當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇一

文章開(kāi)始的第一句話就談到了命運(yùn)，“命運(yùn)，就是說(shuō)，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換�！彼�把生活比作戲劇，詮釋的那么準(zhǔn)確，“要讓一出戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的沖突，矛盾和沖突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異”然而生活何嘗不是這樣呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命運(yùn)來(lái)組合的。每個(gè)人的命運(yùn)不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以每個(gè)人的命運(yùn)都不可以隨意調(diào)換，也不可能千般一律。正如他在《我與地壇》說(shuō)的“就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢?怕是人間的劇目就全要收?qǐng)隽�，一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒(méi)有感覺(jué)沒(méi)有肥力的沙漠。”“人類(lèi)的全部劇目需要它，存在的本身需要它”。所以我們必須要承認(rèn)生活存在差別的，必須接受上帝安排的命運(yùn)，不要過(guò)于埋怨上帝對(duì)自己的不公。

之所以喜歡他的作品，是因?yàn)樗麑?duì)生活的坦然豁達(dá)。“其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)‘更'字”。面對(duì)命運(yùn)的玩笑，他是那樣理智，直面命運(yùn)的挑戰(zhàn)與不公。他那調(diào)侃的言語(yǔ)，讓人覺(jué)得這仿佛不是一個(gè)身患?xì)埣驳娜耍�而是一個(gè)在人生旅途中都十分順利的成功人士。我們這些四肢健全的人都無(wú)法把人生的意義想得透徹，而史鐵生卻把人生的許多哲理問(wèn)題闡析得那樣簡(jiǎn)單明了。每個(gè)活著的人都害怕死亡，甚至不敢提及死亡，而史鐵生卻把死亡想得那么簡(jiǎn)單。文章的第二部分談到了作者想用徐志摩的詩(shī)“我輕輕地走，正如我輕輕地來(lái)”作為自己的墓志銘，這是何其正確啊。人初來(lái)這個(gè)世界時(shí)，有幾個(gè)人會(huì)在意你的到來(lái)，然而當(dāng)你走了又有幾個(gè)人為你流下悲傷的眼淚呢?人生本來(lái)就應(yīng)該是平靜地出場(chǎng)然后默然地離場(chǎng)。史鐵生以一種調(diào)侃的口吻說(shuō)到“生病也是生活體驗(yàn)之一種，甚或算得一項(xiàng)別開(kāi)生面的游歷”，經(jīng)過(guò)了這么多的挫折，史鐵生不再像《我與地壇》里描述的那樣，為自己殘缺的軀體而發(fā)愁，沒(méi)辦法接受身邊發(fā)生的一切，而是以一種很平靜的心態(tài)面對(duì)病魔，并為自己的生病冠上了另一種名稱“生活體驗(yàn)”，曾經(jīng)那些忐忑不安的想法早已灰飛煙滅，滿腔的愛(ài)，讓他重拾對(duì)生活的信心，他學(xué)會(huì)了以樂(lè)觀的態(tài)度詮釋自己的命運(yùn)。然而試想如果換做我們這些凡夫俗子，恐怕早已痛不欲生了，不可能還以笑臉來(lái)迎接這個(gè)世界。也許這是中國(guó)人的一種特殊情愫吧，生活中很多人一旦遇上挫折或?yàn)?zāi)難感到無(wú)可奈何時(shí)，情不自禁地把希望寄托于在我們觀念上主宰人類(lèi)的佛主，求神明保佑，然而史鐵生在面臨接踵而來(lái)的災(zāi)難，也從不曾像平常人一樣，把希望寄托于佛，他覺(jué)得懷著滿腔的功利之心去拜佛是對(duì)佛的不敬，“為求實(shí)惠去燒香磕頭念頌詞，總讓人擺脫不掉阿諛、行賄的感覺(jué)”。

史鐵生認(rèn)為我們應(yīng)該接受包含苦難的世界，誰(shuí)也不能擺脫苦難，“生而為人，終難免苦弱無(wú)助，你便是多么英勇無(wú)敵，多么厚學(xué)博聞，多么風(fēng)流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無(wú)知無(wú)能的地位”。作為一個(gè)虔誠(chéng)的信者就應(yīng)該遭受苦難，因?yàn)椴粩嗟目嚯y才是不斷地需要信心的原因，倘若沒(méi)有了苦難，信心很容易被福樂(lè)蛻變?yōu)橹\略，終究會(huì)與眾人同流合污;倘若沒(méi)有了苦難，信心很可能被光榮腐蝕。后來(lái)上帝讓撒旦奪走了約伯的兒女和財(cái)產(chǎn)，也使其身染惡病，但是信者約伯始終沒(méi)有怨言，這就是苦難對(duì)信心的作用，但是在約伯的思想里涌出了另一種念頭“你之所以遭受苦難，料必是你得罪過(guò)上帝”，約伯開(kāi)始覺(jué)得委屈，開(kāi)始埋怨上帝的不公，開(kāi)始對(duì)生活喪失信心。這種埋怨在我們生活中屢見(jiàn)不鮮了，正如作者在文中提到“好幾次有人對(duì)我說(shuō)過(guò)，也許是我什么時(shí)候不留神，說(shuō)了對(duì)佛不夠恭敬的話，所以才病而又病”。然而作者領(lǐng)悟到了生活從來(lái)就布設(shè)了兇險(xiǎn)和苦難的，不會(huì)因?yàn)檎l(shuí)不因誰(shuí)虔敬就給誰(shuí)特別的優(yōu)惠。只要生活的希望不滅就有機(jī)會(huì)化解苦難，找到生存的意義。

懺悔意識(shí)并非人人都有的，即使有他們也不會(huì)輕易說(shuō)來(lái)。然而史鐵生的懺悔意識(shí)隨處可見(jiàn)，自己對(duì)母親的任性和年少輕狂感到悔恨以及對(duì)奶奶滿滿的悔意我們?cè)凇段遗c地壇》和《老海棠樹(shù)》都深深感受到了。期間出現(xiàn)的事件出來(lái)證明的只是那些被打者，而那些打人者卻沒(méi)有出來(lái)懺悔，只是把這種事情的發(fā)生歸咎于當(dāng)時(shí)的歷史。對(duì)于，作者認(rèn)為那些主導(dǎo)者過(guò)于強(qiáng)調(diào)區(qū)分“我們”與“他們”而導(dǎo)致出的一場(chǎng)歷史悲劇，在那些受害者的內(nèi)心里留下了不可磨滅的傷痕。其實(shí)“‘我們’的位置并不在與‘他們’的對(duì)立之中，而在與神的對(duì)照之時(shí)”。

對(duì)于死亡后是否存在靈魂之說(shuō)，作者認(rèn)為信其者有，不信其者無(wú)，這不是正確與錯(cuò)誤之分，因?yàn)閮烧呓圆荒鼙蛔C實(shí)。相信有神論的認(rèn)為“會(huì)有地獄，會(huì)有天堂，會(huì)有末日審判，總之善惡終歸要有個(gè)結(jié)論”，然而這只是人內(nèi)心對(duì)自己的行為的一種約束，對(duì)自身的監(jiān)督，也相當(dāng)于當(dāng)今所說(shuō)的以德治國(guó)。相信無(wú)神論的當(dāng)然是“沒(méi)有什么因果報(bào)應(yīng)，沒(méi)有地獄，沒(méi)有天堂，也沒(méi)有末日審判”，然而這就促使人的惡念的產(chǎn)生，使人的所作所為更加肆無(wú)忌憚，有恃無(wú)恐。作惡者往往會(huì)相信無(wú)神論，因?yàn)椤八兰词且磺械慕Y(jié)束，惡行便告輕松”他們便可以無(wú)所畏懼地為所欲為。作者認(rèn)為無(wú)神論難以證實(shí)是一個(gè)好消息，對(duì)于那些作惡者有一種精神的監(jiān)督和良心的審判。

作者認(rèn)為當(dāng)“人間戲劇”不能被改變時(shí)，眾生應(yīng)當(dāng)求助于愛(ài)，愛(ài)的力量是偉大的。愛(ài)不是具體的，只是人的一種心愿，唯有用行動(dòng)表現(xiàn)。在我看來(lái)，愛(ài)情就是婚姻，因?yàn)楸舜讼鄲?ài)所以想給對(duì)方一種安全感，讓他(她)感受到自己的心意，知道自己是屬于對(duì)方的。但是如果彼此并不是因?yàn)閻?ài)情而結(jié)合的，那不可以算是婚姻，簡(jiǎn)單而言僅僅是兩個(gè)人搭伙過(guò)日子而已。我十分贊同作者所說(shuō)的愛(ài)情與性欲沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)，性欲只是人的生理需求，而剛好也正是愛(ài)情的另一種表現(xiàn)而已，正如作者第一次感受到愛(ài)的時(shí)候只是內(nèi)心的一種觸動(dòng)而已，并沒(méi)有想到性欲方面。然而面對(duì)愛(ài)情有一些人會(huì)感到自卑，不能勇敢地把內(nèi)心的心意說(shuō)出來(lái)，總覺(jué)得自己不是一個(gè)理想的情人。作者還寫(xiě)到了“愛(ài)之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜”，因?yàn)橛辛烁裟ず途嚯x所以你就會(huì)更加想念對(duì)方，作者談到了他們堂兄弟之間經(jīng)常打架，而分開(kāi)了又會(huì)想念彼此了，然而這又何嘗不是我們想說(shuō)的呢?對(duì)于從小長(zhǎng)大的兄弟姐妹和伙伴們，在一起的時(shí)候想分開(kāi)，而分開(kāi)的時(shí)候想在一起，人就是這樣地矛盾。

