堂來(lái)。他相信靠自己，能夠做一個(gè)體面的、光彩的、**的勞動(dòng)者。在他拉車時(shí)，有幾次不幸被疾病纏身，一病就是十天八天的，甚至是幾個(gè)月！就算病得全身癱軟而站不住腳，他也不肯服輸，他相信自己強(qiáng)壯的體格、高大的身材能夠支撐得住，這些病對(duì)他來(lái)說(shuō)不算什么。

　　二祥子勤勞、有理想。他從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，再加上失去了父母，他從小就吃了很多的苦，這也就磨練出了他勤勞能干-他的理想就是買一輛屬于自己的車。，為了這一理想，他努力地拉著車，他不怕苦不怕累，無(wú)論是風(fēng)吹雨打，還是嚴(yán)寒酷署，他都勤勞地拉著車，一天攢個(gè)一毛五分，終于得到了一輛屬于他自己的洋車。這是他辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。在車廠時(shí)，他也停不下來(lái)，總要干一些什么。同行們?cè)谝慌哉f(shuō)笑時(shí)，只有祥子一個(gè)人在幫**爺干活�？梢娗趧诓粌H是祥子的習(xí)慣，而且也變成了他的一種性格。

　　三同時(shí)也很善良、純樸，有責(zé)任感、有同情心。當(dāng)祥子在曹宅拉車時(shí)，不小心跌傷了曹先生，撞壞了車把，于是他主動(dòng)地提出不要工錢，表現(xiàn)了他的責(zé)任感。當(dāng)車夫老馬在寒冷的夜晚拉車時(shí)，因?yàn)樗�又冷又餓，所以暈倒在地上。祥子看到后，立刻買了十個(gè)肉包子，送給他們祖孫二人，讓他們充饑，表現(xiàn)出了祥子善良純樸、有同情心。

　�。ǘ�）祥子作為一個(gè)沒有覺悟的個(gè)體勞動(dòng)者，卻不會(huì)選擇自己的正確道路。

　　祥子沒有看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)本質(zhì)，也沒有意識(shí)到憑借個(gè)人的要強(qiáng)和努力，是無(wú)法達(dá)到自己的目的。他的這種奮斗方式是他遠(yuǎn)離了朋友，孤獨(dú)無(wú)援，同時(shí)也沒有辦法來(lái)抗拒一次又一次的打擊。在箱子周圍的其他人身上，本身就已經(jīng)提供了前車之鑒，老馬也擁有自己的車，但他仍是貧苦不堪，以至于無(wú)法生活。即使自己有了車也不見得會(huì)好命，而祥子偏偏就不改正自己的思想。反映出了他思想上的局限，這也和當(dāng)時(shí)許多的勞動(dòng)人民一樣，一旦認(rèn)定了就到死都不改，一錯(cuò)錯(cuò)到底。

　　作品中還揭示了他的性格和心里的弱點(diǎn)，他對(duì)于接踵而來(lái)的打擊，逐漸自暴自棄。而且在虎妞的影響下所改變的生活態(tài)度，是當(dāng)時(shí)**國(guó)民的一個(gè)劣根的縮影。他祥子的見聞和經(jīng)歷學(xué)會(huì)了所有的惡習(xí)，成了一個(gè)混日子的車夫。有時(shí)他也曾想過(guò)應(yīng)該好好的生活，可是一想起他自己的經(jīng)歷他就沒了信心。直到最后，連他最后的寄托--小福子也離開了這世界，他徹底的絕望了。

　　作品中的祥子從一個(gè)淳樸、老實(shí)、善良、的人淪落成一個(gè)讓人同情的混混，最后像一條狗一樣栽倒在街頭，再也爬不起來(lái)了。作者筆下的祥子是一個(gè)悲劇人物，他反映了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)勞動(dòng)人民生活的苦難與無(wú)奈。

祥子的人物形象分析2

　　他是一個(gè)老實(shí)純樸的人，他的一生都在人**的社會(huì)中度過(guò)。哦～不，面臨絕境的他；意識(shí)得到了轉(zhuǎn)變。有句諺語(yǔ)這樣講：狗急了還咬人，他在也不會(huì)言出必行！憨厚純樸，為了生存，他必須學(xué)會(huì)算計(jì)！他不是誰(shuí)！他就是駱駝祥子。一個(gè)在熟悉不過(guò)的人。有人曾說(shuō)他變成了最**最狡猾的人，因此！被諸多人討厭與憤恨。如果當(dāng)你站在他同樣的處境時(shí)，或許你早已挫敗早年。一蹶不振！連什么都不如，為此！祥子的變化不足為怪。同樣的，現(xiàn)今社會(huì)又何常不是這般。在善良的人總有另一面！黑暗是永遠(yuǎn)存在的！駱駝祥子的故事不是讓我們?nèi)�為他背后的變化而同情。更多的是理解，壞人在壞，他都有另一面，有時(shí)候我們應(yīng)該對(duì)著鏡子看！看自己究竟是哪一面。有些自命清高的人，往往是最現(xiàn)實(shí)的人。我非常感謝祥子的現(xiàn)實(shí)，駱駝祥子反應(yīng)了社會(huì)與人的本性�；蛟S！我們應(yīng)該感謝駱駝祥子。

祥子的人物形象分析3

　　祥子，第一次讀到你，你那個(gè)積極向上，厭惡世俗的身影就刻在了我的心上。多么朝氣向上的青年啊，雖然你賤為車夫，身份*庸，但你不屈服的性格卻一直**著你。你憨厚善良誠(chéng)實(shí)，并沒有被當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)氣息所污染。但是在這種“人**”的社會(huì)，你赤誠(chéng)的心遭到了**，終究還是逃不過(guò)塵埃的命運(yùn)。

　　你的命運(yùn)，三起三落，顛簸起伏，從一個(gè)朝氣蓬勃的少年，直到最后自甘墮落。讓人忍不住嘆息，這么好的人怎么就這樣了呢？你們不懂，不懂他的煎熬。

　　祥子他畢竟是人啊，他的心如鐵一般堅(jiān)定，沒有被黑暗污染。他也有自己的志愿和小小的愿望，可是當(dāng)他的志愿被無(wú)情踩踏，夢(mèng)想被幾次三番無(wú)情的打碎，從實(shí)現(xiàn)被打回起點(diǎn)，他那顆有鐵一般的心也經(jīng)受不住啊，他能不傷心嗎？你們說(shuō)，祥子你***啊，不要被困難**。可是，誰(shuí)又能忍受一次次夢(mèng)想的碎裂，當(dāng)他還來(lái)不及開心時(shí)，就被打破，被使勁碾壓？而且面對(duì)敵人的踩踏，他不能抱怨，不能反擊，甚至面對(duì)嘲笑時(shí)，還要說(shuō)打得好？最后兩位至親的死，也在他滿是疤痕的心上雪上加霜。他累了，面對(duì)重重打擊，他真的累了。雖會(huì)知道下一次夢(mèng)想的完成會(huì)不會(huì)再一次破碎？他被打到了，不，應(yīng)該說(shuō)是他不想再***了。他跑到普通人的隨流中過(guò)*凡的生活了。

　　祥子，他只是一個(gè)縮影，一個(gè)可以投射給世界，告訴我們就社會(huì)的黑暗，與勞動(dòng)人民在這種**下的哀怨與無(wú)奈的縮影我們也許只看到了祥子的人生，但我們殊不知那時(shí)的人們無(wú)不像祥子一樣，過(guò)著艱難的生活，每天都有可能會(huì)面對(duì)打擊與失去的痛苦，他們?cè)谶@樣的環(huán)境下生活著。這種煎熬，我只能說(shuō)，我懂！

《西游記》中孫悟空的人物形象分析3篇（擴(kuò)展7）

——高加林的人物形象分析 (菁選3篇)

高加林的人物形象分析1

　　路遙的中篇小說(shuō)《人生》中塑造的男主人公高加林是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的人物形象。他是一個(gè)仍然彷徨于人生的十字路口，生活經(jīng)驗(yàn)還不豐富，思想還不夠成熟的還沒有找到正確方向和堅(jiān)定信念的青年形象。他既讓人同情，又讓人憎恨；他既可愛，又可悲。在他身上表現(xiàn)出各種不同的品質(zhì)：自尊，自卑，脆弱，勇敢，樸實(shí)，虛榮，堅(jiān)毅，浮躁等。在他身上還充滿了各種各樣的矛盾。

　　《人生》成功的塑造了一個(gè)當(dāng)代農(nóng)村青年高加林的形象。高加林這個(gè)形象，內(nèi)涵豐富，又具有較大普遍性，他是一個(gè)生活在我們中間的性格矛盾又**的活生生的人。他的生活遭際和思想面貌，在八十年代青年中有一定的**性。他是一個(gè)性格復(fù)雜而又矛盾的人物，他既不像過(guò)去那些先進(jìn)的新農(nóng)村青年那樣，腳踏實(shí)地的為建設(shè)****的新農(nóng)村而奉獻(xiàn)力量，也不是熱衷于建設(shè)自己的安樂窩，或者為謀取私利而不擇**的庸碌之小輩。在高加林身上具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，交織著時(shí)代變革新引起的追求和矛盾。

　　高加林是幸運(yùn)的，他有理想，有知識(shí)，有文化。學(xué)校豐富了他的精神生活，城市為他打開了另一個(gè)更為絢麗多彩的世界的窗口，他曾對(duì)現(xiàn)代文明懷著熾熱的向往。他不愿庸庸碌碌的生活，極想有所作為；他又是那么不幸運(yùn)，他畢竟是一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的普通農(nóng)民的兒子，理想同現(xiàn)實(shí)間存在太大的距離。這些使他在人生的十子路口一直徘徊、郁悶，形成了他復(fù)雜的性格。他深愛著生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)的土地和親人，但他十幾年拼命苦讀，就是為了不向他父親一樣，一輩子當(dāng)土地的主人（或按他的另一種說(shuō)法是**）。他深知他是一個(gè)農(nóng)民的兒子，內(nèi)心深處也從沒鄙視過(guò)任何一個(gè)農(nóng)民。但他卻沒有當(dāng)農(nóng)民的精神準(zhǔn)備；時(shí)時(shí)渴望離開這貧瘠的土地；他編織著美麗的夢(mèng)想，但卻違背了現(xiàn)實(shí)。畢竟他不應(yīng)該蔑視孕育生命的土地；而最終成為一個(gè)孤獨(dú)的失敗者。當(dāng)然小說(shuō)中高加林生活之路并沒有走完，他只是人生道路上的一個(gè)艱苦的跋涉者，他的思想仍處在急劇的變動(dòng)中，而不是一個(gè)走完人生之路失敗者。日后，他經(jīng)過(guò)正確人生觀的指引，他是可以成為推動(dòng)生活前進(jìn)的一種力量的。[2]P2