在《病隙碎筆2》中作者把自己看作別人，用別人的角度來(lái)剖析自己。他提出了質(zhì)疑“除了史鐵生我還可以是什么呢”然而終于想明白了“史鐵生別人眼中的我，而我并非全是史鐵生”。的確，你的名字只是代表著別人眼中的你，而不能使你的全部。很多事情只有你自己知道，很多習(xí)慣只有在自己獨(dú)處的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，自己內(nèi)心的感受只有自己才能體會(huì)，所以別人眼中的你只是你自己的一部分，至于美化還是丑化只能看你在眾人面前的表現(xiàn)了。每個(gè)人都有自己的不為人知的的一面，而非我們?cè)诒娙嗣媲氨憩F(xiàn)得那樣，也許此時(shí)在你面前是那樣開(kāi)朗快樂(lè)，然而在某市某刻他自己一個(gè)人在某個(gè)角落里低聲哭泣。就像史鐵生說(shuō)的“因而史鐵生以外，還有著更為豐富、更為渾沌的我”“他遠(yuǎn)非坐在輪椅上、邊緣清晰齊整的那一個(gè)中年男人”，人是那樣的復(fù)雜難懂。

作者在文章里一直強(qiáng)調(diào)命運(yùn)，也顯出了其似乎相信命運(yùn)。在《我與地壇》中寫(xiě)到“萬(wàn)事萬(wàn)物，你若預(yù)測(cè)它的未來(lái)，你就會(huì)說(shuō)它有無(wú)數(shù)種可能，可你若回過(guò)頭去看它的以往，你就會(huì)知道其實(shí)只有一條命定的路”，而在又談到“好在鐵之后父母為我選擇了生字，當(dāng)初一定也未經(jīng)意，現(xiàn)在看看倒像是我屢病不死的保佑”“我其實(shí)未必合適當(dāng)作家，只不過(guò)命運(yùn)把我弄到這一條(近似的)路上來(lái)了”。寫(xiě)作對(duì)于史鐵生是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，而并非如同他說(shuō)的由于他的記憶力低下，而是他的想象力十分豐富，具有很強(qiáng)的洞察力，遭遇的挫折如此多而致使他對(duì)人生的思考，這一切都有利于個(gè)人的創(chuàng)作，豐富的想象力讓他對(duì)身邊的事聯(lián)系在一起，而洞察力則為他添加了很多寫(xiě)作素材，對(duì)人生的思考則讓他的文章具有很強(qiáng)的哲理性。

《病隙碎筆2》讓我感受到了作者的內(nèi)心。殘疾對(duì)一個(gè)人主要造成了兩方面的影響，一是就業(yè)問(wèn)題，就業(yè)使殘疾人感受到自己和正常人一樣享有工作的權(quán)利，使他的內(nèi)心感到平衡，二是愛(ài)情問(wèn)題，因?yàn)樯眢w的殘疾，所以殘疾人的愛(ài)情遭受到世俗的嘲笑，不被世人接受。然而在作者看來(lái)殘疾人的愛(ài)情同健全人一樣是那樣的高尚純潔，愛(ài)情的存在并不是以性為前提的�！耙粋�(gè)滿心準(zhǔn)備迎接愛(ài)情的人，好沒(méi)影兒的先迎來(lái)了殘疾——無(wú)論怎么說(shuō)，這一招是夠損的”從這里可以看到作者的不滿，同時(shí)也可以看到愛(ài)情對(duì)年輕的史鐵生是那么的重要。作者從很多角度論述了殘疾人的愛(ài)情權(quán)利不應(yīng)該被歧視，更不應(yīng)該被剝奪。

然而使我感到高興的是此史鐵生無(wú)論是事業(yè)還是愛(ài)情都得到了圓滿的結(jié)局。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇二

一、關(guān)于閱讀

《卡拉馬佐夫兄弟》是我所讀的第一本與法律有關(guān)的外國(guó)小說(shuō)，我用了一個(gè)多月的時(shí)間才完成了這部小說(shuō)的閱讀。今天當(dāng)我看完最后一頁(yè)，合上書(shū)的時(shí)候，完全沒(méi)有初讀時(shí)的焦急，乏味，冗長(zhǎng)，抽象的感覺(jué)，反倒像是花開(kāi)過(guò)后，依舊有淡淡的余香，讓我久久還沉浸在對(duì)伊柳沙的心疼，對(duì)對(duì)卡拉馬佐夫三兄弟的無(wú)限期望以及俄國(guó)審判制度的好奇。

閱讀是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，如果你抱著一種功利的心態(tài)，想著是因?yàn)橐�完成作業(yè)才去讀書(shū)，必然不會(huì)全身心投入到小說(shuō)中去，反而會(huì)更覺(jué)得無(wú)聊，焦慮。但是又正是因?yàn)殚喿x是漫長(zhǎng)的過(guò)程，才又能在閱讀的過(guò)程中逐漸忘記當(dāng)初功利的目的，融入進(jìn)小說(shuō)，只是純粹的為了閱讀而閱讀，這樣，才能真正體會(huì)到讀書(shū)意義。對(duì)我而言，讀書(shū)其實(shí)只是一種狀態(tài)，一種能夠平心靜氣，全身心投入的狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)后總想著要讀一些與法律有關(guān)的名家、大家的著作，接受高水平法律思想的洗禮。但是真實(shí)的情況的進(jìn)入大學(xué)后的我們都越來(lái)越浮躁，電腦和手機(jī)閱讀讓我們離“書(shū)”也越來(lái)越遠(yuǎn)。直到讀了《卡拉馬佐夫兄弟》我才覺(jué)得，其實(shí)不一定非得要讀那些純法律思想的書(shū)才能提高學(xué)術(shù)水平。只要讀了，哪怕是一本小說(shuō)，哪怕是一本與法律無(wú)關(guān)的書(shū)，都是能夠讓人有所收獲的，又或者只是讓浮躁喧囂的心平靜，這又何嘗不是一種收獲呢。

由于法學(xué)基礎(chǔ)薄弱，我可能不會(huì)有太多的深刻的認(rèn)識(shí)，但是我在讀《卡拉馬佐夫兄弟》時(shí)，心里經(jīng)常會(huì)冒出許多想法，有疑問(wèn)，有感嘆，有反思或許還有對(duì)比，接下來(lái)就談?wù)勎疫@一個(gè)多月的閱讀感受。

二、感受

(一)這一家人

小說(shuō)中老卡拉馬佐夫，費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇是一個(gè)自私，吝嗇，荒淫無(wú)道并且貪婪好色的小地主形象，而正是這樣一個(gè)令周?chē)�人都憎恨的人，卻有四個(gè)性格迥異的兒子。老大德米特里·費(fèi)堯多羅維奇·卡拉馬佐夫，或許大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得他繼承了老卡拉馬佐夫的自私，貪婪，我在看書(shū)的初期差不多也是這么認(rèn)為

的，但是越往后讀就越覺(jué)得米嘉可憐，正如那就老話“可恨之人必有可憐之處”特別是看到米嘉在接受審判時(shí)的自責(zé)、反思、和突然升起的對(duì)未來(lái)的無(wú)限渴望，假如費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇也就是他的父親沒(méi)有被謀殺，米嘉也許會(huì)一輩子活在對(duì)父親的憎恨和對(duì)金錢(qián)以及美色的欲望之中。但或許這又是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人性的縮影，俄國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，不僅社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)水平在發(fā)生著變化，連同人們觀念和思想也一同影響著。米嘉的童年是在父愛(ài)母愛(ài)缺失的條件下度過(guò)的，從小就倍受冷落，這樣的人要么滿懷仇恨長(zhǎng)大，然后變得強(qiáng)大再回頭報(bào)復(fù)所有傷害過(guò)他的人，要么就會(huì)自暴自棄，沒(méi)有目標(biāo)。很顯然米嘉是后者，但是在米嘉的內(nèi)心深處，其實(shí)是沒(méi)有那么多仇恨的，從小時(shí)候開(kāi)始，他就知道為了一磅的榛子的恩惠而感恩二十年，從這一點(diǎn)來(lái)看，米嘉是善良的，其殺害自己父親的可能性也是很少的，當(dāng)然，判斷一件實(shí)事，只是從推理和性格分析是不可靠也是經(jīng)不起推敲的�？傊�，在小說(shuō)的最后，我對(duì)米嘉充滿了同情，為了他那一顆還善良的值得挽救的心，為了他突然明朗的對(duì)未來(lái)的期望。除此之外，米嘉的坦率和單純也令我印象深刻，他不掩飾自己的感情，比如他對(duì)卡捷琳娜的炙熱的愛(ài)，就算她同時(shí)也是自己父親看上的女人，他也要與之一較高下;再比如他也不遮掩對(duì)父親的厭惡，甚至對(duì)他動(dòng)手。但他的張揚(yáng)和放蕩同時(shí)也導(dǎo)致了周?chē)�人�?duì)他的不滿，高傲自大，不學(xué)無(wú)術(shù)，這些評(píng)價(jià)在最后的審判中對(duì)他的沖擊力很大，也讓他深刻認(rèn)識(shí)到了自己在眾人心目中形象，此時(shí)的米嘉就算是渾身是嘴也不能為自己辯解。

老二，伊萬(wàn)最初給我的印象是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，積極沉穩(wěn)的年輕人，但隨著故事的不斷進(jìn)展，伊萬(wàn)變得越來(lái)越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒(méi)有根，沒(méi)有著落，以至于在父親被殺害后，被斯麥爾科加夫誘導(dǎo)得陷入深深的自責(zé)和恐懼中，甚至出現(xiàn)幻覺(jué)，在正反兩面中徘徊，不過(guò)最終在良心和信念的拷問(wèn)下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風(fēng)險(xiǎn)，在法庭上作證。伊萬(wàn)的心理活動(dòng)很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深?lèi)?ài)著卡捷琳娜·伊萬(wàn)諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認(rèn)。再比如，其實(shí)他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無(wú)疑�？偟恼f(shuō)來(lái)，伊萬(wàn)在小說(shuō)后期，是一個(gè)矛盾的混合體，本來(lái)清晰的人生目標(biāo)，態(tài)度，一下子變得迷茫，慌亂，我不知道這是否也在預(yù)示著俄羅斯在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，也面臨著同樣的問(wèn)題，站在國(guó)家發(fā)展道路的三岔口上，不知道該何去何從。

至于阿廖沙，費(fèi)堯多爾·巴甫洛維奇的第三個(gè)兒子，文章中把他作為一個(gè)近

似神圣的人，沒(méi)有仇恨，沒(méi)有欲望，是一個(gè)被升華的形象，他的光輝籠罩著每一個(gè)心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已經(jīng)不再是一個(gè)人，而是代表某種積極的能帶給人們無(wú)限希望的精神。小說(shuō)里不管是善良的、邪惡的、冷漠的、勢(shì)力的人物幾乎都對(duì)阿廖沙懷有好感，就算是存在某個(gè)反對(duì)阿廖沙的，那也是出于對(duì)他的嫉妒和羨慕。也許生活在動(dòng)蕩不安的處在變革時(shí)期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙這一人物形象表達(dá)對(duì)俄國(guó)未來(lái)的期望，以及對(duì)俄國(guó)人未來(lái)的期望。從這本書(shū)中，基本上可以了解到那個(gè)時(shí)代俄國(guó)是一個(gè)怎樣的國(guó)家，俄國(guó)人是一個(gè)怎樣的民族，也許正是作者是來(lái)自于這樣的一個(gè)階層，才會(huì)有對(duì)這個(gè)社會(huì)如此深刻的表達(dá)。

斯麥爾科加夫是我認(rèn)為隱藏在小說(shuō)深處的主角，他在事實(shí)上雖然也是卡拉馬佐夫家的一份子，但是由于私生子的身份，他既不能像其他三兄弟一樣有貴族樣的身份，也不能從費(fèi)繞多爾的財(cái)產(chǎn)里分的半杯羹，甚至還要低聲下氣的面對(duì)主人們的吆五喝六，但他也向往著充滿陽(yáng)光的溫暖生活，向往著有朝一日可以擁有一筆足夠去往法國(guó)，那個(gè)自由的國(guó)家的經(jīng)費(fèi)，并且他也默默地為自己的這一希望計(jì)劃著。正如小說(shuō)里，伊凡的那句話“你比我想象的要聰明的多”從“最后一次訪問(wèn)斯麥爾科加夫” 這一小節(jié)里，斯麥爾科加夫向伊凡描述自己是怎樣部署這一計(jì)劃，又是怎樣實(shí)施的，并且最主要的是他是如何將這罪惡轉(zhuǎn)嫁給德米特里，甚至想好了把伊凡拉下水做幫兇，不，確切的說(shuō)應(yīng)該是主謀。斯麥爾科加夫的智商確實(shí)很高，不僅僅表現(xiàn)在他成功的將伊萬(wàn)變成他的幫兇這一邏輯思維上，還表現(xiàn)在他縝密的作案手法上，尤其是他在向伊萬(wàn)陳述他將費(fèi)堯多爾的裝有3000盧布的信封仍在地上的這一行為是為了讓人們相信這是米嘉作為一個(gè)紈绔子弟由于頭一次做這種事情而緊張，才慌亂的把信封仍在地上。這讓我頓時(shí)很佩服他，雖然在小說(shuō)中他是一個(gè)可憐的反面人物，但是，就從這一行為，用現(xiàn)在話說(shuō)，反偵察能力很強(qiáng)。也因此，斯麥爾科加夫的這一特點(diǎn)成為我欣賞他的主要原因。

(二)作為一個(gè)法律的學(xué)習(xí)者，我在閱讀這本著作時(shí)，自然會(huì)對(duì)其后面關(guān)于審判環(huán)節(jié)的關(guān)注，不得不說(shuō)在“錯(cuò)案”這一章里，公訴人與律師菲久科維奇之間展開(kāi)的唇槍舌戰(zhàn)是十分精彩的。公訴人在公訴意見(jiàn)書(shū)里，通過(guò)對(duì)德米特里的性格的細(xì)致分析，以及對(duì)他平日的生活作風(fēng)等內(nèi)外因結(jié)合，判斷他極有可能是殺死他父親的兇手，并且由此上升到對(duì)國(guó)家，對(duì)信仰的褻瀆。雖然我對(duì)這份公訴書(shū)的內(nèi)容豐富精彩表示了認(rèn)同，但是，就針對(duì)德米特里來(lái)說(shuō)，是不公平的，首先，由于德米特里個(gè)人的原因，使大部分人都認(rèn)為他是個(gè)紈绔子弟，因此對(duì)他存有偏見(jiàn)，

并且由于他與其父親之間確實(shí)存在尖銳的矛盾并且曾經(jīng)起過(guò)爭(zhēng)執(zhí)，這一切看似巧合的事情，連起來(lái)讓人們，包括檢察官、法官都對(duì)德米特里產(chǎn)生了先入為主的觀念—德米特里就是殺害他父親的兇手。不管是在英美法系還是大陸法系，法官都應(yīng)當(dāng)是公平正義的象征，不能將個(gè)人的觀點(diǎn)加之于案情上，否則，公平也無(wú)從談起，事實(shí)也正是如此，《卡拉馬佐夫兄弟》以錯(cuò)案告終。并且，在法庭審判的過(guò)程中，對(duì)客觀存在的證據(jù)的運(yùn)用程度很低，德米特里被認(rèn)為行兇的血衣，兇器等一出場(chǎng)就被擺放在一邊，全過(guò)程中，幾乎被忽略，這與我們?nèi)缃竦姆ㄍ�審判截然相反，現(xiàn)代刑事法律制度，對(duì)證據(jù)的要求程度很高，必須要求證據(jù)符合真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性以及合法性的排查要求。總之，一切都是證據(jù)在“說(shuō)話”。根本不會(huì)出現(xiàn)《卡拉馬佐夫兄弟》庭審過(guò)程中的都是人在辯論、推理、分析的現(xiàn)象。也許是當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，人們無(wú)法使用一些高科技儀器對(duì)證據(jù)進(jìn)行比較分析，得出客觀的結(jié)論。但是最主要的還應(yīng)當(dāng)是受當(dāng)時(shí)的刑事法律思想的影響。這部小說(shuō)誕生之際正是19世紀(jì)中期，這個(gè)時(shí)候是刑事古典學(xué)派和刑事實(shí)證學(xué)派針?shù)h相對(duì)的時(shí)期，不得不說(shuō)這次審判即帶有深刻的古典學(xué)派的刑事思想，又引入了實(shí)證派的觀點(diǎn)，時(shí)代特征很明顯。因?yàn)�，小說(shuō)中卡捷琳娜為德米特里請(qǐng)來(lái)了一位醫(yī)生，她希望通過(guò)醫(yī)生來(lái)證明德米特里是神志不清醒的精神病人，想以此來(lái)逃避懲罰或者減輕刑罰。而將精神病納入刑事犯罪的研究正是刑事實(shí)證學(xué)派的顯著特點(diǎn)。