　　通過(guò)閱讀作品，我們不難發(fā)現(xiàn)高加林具有如下性格特征：

　　（一）自尊與自卑

　　高加林接受過(guò)新思想教育，血?dú)夥絼偅瑹崆楸挤�。有追求自身發(fā)展的愿望。從小又受父母的嬌生慣養(yǎng)，父母用辛勤汗水換錢供他上學(xué)。他身上的泥土味已沖刷得差不多了。因而會(huì)不自覺地感到自己不比別人差。在他被撤了教師職務(wù)后，表現(xiàn)極為強(qiáng)烈，他想只要高加村有高明樓，他就非要比他有出息不可，要比高明樓他們更強(qiáng)。去縣城掏糞時(shí)與克南媽爭(zhēng)吵后，眼里噙著了淚花，望著悄然寂靜的城市，心里暗暗說(shuō)：我非要到這里來(lái)不可！我有文化，有知識(shí)，我比這里的年輕人那一點(diǎn)差？我為什么要受這樣的屈辱呢？[3]P32此時(shí)反映出高加林如此強(qiáng)烈的自尊。從小說(shuō)中可以看出，高加林是有能力的人，連高明樓這樣的“大能人”也不能不感到一種威懾，不能不感到“將來(lái)村里真正的能人是他”。高加林是優(yōu)秀的，自信心可使他進(jìn)取，但也可扭曲他的靈魂。于是我們?cè)谒�自信的背后，發(fā)現(xiàn)了一種隱藏更深的自卑感。在他第一次去賣饃，卻因?yàn)槭鞘烊�，而不愿去做那筆生意。當(dāng)遇到老同學(xué)張克南和黃亞萍時(shí)，對(duì)他們所說(shuō)的話非常**。即使他們是很真誠(chéng)的，但在他看來(lái)，是在他面前夸耀自己的優(yōu)越性。高加林的自尊心太強(qiáng)了。因此精神處于一種藐視的狀態(tài)，說(shuō)話時(shí)不時(shí)的諷刺、挖苦。最終老同學(xué)不歡而散。在賣饃的過(guò)程中，他后悔不該來(lái)。感到自己象一個(gè)真正的鄉(xiāng)巴老。覺得周圍的人

　　都在看他，他低著頭，什么也不敢看，連叫賣也不敢。心里難受得象無(wú)數(shù)個(gè)蟲子在咬。在城里掏糞時(shí)，緊張防備周圍，鬼鬼祟祟象做賊一樣，恐怕被熟人看見丟面子。每當(dāng)看見騎自行車的縣上和公社的**們，從河對(duì)面公路奔馳而過(guò)，雪白的的確涼襯衫，被風(fēng)吹得飄飄忽忽的身影時(shí)，他的心就會(huì)感到一種說(shuō)不出的惆悵，苦澀的味兒頓涌心頭。就像吞了一口難咽的中藥，難受極了。即使和巧珍在一起，他也會(huì)認(rèn)為那是墮落和消極的表現(xiàn)。他的自卑是強(qiáng)烈的。

　　高加林之所以有這樣的自卑感，與他的思想意思是分不開的。他一心想離開這貧瘠的土地。他不愿象他父親一樣當(dāng)一輩子土地的**。害怕的貧困、愚昧。他始終渴望到大城市去，渴望施展“抱負(fù)“。因此他想通過(guò)自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。他在當(dāng)教師時(shí)，不斷發(fā)表文章，刻苦鉆研。并且得到了認(rèn)可―他是一個(gè)很受尊敬的教師。然而對(duì)于這樣一個(gè)有抱負(fù)、有上進(jìn)心的青年，周圍的人沒有去承認(rèn)他，發(fā)展他，而是讓社會(huì)的不良之風(fēng)，深深傷害他，使他回到了黃土地上。我們可以設(shè)想，假如我們社會(huì)的肌體是健全的，假如****陽(yáng)光照耀在每一個(gè)角落，那么高加林周圍的環(huán)境力量就有可能不段完善他的性格，而他本人或許能夠避免他的悲劇命運(yùn)。因此我們不能忽視環(huán)境對(duì)人的影響。特別是那些人生觀和價(jià)值觀還沒有完全確立的青年。由于社會(huì)尚不是由他們來(lái)開拓，他們的視野就顯得過(guò)于狹窄，往往容易被生活表象所迷惑。而當(dāng)他們處于人生的十字路口時(shí)，這一影響就更不能低估。在以高加林為典型意義的青年形象中，自信和自卑彼此排斥卻又緊密膠合在一起。這正是他性格中潛伏著的悲劇性的危機(jī)。

　　（二）脆弱與勇敢

　　高加林是自信的。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)扼制了他的“欲望”，他又變得灰溜溜的，一蹶不振。他有的只是“欲望”本身，沒有的恰恰是把“欲望”本身化為現(xiàn)實(shí)的真正動(dòng)力。他只能在順境中馳騁自己的想象，而不能在逆境中改變自己的命運(yùn)。在他貌似強(qiáng)者的外衣下，隱藏著的卻是一顆脆弱的、不穩(wěn)定的自我。

　　高加林的脆弱性在他兩次大的人生轉(zhuǎn)折中淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)高加林被擠掉教師職務(wù)，第一次復(fù)歸到土地上當(dāng)農(nóng)民時(shí)，他感到理想破滅。這突如其來(lái)的打擊使他無(wú)法冷靜下來(lái)。三年的教書生涯，美好的夢(mèng)想頃刻間就變成了泡沫。他的臉痛苦的抽搐著，一只手很很地揪著自己的頭發(fā)，淚水一次又一次地流下來(lái)。他不思茶飯，用毀滅性的勞動(dòng)來(lái)折磨自己�；蛟S他的拼命勞動(dòng)只是希望用極度的疲勞來(lái)消彌騷動(dòng)的“欲望”。當(dāng)他走后門當(dāng)了縣委通訊干事，而事情敗漏，他又一次被譴回農(nóng)村時(shí)，又一次感到孤零零的自己，前不著村，后不著店。他不知自己從什么路上走來(lái)，又向什么路上走去…。想到破滅的不僅是那遠(yuǎn)走高飛的幻想，也是與黃亞萍那并不牢靠的“愛情”。又想到自己以后貧窮的農(nóng)民生活，他痛不欲生，想叫叫不出，想喊喊不出。他甚至想到死。。然而這一切怨誰(shuí)呢？想來(lái)想去，反而恨起了自己：他兩只手瘋狂地揪著自己的胸脯，外衣上的紐扣“崩崩”地顆顆飛掉……。在波濤起伏、曲折不*的人生道路上，高加林就是這樣地失敗了。當(dāng)他孤魂般走在大馬河川道上時(shí)，山坡上傳來(lái)的是孩子們辛辣而直率的信天游歌聲：“哥哥你不成才，賣了良心才回來(lái)……”這利劍般閃射著冷峻真理光輝的古老歌謠，雖然從孩子們口里唱出，但那深沉的譴責(zé)力量，仍然使他感到驚心動(dòng)魄。只有在這時(shí)，他才如夢(mèng)初醒，有了五內(nèi)俱焚的痛悔。高加林是一個(gè)彷徨與人生十字路口，生活閱歷還不豐富的青年。遇到挫折不能積極面對(duì)，只會(huì)痛苦、流淚、抱怨、后悔。表現(xiàn)出極度的脆弱。但只要受到別人的安慰，鼓勵(lì)，他會(huì)作深刻的自我反省，對(duì)生活產(chǎn)生希望。這一點(diǎn)是值得肯定的。正因?yàn)槿绱�，他還會(huì)振作起來(lái)，前途還是美好的。

　　盡管在逆境中高加林往往表現(xiàn)的很脆弱。但在順境時(shí)，他往往表現(xiàn)的很勇敢，積極進(jìn)取，具有一種冒險(xiǎn)精神。

　　高加林痛苦于農(nóng)村落后，渴望現(xiàn)代文明的春風(fēng)吹到這閉塞的地方。因此，在他當(dāng)上農(nóng)民以后，與因循守舊的古老生活方式發(fā)生了反抗力。在作品中，我們可以看到他以特有的力量與農(nóng)村舊道德觀念和庸俗**挑戰(zhàn)：他鼓勵(lì)巧珍刷牙；鬧了一場(chǎng)“衛(wèi)生**”；藐視農(nóng)村“明媒正娶”的傳統(tǒng)道德，和巧珍大膽公開彼此的愛情，公開地在眾目睽睽之下，和巧珍騎著一個(gè)車子去逛縣城�？梢�，高加林是以一種勇敢、挑戰(zhàn)的姿態(tài)，沖擊著農(nóng)村的*靜，和古樸的生活方式。憧憬著現(xiàn)代文明的生活。

　　在到南馬河公社采訪時(shí)，他的勇敢精神表現(xiàn)的也很明顯。南馬河幾個(gè)村莊都被洪水淹沒。高加林沒有騎車子，黃昏才出發(fā)。沒走幾里，天就黑了。此時(shí)他并不害怕，他精力充沛、動(dòng)作敏捷。一剎那間需要**什么，他就會(huì)獻(xiàn)出什么。到了南馬河，腳上流著血，但沒有休息。努力做好每一件事情……

　　高加林這種勇敢精神與他自身的性格和經(jīng)歷有關(guān)。首先他受過(guò)很好的教育，受過(guò)新思想的影響，是一個(gè)血?dú)夥絼偟那嗄耆�。�?dāng)面臨這樣的大災(zāi)難，作為一個(gè)有正義感的青年，一種責(zé)任感讓他沖在了前面。再者，高加林是一個(gè)要強(qiáng)、好勝、狂熱、有自尊心的人。這一次采訪對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)難得的表現(xiàn)機(jī)會(huì)……。當(dāng)他聽到那篇沒被改動(dòng)的第一篇報(bào)道時(shí)，一種幸福頓涌心頭，忍不住輕輕地高吹起了口哨。

　�。ㄈ�）樸實(shí)與虛偽

　　高加林由于受到父輩的影響，他具備天下農(nóng)民所特有品質(zhì)―樸實(shí)。如小說(shuō)上所描繪的那樣：在勞動(dòng)時(shí)，他手磨起了水泡，流出了血，他仍然挺著。在縣城掏糞時(shí)，哪個(gè)廁所要是沒糞，他立刻失望喪氣，哪個(gè)廁所糞多，就高興想笑，像是發(fā)現(xiàn)了金子。在失去教師職業(yè)后，他抽的煙由紙煙變?yōu)楹禑�，表現(xiàn)出他生活的節(jié)約。他憨厚、老實(shí)，當(dāng)他第一次和巧珍在大馬路上并肩行走時(shí)，心呼呼直跳，感到很難為情。也是這種樸實(shí)，才使巧珍和他走近。也正是這種樸實(shí)，使他主動(dòng)上地里給父親幫忙；給母親拉風(fēng)箱。并且還養(yǎng)了兔子，想搞點(diǎn)副業(yè)。。他忙忙碌碌，儼然象個(gè)過(guò)光景的莊稼漢。也更是這種樸實(shí)，使他感到，他不該那樣害怕在這黃土地上生活；在這親愛的黃土地上，生活依然能結(jié)出甜美的果實(shí)。[