最后，我還要向文中我最佩服，最睿智，也最敬業(yè)的律師菲久科維奇表示尊敬。不管是他的為德米特里所作的辯護(hù)，還是他在法庭上對(duì)抗各位證人，亦或者是他極富感染力的演說(shuō)內(nèi)容，都讓我為他折服。菲久科維奇極短的時(shí)間里對(duì)這樁謀殺案做了詳盡的了解，詳盡的程度，令所有人震驚，同時(shí)，他對(duì)案件也作了深入的剖析，十分理性地運(yùn)用各種技巧擊破公訴人的防線。比如那場(chǎng)精彩的對(duì)抗證人的章節(jié)，雖然他只是運(yùn)用了一種手段，也就是給各位出庭作證的證人抹黑的辦法，使證人們的證言受到質(zhì)疑，但這手段也恰恰表現(xiàn)出他作為一名資深律師的老謀深算。其實(shí)短時(shí)間內(nèi)要想完全了解這樁案件是不太容易的，所以說(shuō)菲久科維奇在短短三天內(nèi)就想盡了事情的來(lái)龍去脈，我對(duì)此說(shuō)法是有保留的，因?yàn)槲腋�愿意相信，這名資深的老律師憑著多年的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，完全有可能是有側(cè)重的展開(kāi)了解，比如，他會(huì)重點(diǎn)了解可能會(huì)是證人們蒙羞的事實(shí)。此外菲久科維奇在他的辯護(hù)中也說(shuō)到了證據(jù)，他提出，公訴方對(duì)德米特里的控訴，沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，完全沒(méi)有證據(jù)來(lái)證明。雖然他自己沒(méi)有提出什么明確的證據(jù)證明德米特里無(wú)罪，但是我認(rèn)為

這樣也就夠了，因?yàn)榉凭每凭S奇的辯護(hù)足以對(duì)抗公訴方的控告，看看周?chē)�群眾的反�?yīng)就知道了。按道理法官如果不能證明一個(gè)人有罪也不能一個(gè)人無(wú)罪通常是回按無(wú)罪來(lái)結(jié)案，但是事與愿違，卡拉馬佐夫家族在當(dāng)?shù)赜兄�深刻的歷史，想要清除法官們先入為主的信念是相當(dāng)不容易的。所以德米特里依舊還是被當(dāng)做了殺害父親的兇手，這也是我所遺憾的。

《卡拉馬佐夫兄弟》是一部偉大的著作，每一個(gè)卡拉馬佐夫成員都給我留下了深刻的印象，不僅僅基于小說(shuō)豐富精彩的內(nèi)容，更是為了他們毫不掩飾地向我們展現(xiàn)了深藏在人們內(nèi)心，而又被我們拼命想要否認(rèn)的特征。作者通過(guò)小說(shuō)既展現(xiàn)了圣賢的博愛(ài)與崇高的精神力量，又有邪惡黑暗的魔鬼，這兩種力量的對(duì)抗共同構(gòu)成小說(shuō)的精神框架。人們內(nèi)心是希望真善美可以戰(zhàn)勝假惡丑，但是現(xiàn)實(shí)與理想畢竟是有差距的。但是這并不阻擋人們對(duì)于美好未來(lái)的向往，如果每一位閱讀者都能夠從《卡拉馬佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的寫(xiě)作意圖也將得到升華。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇三

這篇文章的讀書(shū)筆記我更是無(wú)從下筆，完全不懂文章的主旨�，F(xiàn)在我才明白魯迅先生竭力提倡白話文，推廣新文化的良苦用心。中國(guó)歷朝歷代通用文言文，不管你是否飽讀圣賢之書(shū)清一色張口閉口君子曰，之乎者也搖頭晃腦的整日掛在嘴上。似乎這就是飽讀圣賢書(shū)的證明。時(shí)過(guò)境遷，到了民國(guó)仍然離不開(kāi)之乎者也，不說(shuō)這些仿佛就不會(huì)說(shuō)話了。文言文更加叫人難以理解。民國(guó)初期中國(guó)的文化發(fā)展幾乎停滯不前，而在現(xiàn)代文化發(fā)展突飛猛進(jìn)，是中國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)期都無(wú)法比擬的。在文化發(fā)展速度之快的今天文言文已列入學(xué)校教學(xué)課程，已被尊稱為國(guó)學(xué)，成為中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，同時(shí)受到現(xiàn)代文學(xué)家們的尊崇。

我反反復(fù)閱讀了十幾遍，文章的潛在思想在說(shuō)明一個(gè)我無(wú)法理解，思考還不夠透徹的思想理念。應(yīng)該就是魯迅先生從個(gè)側(cè)面來(lái)講中國(guó)文學(xué)發(fā)展必須改革的一個(gè)趨勢(shì)，其目的就是推行新文學(xué)，提倡白話文勢(shì)在必行。先生提倡白話文主要原因，白話文深入淺出簡(jiǎn)單明了，無(wú)論老幼都可以學(xué)會(huì)聽(tīng)懂。文言文繁瑣寓意深?yuàn)W，叫人難以理解�？酌现�道講的無(wú)非就是三綱五常道德倫理，陳舊的封建教育理念。貴為哲學(xué)也有不可取之處，其實(shí)就是封建思想在作祟。

魯迅先生推廣新文化，也并非一口否決了舊文學(xué)。先生寫(xiě)作時(shí)也會(huì)引用文言文，在文章中起到了承下啟下的作用。文言文之所以讓人難以理解，是因?yàn)槎绦【�悍蘊(yùn)藏很深的哲理。博學(xué)的人一看便懂可以完全理解;知識(shí)淺薄的人看到文言文就想云遮霧罩，無(wú)法領(lǐng)會(huì)其中的道理。

文章第一段，魯迅先生一改文人墨客的溫文爾雅，“要用最黑最黑最黑的咒文詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者。即使墮入地獄也絕不悔改，總要詛咒一切反對(duì)白話文，反對(duì)白話者�！逼鋵�(shí)這并不是先生真正的惡言惡語(yǔ)，他也不是厭煩了白話文，只是借著這些話來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的悲憤。白話文及新文學(xué)不能推廣應(yīng)用，紳士們和資產(chǎn)階級(jí)文人一味追求古人的孔孟之道周莊之理，卻不知道自己的思想已到了不可救藥的程度;并以此壓迫剝削生活在黑暗底層的勞苦大眾，使得他們永不的翻身。

魯迅先生提倡白話文，推廣新文學(xué)不是沒(méi)有他的道理。清朝政府滅亡，一切科舉制度也跟著消亡。前清遺留下來(lái)的秀才舉人雖說(shuō)滿腹文采，卻沒(méi)有用武之地，與一塊朽木沒(méi)有什么區(qū)別。民國(guó)時(shí)期仍要使用文言文，就是那些殘留在前清遺老們心里的封建思想封建禮教已根深蒂固，讓他們頑固不化。民國(guó)初期的文人們不肯放棄已經(jīng)不合時(shí)宜的思想教育方法，只知追求儒家學(xué)說(shuō)。

不忘孔孟之道周莊之理也是無(wú)可厚非，但一味追求陳腐不思進(jìn)取只會(huì)使人的思想退步，人類(lèi)也就不會(huì)有新的文明。在一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)就開(kāi)展了提倡白話文推廣新文學(xué)，反對(duì)文言文舊文學(xué)的口號(hào)。學(xué)生舉行了大規(guī)模的游行來(lái)提倡新文學(xué)。由此表明這不僅僅是魯迅先生的呼聲，也是具有愛(ài)國(guó)思想的學(xué)生的呼聲，更是全國(guó)各界愛(ài)國(guó)人士的呼聲。急切呼吁民國(guó)政府推行實(shí)施新文學(xué)，使用白話文推廣新教育體系，倡導(dǎo)使用白話文教學(xué)，卻遭到了封建思想文人和資產(chǎn)階級(jí)文人的無(wú)理阻撓。

白話文無(wú)法推行實(shí)施影響面之廣是可想而知的。那些初讀“人之初，性本善”的孩子們也有渴求新知識(shí)的心靈，有追求美的天性，厭惡了枯燥乏味毫無(wú)生趣的文言文。舊文學(xué)在一點(diǎn)點(diǎn)抹殺孩子們愛(ài)美的天性，一點(diǎn)點(diǎn)抹殺了孩子們對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)的熱情。封建思想和封建教育理念在禁錮著孩子們天真無(wú)邪的童真。

魯迅對(duì)那些所謂的知識(shí)學(xué)者以老賣(mài)老非常痛恨。紳士們就見(jiàn)不得別人比他們小有成就，就會(huì)原形畢露的進(jìn)行言論攻擊。文人們也一定要罵“以為大悖于文格，亦即大損于人格�！奔澥總冏哉J(rèn)為魯迅先生提倡新文學(xué)，有違背中國(guó)自古傳承下來(lái)的文學(xué)禮教，也就違背了做人的基本準(zhǔn)則，有違孔孟之道周莊之理。魯迅先生文筆犀利刻薄諷刺辛辣，對(duì)那些枉稱文人的大學(xué)問(wèn)家們一通胡劈亂砍，讓他們遍體鱗傷羞愧難當(dāng)。對(duì)那些資產(chǎn)階級(jí)文人冷嘲熱諷橫眉冷對(duì)，毫不留情地揭開(kāi)他們的偽善面具。