　　高加林還擁有農(nóng)民兒子質(zhì)樸的責(zé)任感和內(nèi)疚感。雖然他在精神上承受壓抑和痛苦，但看到在勞動(dòng)中的母親滿頭的白發(fā)；瘸腿的父親一輕一重地出山……。想到莊稼人的吃苦精神，眼里流出了淚水。在作品下篇，我們看到，當(dāng)他和黃亞萍在一起時(shí)，猛然想到巧珍，心如刀絞，情緒的熱情忽至冰點(diǎn)。內(nèi)心深處，是一種深深的愧疚與譴責(zé)。

　　我們知道，高加林有極強(qiáng)的自尊心。他不甘不如人。始終渴望到大城市去，渴望施展“抱負(fù)”，其目的僅僅是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？還是為了事業(yè)的發(fā)展？這在高加林思想上顯然是相當(dāng)模糊的。于是，在這特定的環(huán)境中，其虛榮心得到了極度膨脹：當(dāng)巧珍要把狗皮褥子拿到縣城給他時(shí)，他有點(diǎn)嚴(yán)厲地說(shuō)：“我不冷！你千萬(wàn)別拿來(lái)，人家笑話哩！”[7]P35在縣通訊處的那些日子里，他不斷陶醉在事業(yè)的成功中。他內(nèi)心里每時(shí)每刻都充滿著驕傲和自豪，自尊心得到了最大的滿足。甚至和同志們說(shuō)話都言詞尖刻，才氣外露，得意之情溢于表。但他有時(shí)也會(huì)警告自己不要太張狂，他有更大、更高的抱負(fù)和想法。不能滿足于這個(gè)縣城所達(dá)到的光榮……。甚至在省城的大街上，看到公園里一隊(duì)對(duì)挽胳膊走路的青年男女，也幻想著自己

　　令人神往的富于彩色的大城市生活。高加林的內(nèi)心是虛榮的，他的所謂個(gè)人抱負(fù)和個(gè)人前程，始終是他內(nèi)心深處最縈繞關(guān)注的東西。正是這個(gè)日夜困繞著他內(nèi)心的幽靈，指使著他走錯(cuò)一步，再走錯(cuò)一步。人生的道路是復(fù)雜的，社會(huì)的矛盾也是錯(cuò)綜的，然而決定一個(gè)人性格面貌的，畢竟是一個(gè)人的思想、情操。[8]P32當(dāng)他和黃亞萍舊情復(fù)萌，重新戀愛，以及在這種愛情矛盾的厲害權(quán)衡中，“遠(yuǎn)走高飛，到大地方去發(fā)展自己的前途”成為最重要、最有分量的“砝碼”。于是“權(quán)衡了一切后”他“決定要和巧珍斷絕關(guān)系，跟黃亞萍遠(yuǎn)走高飛”。純真的愛情終于被壓倒在內(nèi)心的虛榮之中。他無(wú)情地拋棄了巧珍這個(gè)天真純潔姑娘赤誠(chéng)如火的愛情，卑劣地傷害了一顆純正坦直的心靈，也暴露出他靈魂深處潛伏著很不美妙的污垢！我們可以看出高加林對(duì)劉巧珍和黃亞萍的選擇，并不是由愛決定的，而是由內(nèi)心的虛榮決定的。誰(shuí)能滿足他的虛榮，他就會(huì)選擇誰(shuí)。思想意識(shí)的錯(cuò)誤，致使最終陷入痛苦深淵。

　　高加林這些性格特點(diǎn)，有時(shí)是孤立的，有時(shí)又是錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。從而形成這一人物形象的復(fù)雜性。

　　高加林以上性格形成，與他生活的社會(huì)、家庭、自身思想意識(shí)是分不開的。高加林生活在八十年代初期，那是一個(gè)能呼吸到城市文明的空氣卻又保留著古老、落后的習(xí)俗的城鎮(zhèn)郊區(qū)，一個(gè)交織著真與假、善與惡、美與丑的生活環(huán)境。也是現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)道德觀念碰撞最激烈的時(shí)期。他的理想與現(xiàn)實(shí)、性格與環(huán)境交織的錯(cuò)綜復(fù)雜，又顯得格格不入。于是，我們看到了這樣的一副令人不可思議的畫面：一個(gè)明明有才能，可以充分發(fā)揮作用的知識(shí)分子，卻被別的有權(quán)勢(shì)的人同過(guò)“合法手續(xù)”而從教師隊(duì)伍中除名；隨后他又依靠自己的“關(guān)系”，進(jìn)入縣委大院，而“紀(jì)律檢察委員會(huì)”又以合法的途徑將他重新除退。生活在這樣一個(gè)帶有悲劇色彩的環(huán)境中，高加林在他坎坷的人生道路上有的只是一連串失敗的記錄。還有家庭環(huán)境、自身思想意識(shí)對(duì)他性格的形成也起很重要的作用。農(nóng)村的落后、貧窮及父母對(duì)他的精心培養(yǎng)，創(chuàng)造了他一心離開黃土地的自身?xiàng)l件。我們從作品中可看出，形成他復(fù)雜性格的主要原因還是來(lái)自身的思想意識(shí)。由于剛步入社會(huì)，對(duì)生活認(rèn)識(shí)不清。錯(cuò)誤地把個(gè)人的欲望當(dāng)作理想，不能根植于現(xiàn)實(shí)的土壤中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要。缺乏扎根土地，在家鄉(xiāng)的土壤上實(shí)現(xiàn)自己理想的決心。這些思想意識(shí)，促使他在坎坷的人生道路上，矛盾重重，徘徊不前。