“幸而還沒(méi)爬上象牙之塔去”。魯迅先生的文章在當(dāng)時(shí)的文壇以開(kāi)拓出一片天地，也并非徒有虛名。先生在大力提倡白話文，提倡新文化，卻遭到了同一時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)文人和紳士的排擠，因?yàn)樗麄兊难劾锶莶坏冒肓Ｉ匙�。先生的文筆嚴(yán)厲批判資產(chǎn)階級(jí)文人的腐朽，揭露資產(chǎn)階級(jí)文人和紳士的假仁假義道德敗壞的丑惡行徑;揭穿他們文人外衣下隱藏的偽善的罪惡。魯迅先生的文章讓他們感覺(jué)如芒刺在背，永遠(yuǎn)感不到舒服。

魯迅先生的文章受到愛(ài)國(guó)人士和青年學(xué)生的青睞。先生也是從前清走過(guò)來(lái)的，但骨子里卻沒(méi)有紳士和資產(chǎn)階級(jí)文人的那種頑固不化保守的腐朽思想。激進(jìn)愛(ài)國(guó)人士和學(xué)生喜歡閱讀他的文章，主要原因是先生對(duì)新文學(xué)的創(chuàng)作激情。文章中融進(jìn)了作者的靈魂，將他個(gè)人的新思想、人生觀、道德觀毫無(wú)保留地剖析在世人面前。沒(méi)有虛假，更沒(méi)有高談闊論，顯然一個(gè)坦坦蕩蕩的君子。和魯迅先生比起來(lái)，他們就是齷齪小人。

另一個(gè)原因魯迅先生的文章中文言文使用較少白話文較多，讀起來(lái)自然流暢朗朗上口更容易理解，對(duì)讀者有更大的吸引力。先生大力提倡白話文，所以先生首當(dāng)其沖多使用白話文，以此來(lái)感染他身邊的人都來(lái)學(xué)習(xí)使用白話文，也將所有人的學(xué)習(xí)積極性帶動(dòng)起來(lái)，白話文就會(huì)發(fā)展壯大。

魯迅在校任教期間，陳西瀅楊蔭槐等為一派的資產(chǎn)階級(jí)文人與先生水火不相容。他們反對(duì)白話文新文化的推廣應(yīng)用，極力阻止先生的倡導(dǎo)。陳西瀅常對(duì)魯迅先生進(jìn)行言論攻擊，還以此鎮(zhèn)壓學(xué)生響應(yīng)提倡白話文新文化的運(yùn)動(dòng)。借此污蔑學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，破壞學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想。魯迅還借陰陽(yáng)之說(shuō)論證公正公理，談?wù)撜�義是非。在黑暗統(tǒng)治下的舊中國(guó)，仍是專權(quán)當(dāng)?shù)�，謬論肆意橫行，根本沒(méi)有公正公理可言，這也是中國(guó)歷代王朝的悲哀。

魯迅先生筆鋒一轉(zhuǎn)，談到了家藏的老書(shū)。唯先生專有的圖畫(huà)本子《二十四孝圖》應(yīng)言而生。孝無(wú)非是孝敬父母尊敬長(zhǎng)輩，而在先生年少時(shí)看來(lái)實(shí)在太難。對(duì)于《二十四孝圖》我很陌生，也是一次偶然在網(wǎng)絡(luò)中瀏覽看到的并未在意，想不到這次寫(xiě)博文它幫了我大忙。當(dāng)我再次查看時(shí)心中不免認(rèn)同先生的言語(yǔ)。

從遠(yuǎn)古帝王舜的《孝感動(dòng)天》到宋朝的《滌親溺器》，《二十四孝圖》一一展現(xiàn)在我的眼前。我為古人的孝行感動(dòng)但卻不能完全茍同。其中《戲彩娛親》或是《老萊娛親》、《郭巨埋兒》這兩點(diǎn)和先生看法一致。我不是故意附和先生討好先生，實(shí)在讓我覺(jué)得古人太過(guò)迂腐。這樣的孝也可以被公認(rèn)為孝嗎?

《郭巨埋兒》真可謂是迂腐之極。不說(shuō)現(xiàn)代人的不孝，換做是我也絕不會(huì)埋掉親生兒子來(lái)奉養(yǎng)老母。郭巨為夫，可以耕田種地打柴度日奉養(yǎng)老母，也可供養(yǎng)孩子。郭妻可以紡紗織布做些女紅，做些力所能及的事一樣可以生活。為奉養(yǎng)老母節(jié)省糧食寧可埋掉兒子卻不尋求生活出路，這和愚人有區(qū)別嗎?一個(gè)活生生的生命就此完結(jié)不是太悲哀了太可憐了嗎?一個(gè)不懂事的孩子只知道玩樂(lè)正是享受父母愛(ài)護(hù)的年齡，面臨死亡都已無(wú)所知。一個(gè)地坑，一抷黃土，兩個(gè)愚蠢的腦袋就要輕易斷送一個(gè)鮮活的生命。愚蠢!以我看來(lái)這樣的孝行應(yīng)該受到嚴(yán)厲的批判。這樣的孝千萬(wàn)不要有人拿來(lái)效仿，否則孝就會(huì)變成罪惡的幫兇。

《戲彩娛親》雖然是孝子行孝，但也有不妥之處。高齡雙親在堂，老來(lái)子行年七十。挑水跌倒只要站起就會(huì)過(guò)去了事，即使父母心疼說(shuō)些安慰的話，也不至于要裝作小孩子哭鬧來(lái)哄雙親高興。這樣一來(lái)倒顯得做兒子的有失大體，不會(huì)讓人認(rèn)同，孝反而讓人覺(jué)得摻了假也不會(huì)有教后人行孝的意義，只當(dāng)是一個(gè)笑話來(lái)講。

其他孝子圖做起來(lái)倒也容易，只是當(dāng)今社會(huì)不同于往昔，行孝也沒(méi)有那樣艱難。父慈子孝社會(huì)風(fēng)氣日漸好轉(zhuǎn)，作惡忤逆也不多見(jiàn)。孝子圖宣揚(yáng)孝字當(dāng)前含義頗深——為人子孝，育子承孝。讓我感動(dòng)的是《賣(mài)身葬父》孝子董永家境貧寒，無(wú)錢(qián)安葬過(guò)世的父親就賣(mài)身為奴，真可謂之大孝。但在現(xiàn)代社會(huì)早已沒(méi)有賣(mài)身葬父的說(shuō)法，只是董永行孝為之感動(dòng)為之欽佩。

孝的寓意廣泛，并不拘泥于點(diǎn)面，也不一定要做到面面俱到。只要對(duì)父母沒(méi)有忤逆行為，經(jīng)常和老人溝通增進(jìn)與老人之間的感情，都可以稱為孝。孝是人的情感行為的基本準(zhǔn)則。我想，對(duì)于孝有人會(huì)比我理解的更為深刻透徹。

難以理解的是文章最后一段�！抖�十四孝圖》是封建社會(huì)宣揚(yáng)孝道的故事，故事也著實(shí)感人。關(guān)鍵一點(diǎn)，用封建思想舊的觀念宣揚(yáng)這樣的孝道讓置疑�！袄贤嬉狻币辉~魯迅先生似乎隱藏了什么沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，是堅(jiān)決提倡推廣新文學(xué)的決心，還是藐視舊觀念的陳腐?“本來(lái)誰(shuí)也不實(shí)行”從本質(zhì)上講這種舊的思想觀念驅(qū)使下做出來(lái)的孝道已經(jīng)太顯陳腐，應(yīng)該淘汰。孝應(yīng)該傳承下去，但要切合實(shí)際的生活。

魯迅先生學(xué)識(shí)淵博，雖然提倡新文學(xué)，但并不表示他反對(duì)舊文學(xué)。舊文學(xué)中也有精華，可取而代之為我所用。他憂心父親因家中貧困擔(dān)心自己被父親的孝心賣(mài)掉，其實(shí)另有玄機(jī)。時(shí)逢動(dòng)蕩年代民不聊生。倘若天下孝子都如法炮制該有多少無(wú)辜的性命喪生，就會(huì)家破人亡，哪里還有父慈子孝可言，孝又有何宣揚(yáng)的意義呢?

含有諷刺意味的是文章的最后一句，“直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬(wàn)料不到的罷!”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然無(wú)恙，儒家宣揚(yáng)的孝也就是一個(gè)失敗，事實(shí)證明孝也會(huì)有錯(cuò)誤，不一定要依他們所說(shuō)去做孝子必須履行的孝子行為。

我的文學(xué)知識(shí)淺薄，只能憑我個(gè)人的感念來(lái)理解魯迅先生的文章。這篇文章以《二十四孝圖》為介質(zhì)，闡述了儒家學(xué)說(shuō)并非盡善盡美，也會(huì)有瑕疵。這樣的瑕疵對(duì)人文教育沒(méi)有任何幫助，只會(huì)將人的理性扭曲異化，就不再是真理，是悖謬是人類(lèi)惡行的起端。舊文學(xué)舊思想已經(jīng)不符合社會(huì)環(huán)境需求，就應(yīng)該去掉糟粕，取之精華繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。這就是社會(huì)所需求的，實(shí)際也是魯迅先生所希望的�？酌现�道固然要學(xué)習(xí)，但絕對(duì)不可盲目是從，否則就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的行為。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇四

讀完《白鹿原》，合上那厚厚一本書(shū)，眼前仍浮現(xiàn)著書(shū)中種種人物，種種事跡。它以小小的白鹿原坡為側(cè)面，展現(xiàn)了一個(gè)民族的生活史，從顛覆腐朽的清政府到建立中華人民共和國(guó)新政權(quán)這個(gè)宏大的歷史背景下，又以鮮活的農(nóng)村生活為著眼點(diǎn)，塑造了一個(gè)個(gè)骨血豐滿個(gè)性鮮明的人物形象，也讓讀者對(duì)于革命，對(duì)于人生，對(duì)于命運(yùn)都作回味和深思。

小說(shuō)以“白嘉軒之后引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人”開(kāi)篇，展開(kāi)了接下來(lái)漫長(zhǎng)浩蕩的白氏家族和鹿氏家族在生活的車(chē)轱轆下的明爭(zhēng)暗斗和興衰勝敗。白鹿原古來(lái)民風(fēng)淳厚，白家和鹿家在父輩就交好，本來(lái)在白鹿原上過(guò)著自食其力的躬耕生活，但是白鹿原畢竟不是桃花源，不可能脫離于歷史，一撥撥軍隊(duì)和政黨來(lái)了走了，上層管理者幾異其人，留給人民的只有沉重的苛捐與欺壓。這個(gè)時(shí)候，有的人熱血上涌一心救國(guó)，有的人安分守己不為所動(dòng)，有的人趁火打劫，到頭來(lái)，命運(yùn)卻總不似自己設(shè)想。令人唏噓中感嘆命運(yùn)的無(wú)常。從監(jiān)獄歸來(lái)的鹿子霖那句房子但是是搬來(lái)搬去中，他以看到這無(wú)常，一生苦心經(jīng)營(yíng)算計(jì)的財(cái)產(chǎn)，可能一夕之間蕩然無(wú)存，而只有人，人活著就有期望。

最道是命運(yùn)弄人的，莫過(guò)于白靈和鹿兆海的拋擲銅元的那個(gè)游戲，從此讓相愛(ài)的一對(duì)年輕人走向末路，他們已開(kāi)始都懷揣著救國(guó)救民的滿腔熱血，根據(jù)拋擲銅元的結(jié)果，一個(gè)姓“共”，一個(gè)姓“國(guó)”，兩人在互不相知的狀況下投入另一個(gè)政黨，結(jié)果兆海入了“國(guó)”，白領(lǐng)卻來(lái)到了“共”，國(guó)共合作破滅后，兩人的關(guān)系也走上絕路。白靈痛斥國(guó)民軍隊(duì)殘害異黨，然而共軍也在鏟除奸細(xì)的過(guò)程中寧殺一百不放一個(gè)，白靈也就是在這場(chǎng)清查活動(dòng)中無(wú)辜葬送性命。兆海本應(yīng)去抗擊日寇，結(jié)果卻在絞殺共軍的活動(dòng)中身亡。兩個(gè)熱血的年輕人沒(méi)有將熱血拋向心向往之的神圣戰(zhàn)場(chǎng)，而是死在當(dāng)權(quán)者自私丑惡的野心下。

文中給我印象深刻也最喜愛(ài)的主角是白嘉軒，他不似姐夫朱先生言談舉止若圣人，他自有一個(gè)世俗的嚴(yán)肅剛直的行為準(zhǔn)則，除了當(dāng)初算計(jì)鹿子霖長(zhǎng)了寶物的水地，一生沒(méi)干過(guò)一件見(jiàn)不得光的事，就如黑娃所說(shuō)，他的腰板太直太硬。作為族長(zhǎng)，行事端直，也立下刻鄉(xiāng)約，建學(xué)校等功績(jī)。但正如黑娃所說(shuō)，他的腰板太直了，乃至于保守固執(zhí)，他不然兩個(gè)兒子和女兒繼續(xù)讀書(shū)，女兒不服管教，逃走了，他教兒子們做務(wù)農(nóng)的本分活，認(rèn)為自己老老實(shí)實(shí)做農(nóng)活，無(wú)論是誰(shuí)上臺(tái)都不會(huì)為難莊稼人。他一生經(jīng)歷許多坎坷，以至之后任何災(zāi)難都能沉靜應(yīng)對(duì)，然而鹿子霖設(shè)計(jì)毀了他的兒子白孝文時(shí)他還是受到了沉重的打擊，一向以來(lái)悉心栽培的組長(zhǎng)繼承人變得品行惡劣，能夠想見(jiàn)他的心中有多悲痛，然而他撐著依靠二兒子白孝武主持著懲罰了白孝文。對(duì)待家里的長(zhǎng)工十分仁厚，不僅僅將鹿三當(dāng)家里人對(duì)待，還送黑娃鹿兆謙上學(xué)，災(zāi)年荒月也留下鹿三繼續(xù)熬活，可謂仁至義盡，及至黑娃當(dāng)上了土匪，在原上搶劫時(shí)被黑娃手下打折了腰，這個(gè)一輩子直硬著腰板的人最后佝僂下來(lái)了，之后黑娃遇難，他果斷的要求兒子白孝文就黑娃，可謂以德報(bào)怨。他應(yīng)對(duì)災(zāi)難沒(méi)有驚慌失措的時(shí)候，也沒(méi)有被潮流沖昏頭腦做出過(guò)激進(jìn)舉動(dòng)，從不湊熱鬧，心里精明透亮。也許就是這樣穩(wěn)重剛

毅的白氏門(mén)風(fēng)，才讓白家門(mén)樓在亂世里始終屹立在白鹿原上。

跟白嘉軒一樣不得不提的當(dāng)然就是鹿子霖，這個(gè)男人心思不輸白嘉軒，跟白嘉軒一齊操辦族里大事也十分穩(wěn)妥，曾為了對(duì)付白嘉軒利用小娥毀了正直的白孝文令白嘉軒一蹶不振，也風(fēng)光的當(dāng)過(guò)保長(zhǎng)，也狼狽的進(jìn)過(guò)監(jiān)獄，和各村俏麗女人的風(fēng)流韻事，這真是一個(gè)讓人又可憐又恨的主角，可憐的是他的大兒子鹿兆鵬不承認(rèn)媒妁之言的妻子，常年在外并且是被當(dāng)局通緝，讓他提心吊膽，二兒子鹿兆海作為比較有出息的軍官卻在一次襲擊共軍中身亡，因?yàn)檎座i媳婦的事又跟世交冷先生產(chǎn)生了隔膜，陷入孤單的境地，兆海的媳婦抱著孫子出現(xiàn)才燃?xì)馑�鮮活的生命力量，做了田福賢的欽差大臣，不辦實(shí)事只拿俸祿，將坐牢期間失去的家產(chǎn)再逐漸置辦豐厚。這個(gè)“官癮比煙癮還大”的人也許是新中國(guó)成立后參加黑娃田福賢岳維山的斗爭(zhēng)時(shí)嚇傻了，結(jié)局落得只明白在田地里挖野菜吃，于寒冷的冬夜里凄涼的死去。一生精明機(jī)巧卻換不來(lái)一個(gè)安樂(lè)的晚年，何嘗不是以前投機(jī)虛偽的因果呢。正如書(shū)中所說(shuō)“家風(fēng)不正，教子不嚴(yán)，是白鹿家族里鹿氏著一股兒的根深蒂固的弱點(diǎn)”這個(gè)“不正”“不嚴(yán)”似乎就是鹿子霖這個(gè)人一生的寫(xiě)照。

與他們兩人關(guān)系最密切的就是中醫(yī)堂的冷先生，從一開(kāi)始為白秉德老人治病出場(chǎng)，到白嘉軒與鹿子霖土地買(mǎi)賣(mài)的中人，到與兩家結(jié)親一向到他針灸無(wú)法醫(yī)治鹿子霖，冷先生一向貫穿在故事中，然而對(duì)于許多事件又都處于冷眼旁觀的狀態(tài)，只憑自信的高超醫(yī)術(shù)行走鄉(xiāng)里，一向被人們所尊敬，他傾盡積蓄解救女婿鹿兆鵬那一節(jié)又顯示出冷先生為人的義氣與仁慈。亂世里正需要這樣一位冷眼熱心的大夫。