　　高加林的悲劇不是偶然，大量的偶然性中顯示出了生活的某種必然性：傳統(tǒng)的生活已經(jīng)容納不下這一代青年對(duì)人生的追求，而他們又往往不太理解通往新的生活的正確而又艱難的道路。他們理想大于現(xiàn)實(shí)，盲目追求實(shí)際上不能得到的東西，得到的必然是一種對(duì)人生扭曲的認(rèn)識(shí)。在我們現(xiàn)在的社會(huì)中，像高加林這樣的青年也并不少見。文學(xué)是一面鏡子，高加林這樣具有豐富內(nèi)涵和典型意義的形象，無(wú)論他的逆境、順境、長(zhǎng)處、弱點(diǎn)、教訓(xùn)和悲劇，都具有發(fā)人深思的鑒戒的力量。希望那些徘徊于人生十字路口的青年們從高加林的形象中得到啟發(fā)，正確處理好個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，以誠(chéng)懇的態(tài)度，對(duì)待生活中的一切，讓人生的理想之花開得更加鮮艷！

高加林的人物形象分析2

　　高加林，是路遙一九八二年的中篇小說(shuō)《人生》中一個(gè)有深度的人物形象，他的身上既表現(xiàn)出當(dāng)代*青年積極向上的精神風(fēng)貌，又隨身攜帶著這代人所具有的各種精神弱點(diǎn)。

　　高加林是作為鄉(xiāng)村小學(xué)的民辦教師站在人們面前的，一個(gè)高中畢業(yè)生要是父親是縣里的什么**，那么像他的同學(xué)那樣進(jìn)縣里的廣播站、副食品門市部，走入另一種人生軌道也就算不上一回事了，但他的父親是個(gè)黃土地上無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的普通農(nóng)民。于是，這個(gè)現(xiàn)實(shí)前提就名正言順地替他安排下這份現(xiàn)實(shí)位置。高加林并不懷疑這個(gè)其實(shí)大可懷疑，但由于沿襲已久，以致具有了天經(jīng)地義意義的分配原則。當(dāng)一個(gè)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村小學(xué)民辦教師，這對(duì)于一個(gè)純農(nóng)民血統(tǒng)的晚輩來(lái)說(shuō)，已經(jīng)夠幸運(yùn)的了，這意味著他可以從艱辛的純體力勞作的生活中脫身出來(lái)，從事精神性的工作。如果沒有這份相對(duì)而言的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位上的優(yōu)越性，大隊(duì)*也就犯不著為了安插自己的兒子，去串通縣里和公社里的有權(quán)勢(shì)者，通過(guò)“合法手續(xù)”把他從教師隊(duì)伍中除名了。從教師變成黃土地上的農(nóng)民，對(duì)高加林來(lái)說(shuō)，無(wú)疑意味著自己經(jīng)濟(jì)地位尤其是社會(huì)地位的貶值，這種貶值由于直接導(dǎo)源于有權(quán)勢(shì)的人，因而尤其顯得不公*，于是理所當(dāng)然地激怒了作為當(dāng)事人的高加林。在一個(gè)風(fēng)雨之夜，他發(fā)誓要在社會(huì)面前與這些**他的人一比高低。作為實(shí)現(xiàn)誓愿的努力，他寫出一封求告信，要求在**里當(dāng)副師長(zhǎng)的叔叔給他找份工作，這種因?yàn)樵獾綑?quán)勢(shì)作弄而企求更高的權(quán)勢(shì)與之抗衡的心理和行為，是**至上社會(huì)的一種順理成章的現(xiàn)象，對(duì)高加林說(shuō)來(lái)，則蘊(yùn)含著一種深刻的悖論：他所渴求和利用的，正是他所要反抗的東西。當(dāng)受到命運(yùn)打擊的時(shí)候，高加林采取的并不是聯(lián)合村民或者向上告發(fā)的方式，去扳倒那個(gè)不正派的大隊(duì)*，而是以下苦力死命勞作和隱忍挎籃子上城叫賣饅頭的屈辱，在不公道的現(xiàn)實(shí)面前，顯示自己不可侵犯的人格和意志。同時(shí)，他意外地獲得了劉巧珍的愛情，巧珍不僅有著美麗的外表，有著農(nóng)村姑娘難以企及的極為豐富的內(nèi)心世界，很不*常的精神追求，大膽的愛情表白方式，而且還兼具傳統(tǒng)賢良女性所具有的一切美德，如勤勞、樸實(shí)、善良、忠厚……，她以她帶有傳統(tǒng)美德色彩的真摯愛情，向站在人生起點(diǎn)上失意彷徨的高加林，無(wú)償?shù)靥峁┝藴嘏�的心靈憩所。在愛情中陶醉了一陣的高加林，由于一次進(jìn)城裝糞肥所受到的屈辱，曾憤憤地坐在河邊，“眼睛里轉(zhuǎn)著淚花子，望著寂靜的城市，心里說(shuō)：我非要到這里來(lái)不可。我有文化，有知識(shí)，我比這里生活的年輕人哪一點(diǎn)差?”屈辱感從反面煽動(dòng)起一種盲目的報(bào)復(fù)心理。就在當(dāng)晚，他如愿以償?shù)厥盏搅艘环庑牛涸?*當(dāng)副師長(zhǎng)的叔叔轉(zhuǎn)業(yè)回來(lái)了，職務(wù)是該地區(qū)專署的勞動(dòng)**。命運(yùn)突然向高加林伸出了造福之手，一下子扭轉(zhuǎn)了他失意的生活處境，把他引進(jìn)縣委大院，成為一名縣通訊干事，使他那久受壓抑的精神文化上的才智得以在新的生活機(jī)遇中如魚得水，盡情進(jìn)發(fā)。他的聰明才智和多方面的能力使他對(duì)自己充滿了信心，這種目信激起了他在生活中的進(jìn)取心。這種命運(yùn)的中途轉(zhuǎn)機(jī)，與其說(shuō)是個(gè)人拚命努力的結(jié)果，不如說(shuō)是來(lái)自偶然的機(jī)遇。當(dāng)高加林躊躇滿志地創(chuàng)造并且享受著這份擺脫了壓抑的全新的生活境界時(shí)，他又得到了縣委**的女兒、縣廣播站播音員、自己高中時(shí)的同學(xué)黃亞萍的垂青，有著“頎長(zhǎng)健美的身材，瘦削堅(jiān)毅的臉龐，眼晴清澈明亮，有點(diǎn)像小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》里面保爾·柯察金的插圖肖像，或者更像電視劇《紅與黑》中的于連·索黑爾”，至于黃亞萍自己，則不自覺地充當(dāng)起冬妮亞的角色。在對(duì)生活、對(duì)自己作了重新估量之后，高加林與巧珍的愛情，就逐漸被同黃亞萍那高雅而又世俗的戀愛所代替。