同樣令人欽佩的當(dāng)然就是白鹿書(shū)院的朱先生，早先一向以神算和勸退大軍聞名鄉(xiāng)里，之后發(fā)賑災(zāi)糧和修縣志也備受稱贊，他不穿洋絲，只穿老婆做的土布，堅(jiān)持晨讀，顯示著一個(gè)舊學(xué)士對(duì)于圣人的教訓(xùn)最后的堅(jiān)守。在混亂的時(shí)局中，他看出了知識(shí)分子的軟弱無(wú)力，奮起最后一腔熱血集合修縣志的幾位先生準(zhǔn)備沖上戰(zhàn)場(chǎng)抗擊日寇，然而進(jìn)入軍隊(duì)上場(chǎng)殺敵畢竟不像想象的那樣簡(jiǎn)單，受到重重阻力終究沒(méi)能成功，那以后，他的全部心思都放在修縣志付印上，哪怕自己賠上本錢(qián)。對(duì)于朱先生神算的本領(lǐng)，我想作品是做了夸張，算出走失的牛，能夠說(shuō)是巧合，令人印象深刻的恐怕數(shù)斷言共產(chǎn)黨會(huì)贏天下，給出的理由雖然是國(guó)旗，但也是洞穿世事人心的朱先生根據(jù)歷史規(guī)律和時(shí)局作出的決定，對(duì)于自己死亡日期的決定有些夸張，難道人類(lèi)真的能預(yù)估到自己的死期?死前朱先生把該做的事情都做完，請(qǐng)來(lái)家人團(tuán)聚，然后安靜祥和的走上歸途，真就是朱先生的作風(fēng)。他在死之前最后流露出了凡人一面的感情，老伴給他找黑頭發(fā)時(shí)他懷想到自己躺在母親懷里母親幫他捉虱子的情景，情動(dòng)地當(dāng)著兒女的面把老伴喊作媽，他一生都被人當(dāng)作圣人，自己也嚴(yán)格的規(guī)范著行為舉止，心里卻感到異常孤清，也許這就是“高處不勝寒”。而幾十年后，白鹿書(shū)院變?yōu)轲B(yǎng)豬場(chǎng)，珍貴

書(shū)籍被破壞，在反孔的思潮中，朱先生的墳都被一幫小學(xué)生掘開(kāi)，昔日下葬時(shí)浩蕩的場(chǎng)景和今日墳塋不得安寧比較，讓人痛心不已，那真是一個(gè)人們沖昏頭腦變得不可理喻的年代，朱先生留給后人的兩句話“天作孽，猶可違。自作孽，不可活”和“折騰到何日為止”又一次顯示了他的天才。

黑娃也是一個(gè)鮮明的形象，他曾與白嘉軒和鹿子霖的兒子一同上學(xué)，人生道路卻迥然不同。黑娃似乎不是讀書(shū)的料，他離開(kāi)書(shū)院時(shí)那句先生“啥時(shí)候要砍柳樹(shù)股兒，給我捎一句話就行了”讓他的老師和我都難以忘記，在那里就能夠看出黑娃的樸實(shí)和義氣。如果沒(méi)有遇到小娥，也許黑娃也如同他老實(shí)的父親那樣是一個(gè)踏實(shí)勤快的長(zhǎng)工，然而可能這就是命運(yùn)，讓小娥成為了黑娃的第一個(gè)女人，美麗又風(fēng)騷的小娥輕易吸引了還不懂男女之事的黑娃，于是這個(gè)深的財(cái)東家喜愛(ài)的小長(zhǎng)工翻了第一次墻就不可能不翻下一次，東窗事發(fā)后被趕出來(lái)又偶遇小娥，黑娃將他帶回了白鹿原，然而無(wú)論是嚴(yán)肅的族長(zhǎng)白嘉軒和樸實(shí)的父親鹿三都不承認(rèn)這個(gè)女人，不讓他們進(jìn)祠堂祭拜，勸黑娃放下小娥，然而黑娃沒(méi)有拋棄小娥，他們自己在一個(gè)破窯里組建了溫暖的家，憑黑娃的苦力，日子也越來(lái)越有聲有色，他的職責(zé)感和擔(dān)當(dāng)，不比那些在書(shū)院讀過(guò)許多年書(shū)的孝文孝武，兆鵬兆海差分毫。即使之后過(guò)上了逃亡生活，他也不忘時(shí)時(shí)接濟(jì)小娥，小娥死后怒氣沖沖要為其報(bào)仇，堪稱一位好丈夫。兆鵬動(dòng)員他去參加黨課，又一次改變了他的命運(yùn)，一腔熱血讓他從鬧農(nóng)協(xié)，當(dāng)山匪，又被保安團(tuán)招安，不可避免的卷入混亂的歷史時(shí)局，也許這是命運(yùn)的必然。無(wú)論在哪里，黑娃都是勇敢義

氣被人信任，他稱得上是一位英雄好漢。當(dāng)然他也有缺點(diǎn)，意氣用事橫沖蠻干，從在山匪中抓內(nèi)奸就看出來(lái)，這似乎是許多英雄好漢的共同缺點(diǎn)，少了那么一點(diǎn)心眼，往往成不了事，少了那么一點(diǎn)心眼，被白孝文誣陷處死也無(wú)力申冤。年輕的黑娃感性沖動(dòng)，曾指使手下將白嘉軒的腰桿打折，經(jīng)歷過(guò)世事后拜朱先生為師，潛心讀書(shū)，成為朱先生最滿意的弟子，別人是先讀書(shū)然后經(jīng)歷世事，就帶有功利色彩，黑娃完全是為了修身養(yǎng)性提高自身才讀書(shū)，他的誠(chéng)懇認(rèn)真，讓以前的山匪黑娃行事舉止都變得沉穩(wěn)儒雅，這實(shí)在是一個(gè)讓人佩服又惋惜的人物。

說(shuō)了黑娃就不得不說(shuō)小娥，這個(gè)美麗的女人似乎帶來(lái)了太多的災(zāi)禍，也許在許多人眼里，是她的勾引讓黑娃淪落成山匪，讓白孝文墮落至乞丐，實(shí)在讓人痛恨。從這天的角度看，一個(gè)有夫之?huà)D一再跟別的男人發(fā)生關(guān)系，也不算的一個(gè)好女人。然而她又是何其可憐，美麗的姿色生在那個(gè)女子沒(méi)有絲毫地位的年代，也許注定了她的杯具。首先她嫁給第一個(gè)老頭必須不是出于自愿，很可能是父母為了聘禮將她“賣(mài)”給了對(duì)方做小妾，強(qiáng)勢(shì)的大老婆使她很少得到丈夫的愛(ài)護(hù)，她引誘黑娃，就應(yīng)是出于生理本能和她自己都不必須意識(shí)到了的反抗心理，她之后也確實(shí)對(duì)黑娃產(chǎn)生了感情，一齊在破窯洞里本來(lái)準(zhǔn)備好好過(guò)日子，天不遂人愿，黑娃被卷入歷史漩渦，小娥只能想到求鹿子霖幫忙，鹿子霖這時(shí)候露出了他的風(fēng)流本性，趁火打劫一般上了小娥的炕，之后又教唆小娥引誘了白孝文，讀的時(shí)候本來(lái)對(duì)這個(gè)女人十分厭惡，但是當(dāng)她思及白孝文其實(shí)是一個(gè)做不了壞事的好人時(shí)，戲弄了鹿子霖，讓人震驚，這個(gè)隨便的女人顯示了她的正義感。然而她的名聲越來(lái)越爛，人們把錯(cuò)歸在這個(gè)女人身上，而對(duì)男人的錯(cuò)卻不大追究，耿直的鹿三一心認(rèn)為小娥害了黑娃害了孝文，最后在一天晚上刺殺了小娥。這個(gè)可憐的女人尸體腐臭彌漫全村時(shí)才被人們注意到已經(jīng)死了。小娥固