　　縣藥材公可副經(jīng)理的**揭發(fā)，表面上看來(lái)是出于維護(hù)社會(huì)公德的高尚目的(因?yàn)楦呒恿质且揽俊瓣P(guān)系”，從“后門”進(jìn)入縣委大院的)，背后的實(shí)質(zhì)則是因?yàn)榧易謇�益受到損害而對(duì)高加林實(shí)施的怨恨(這個(gè)副經(jīng)理原是黃亞萍未婚夫的母親)，**使高加林頃刻之間處境一落千丈，失去了躊躇滿志舒展才華的舞臺(tái)，失去了理想的前程，同時(shí)也失去了自己選擇的愛情。當(dāng)不斷追求，卻又一無(wú)所有的高加林疲憊不堪地返回老家重新站到原先的生活起點(diǎn)時(shí)，劉巧珍已經(jīng)承受著慘痛之至的被遺棄的命運(yùn)出嫁了，而德順老漢則已經(jīng)守候在村口多時(shí)，等待著高加林前來(lái)聆聽自己的一番寬慰兼訓(xùn)導(dǎo)： “這山，這水，這土地一代代養(yǎng)活了我們，沒有這土地，世界上就什么也不會(huì)有!……只要咱們愛勞動(dòng)，一切都還會(huì)好起來(lái)的�！备呒恿帜�默地傾聽著，但未置可否。

　　高加林的這段故事，形象地展示了一種現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)生活方式的沖突。德順老漢對(duì)土地血緣般的親情，出于一種古樸的觀念，那就是從哪里來(lái)的就應(yīng)該在哪里尋求人生的位置，而不得擅自更動(dòng)這種預(yù)定的生存秩序，否則，便會(huì)受到某種懲罰，高加林的處境，在德順老漢看來(lái)，正好是這種古樸觀念的印證，由此更加深了德順爺對(duì)這種觀念的確信。其實(shí)，這種觀念大可質(zhì)疑，因?yàn)榘吹马槧數(shù)恼f(shuō)法，既然土地養(yǎng)活的不僅僅是高加林一個(gè)，而且養(yǎng)活著整個(gè)世界，那么，為什么非要高加林回到土地上不可，而世界上其他的人卻又無(wú)需回到土地上呢?高加林不甘心困守在土地上，要求從土地上出走，走進(jìn)城市，由簡(jiǎn)單的勞作走向?qū)哟屋^高的精神價(jià)值創(chuàng)造，實(shí)際上體現(xiàn)了這樣一種*等、**的生存觀念：任何人，不管其家庭出身、社會(huì)地位和人生起點(diǎn)如何，都應(yīng)該同等地具有人生追求和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的**。這種生存觀念較之德順爺們宿命般的、知足常樂的古樸觀念，顯然要離現(xiàn)代生活方式親近得多。在某種意義上，高加林離棄劉巧珍，選擇黃亞萍也同樣體現(xiàn)了上述的沖突。巧珍對(duì)高加林的愛情，很大程度上屬于一個(gè)傳統(tǒng)賢良女性在愛情上的無(wú)私奉獻(xiàn)境界，在這種奉獻(xiàn)精神的隱潛面，則是等待著無(wú)償占有，這種在人格上根本缺乏對(duì)等性的愛情境界背后，有著一種沉重的因襲的道德規(guī)范。而高加林與黃亞萍的相愛主要源于精神交流所達(dá)到的心靈契合，在人格上彼此大致對(duì)等，因此，高加林與劉巧珍的離異，在某種意義上標(biāo)志著他對(duì)傳統(tǒng)生活方式和感情模式的抗拒。

　　在高加林身上，個(gè)性開始努力掙脫著歷史殘留的觀念枷鎖。高加林的失敗，一方面受制于他所處的時(shí)代特定的經(jīng)濟(jì)、**和思想****等歷史現(xiàn)狀，換句話說(shuō)，歷史還沒有來(lái)得及走到使合理的愿望完全合理，同時(shí)使不合理的東西完全不合理的地步。另一方面也受制于自身的某種精神缺陷，那就是他將自身執(zhí)著的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅理解為自己世俗社會(huì)地位的不斷遞增，在高加林心目中，則體現(xiàn)為進(jìn)縣城、省城，當(dāng)**、**，似乎只有把自己的農(nóng)民身份變換為**、作家、**之類，才是人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是對(duì)人自身價(jià)值的一種膚淺的理解。其實(shí)，人的自身價(jià)值并不體現(xiàn)在世俗身份地位的高低之上。不過(guò)，在當(dāng)今的歷史條件下，對(duì)人生價(jià)值的判斷尚未能與社會(huì)承認(rèn)協(xié)諧一致，而社會(huì)承認(rèn)又是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種中介，因此，年輕的追求者以急于提高自身世俗社會(huì)地位，急于爭(zhēng)取社會(huì)承認(rèn)作為追逐目標(biāo)，又是可以理解的。

　　我們還可以看到，當(dāng)高加林處于愿望超越了自己現(xiàn)實(shí)障礙的順境時(shí)，自信心便陡然高漲，而一旦現(xiàn)實(shí)對(duì)他的愿望構(gòu)成沉重壓力時(shí)，改變自身命運(yùn)的力量便會(huì)在他那里一下子變得異常軟弱，在他的身上，還欠缺一種真正能主宰自身命運(yùn)的持久耐力和堅(jiān)韌意志。此外，在他身上還潛伏著另一種悲劇性的因素，那就是，彼此排斥而又奇妙地糅合為一體的優(yōu)越感和自卑感。當(dāng)高加林在鄉(xiāng)村人面前采取一種精神上的優(yōu)越姿態(tài)，而在城里人面前又時(shí)時(shí)擺脫不了心理上的壓抑感時(shí)，我們明顯感到了他的精神世界所存在著的危機(jī)。

高加林的人物形象分析3

　　本周我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)了《人生》這篇課文，從中了解到：高加林面臨著人生的抉擇，一個(gè)是老實(shí)深愛他的農(nóng)村姑娘劉巧珍，一個(gè)是有文化帶給他新鮮感的黃亞萍。最終高加林選擇了黃亞萍，但他仍然偶爾想起劉巧珍…看完書中節(jié)選，忍不住上網(wǎng)進(jìn)一步了解《人生》。

　　《人生》中的高加林，是農(nóng)民的兒子，高中畢業(yè)后沒有考上大學(xué)，回村里做了老師，可是沒過(guò)幾年，他的教師職位就被別人頂替了。

　　無(wú)奈之下，他回到農(nóng)村繼續(xù)做農(nóng)民。

　　高加林是不甘心的，沒想到他寒窗苦讀多年，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還是回到了原點(diǎn)。

　　他會(huì)寫東西，有文化，不應(yīng)該被埋沒在黃土地之中。幸運(yùn)的`是，他還真的等到了一個(gè)去縣城做**的機(jī)會(huì)。

　　那時(shí)的他，可謂是春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看盡長(zhǎng)安花。因?yàn)樗麅?yōu)異的表現(xiàn)和出色的外型，沒過(guò)多久，他就成為了當(dāng)?shù)氐男缕鹬�秀�?/p>

　　按理說(shuō)，一個(gè)農(nóng)民的兒子能走到這一步已經(jīng)是一種不錯(cuò)的結(jié)果，然而，他依然不甘心。

　　當(dāng)黃亞萍向他示愛，表示自己的父親有能力讓他去大城市里做**時(shí)，他心生向往，為了這個(gè)所謂的前途，他不惜放棄初戀巧珍，和黃亞萍談起了戀愛。

　　有人說(shuō)，每個(gè)士兵都要有一顆做將軍的心，事實(shí)是，并不是每個(gè)士兵都有做將軍的條件和資格。

　　高加林心中裝著遙遠(yuǎn)的星辰和大海，他為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，不惜以婚姻為跳板。

　　可是，捷徑雖便捷，卻不是保障，別人可以選擇給你搭的橋，也可以分分鐘選擇撤回。

　　最后的高加林，因?yàn)閼賽鄣氖虑榈米锪藙e人，結(jié)果被革職處理。一時(shí)間，他沒有了未來(lái)，也丟掉了現(xiàn)在。

　　高加林無(wú)疑是一個(gè)復(fù)雜的人物，他有理想，有知識(shí)，有文化，他不愿像無(wú)數(shù)農(nóng)民一樣一輩子當(dāng)土地的主人，渴望離開這貧瘠的土地。他高加林接受過(guò)新思想教育，血?dú)夥絼�，熱情奔放。有追求自身發(fā)展的愿望。

　　高加林由于受到父輩的影響，他具備天下農(nóng)民所特有品質(zhì)樸實(shí)。如小說(shuō)上所描繪的那樣：在勞動(dòng)時(shí)，他手磨起了水泡，流出了血，他憨厚、老實(shí)，當(dāng)他第一次和巧珍在大馬路上并肩行走時(shí)，心呼呼直跳，感到很難為情。也更是這種樸實(shí)，使他感到，他不該那樣害怕在這黃土地上生活；在這親愛的黃土地上，生活依然能結(jié)出甜美的果實(shí)。

　　高加林這些性格特點(diǎn)，有時(shí)是孤立的，有時(shí)又是錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起。從而形成這一人物形象的復(fù)雜性。

　　高加林以上性格形成，與他生活的社會(huì)、家庭、自身思想意識(shí)是分不開的。