然比正經(jīng)女人多了些放蕩，然而造成這些杯具的絕全不是她的錯(cuò)，在那個(gè)女人只是男人附屬品的年代，她只是一個(gè)杯具的犧牲品。

講到鹿三，白嘉軒的那句“白鹿原上最好的長(zhǎng)工”就能夠概括了，他一生勤勞耿直，受主人賞識(shí)尊敬，他老實(shí)卻不木訥，在交農(nóng)事件中他展現(xiàn)了勇敢果決的一面，也就能夠理解他之后氣憤之下刺殺了小娥。小娥死后不久，一場(chǎng)瘟疫彌漫了白鹿原，鹿三被小娥附體，瘋瘋癲癲胡言亂語(yǔ)，讓人們明白了小娥的死因，并確信瘟疫是冤死的小娥帶來(lái)的，準(zhǔn)備給小娥塑像祭拜，我的理解是，鹿三一輩子是個(gè)農(nóng)人，殺人這種事他從前恐怕也沒(méi)想過(guò)會(huì)干，殺了小娥之后承受著巨大的心理壓力，從他耳邊一向回響著小娥死前的叫聲就能夠看出來(lái)，迷信思想更讓他錯(cuò)覺(jué)瘟疫是小娥帶來(lái)的，最后造成精神失常。但是這就很難解釋鹿三的老婆死前看到小娥的靈異事件。白嘉軒的正氣不許村民為小娥塑像，蓋了一座塔鎮(zhèn)壓小娥的鬼魂，鹿三也奇跡般的沒(méi)有異常舉動(dòng)了，但是這之后就像變了一個(gè)人，行動(dòng)遲緩，神情木訥，白嘉軒解釋為“老了”，我始終覺(jué)得是刺殺小娥這件事給了他太多的心理重壓。當(dāng)然他一生的勤懇耕耘沒(méi)有白費(fèi)，主人在他死后的褒獎(jiǎng)“白鹿原上最好的長(zhǎng)工”對(duì)于他來(lái)說(shuō)也許就是最好的回報(bào)。

白孝文是個(gè)讓人扼腕的主角，他原本是族長(zhǎng)繼承人，有著長(zhǎng)子的威嚴(yán)，明智的頭腦和卓越的行動(dòng)力，小娥事件以后，昔日光輝的形象一轉(zhuǎn)成為落魄的乞丐，淪落到跟饑民強(qiáng)舍飯的地步，之后得到鹿子霖的幫忙，他心里也下狠勁要改頭換面，榮歸故里，白孝文官途順利后，骨子里的陰險(xiǎn)狠毒也透露出來(lái)，甚至之后竊取黑娃成果還誣陷處死了黑娃，已然是另一個(gè)面目了。

孝文的弟弟白孝武繼承了各個(gè)的位置，他也竭盡心思想要證明自己的潛力，然而總有些決定不合父親心意，在處理族事的時(shí)候顯然不夠成熟，還容易受人煽動(dòng)，好在白嘉軒的嚴(yán)厲管束和在朱先生處習(xí)書(shū)修身，讓他也算識(shí)得大體。

白靈是新女性的典型形象，不滿足于舊事家庭的束縛，只身求學(xué)，滿腔熱情加入國(guó)民革命的熱潮，上學(xué)期間與鹿兆海相愛(ài)，然而一個(gè)銅元使他們走上了相反的道路，進(jìn)入共產(chǎn)黨的白靈和國(guó)民黨的兆海都不能勸說(shuō)對(duì)方來(lái)到自己身邊，對(duì)革命的熱情戰(zhàn)勝了他們的兒女私情，相愛(ài)兩人仍在自己的路途上走著，然而感情卻愈顯淡漠，白靈在一次執(zhí)行任務(wù)的過(guò)程中假扮兆海的哥哥鹿兆鵬之妻，思想上的共通和趙鵬的人格魅力使她愛(ài)上了兆鵬，他們從革命假伴侶變?yōu)榱苏嫘南鄲?ài)的夫妻，還有了一個(gè)孩子。然而這個(gè)思想先進(jìn)又心懷天下的女性必然不會(huì)就此安頓下來(lái)居家過(guò)日子，她在延安根據(jù)地依然奉獻(xiàn)著自己的青春，卻死于不講理的絞殺內(nèi)奸的活動(dòng)。白靈的一生都像一團(tuán)熱烈的火焰，吶喊，燃燒，發(fā)光發(fā)熱，她是許許多多革命志士的一個(gè)縮影。

鹿兆鵬受新思潮的影響，不滿意父母包辦的婚姻，從不與家中的妻子同房，他的妻子是冷先生的女兒，礙于情面，鹿子霖和鹿泰恒軟硬兼施地逼他回家依舊不能使他理解妻子，雖然不是他主觀愿意，他的妻子最后還是瘋癲的死去，令人嘆息不已，這些都是封建禮教的遺害，鹿兆鵬的做法其實(shí)也是理智的，他沒(méi)有將家里的妻子當(dāng)作生兒育女的機(jī)器。他同白靈一樣熱心于革命工作，他們才算是真正好處上的夫妻，然而他們幸福的日子卻太短暫。反思此刻社會(huì)許多男女都是從自由戀愛(ài)結(jié)合，自由來(lái)得太容易就不被珍惜，閃婚閃離，混亂的生活，速食的時(shí)代，我看到多數(shù)的結(jié)合都是處于“需求”而非相愛(ài)。白靈和鹿兆鵬短短幾日的夫妻緣分，堪比此刻的一輩子。

由于革命道路不同，鹿兆海失去了他的愛(ài)人，他對(duì)白靈是真切誠(chéng)懇的，也曾許諾終生不娶，不知是出于什么原因，在死后他的妻子給絕望的鹿子霖帶來(lái)一個(gè)孫子，其實(shí)這就是現(xiàn)實(shí)。感情是不能存在于現(xiàn)實(shí)里的東西。他也是熱心救國(guó)的青年人，他就應(yīng)在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上浴血?dú)�敵，為老師朱先生帶�?lái)倭寇的頭發(fā)，然而卻死在剿滅共產(chǎn)黨的行動(dòng)中，這也是現(xiàn)實(shí)。革命不可能和熱血青年理想中的保家衛(wèi)國(guó)抗擊外辱一樣單純，他參雜著上層人的貪婪，欲望，野心，然而正是有了這些夢(mèng)想著，才很大程度上促進(jìn)了歷史朝光明的方向發(fā)展。在得知白靈成為了哥哥的妻子后，他依然履行了護(hù)送嫂子的任務(wù)，臨別時(shí)克制有禮的抱了一下白靈，為了完成朱先生的心愿?jìng)卧炝速量艿念^發(fā)請(qǐng)人捎回來(lái)，他的善良給我留下過(guò)深刻的印象。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇五

我一般不看小說(shuō)的，但這是一部改變我對(duì)敘事技巧看法的小說(shuō)。

我一直認(rèn)為小說(shuō)終究是沒(méi)有價(jià)值、營(yíng)養(yǎng)的，它們描繪的世界離自己那么遙遠(yuǎn)。

但我現(xiàn)在明白，故事是把事實(shí)道理用極具感染和穿透力的方式表達(dá)出來(lái)，故事源于事實(shí)又高于事實(shí)，謝謝《無(wú)聲告白》這本書(shū)!

其實(shí)這本書(shū)剛吸引我的是因?yàn)閗indle的推薦，亞馬遜暢銷(xiāo)榜，華裔作家的力作。

買(mǎi)了電子版后我花了兩天就讀完了，是我讀書(shū)最快的速度了，讀的過(guò)程中，內(nèi)心時(shí)刻充滿著激動(dòng)和恐懼，激動(dòng)在于我心中的價(jià)值觀被這本書(shū)很好的展現(xiàn)出來(lái)，恐懼是因?yàn)槲遗伦约簳?huì)踏上莉迪亞的"不歸路".書(shū)本花了很多的時(shí)間描繪人物心理和細(xì)節(jié)，但總的內(nèi)容這篇文章就可以涵蓋，但是它帶來(lái)的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

書(shū)中是以一個(gè)不尋常的5口之家的發(fā)展為主線。為什么不尋常，因?yàn)槟械氖侨A人，女的是美國(guó)人，因此他們的孩子是混血，那個(gè)年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底屬于中國(guó)人的群體還是美國(guó)人的群體。孩子們想和美國(guó)朋友一起，但是由于膚色問(wèn)題沒(méi)人愿意和他們當(dāng)朋友。

文章以女主莉迪亞的死亡拉開(kāi)序幕，用莉迪亞死亡后家庭生活的變化和死亡前現(xiàn)實(shí)的生活交織描寫(xiě)。莉迪亞的父親詹姆斯·李是一個(gè)美籍華人，靠著父母餐廳端盤(pán)子等不體面的工作把詹姆斯變成了美國(guó)國(guó)籍，但詹姆斯因?yàn)楦改傅墓ぷ魃罡凶员�，他從不和別人談?wù)撟约旱母改�，為了不讓大家以他為話題點(diǎn)，他拼命的想要融入周?chē)�的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的�?dú)特的外表，不管在哪里都感覺(jué)周?chē)�充斥著異樣的眼光。他通過(guò)自己的努力考上知名學(xué)府哈佛大學(xué)，他繼續(xù)努力讀研讀博，他本以為可以留在哈佛大學(xué)任教，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的導(dǎo)師告訴他有個(gè)歷史教職剛空缺出來(lái)，然后最后也許是因?yàn)樗��?dú)特的外表或是不善于交際，他最終沒(méi)能留在哈佛，而是去了一個(gè)普通的高�！�海爾伍德任教。從那時(shí)起，他討厭過(guò)去的自己，討厭過(guò)去的一切，討厭怯懦、獨(dú)特、孤獨(dú)，向往合群和普通。

莉迪亞的母親瑪麗琳是美國(guó)人，她從小就對(duì)化學(xué)、物理和生物感興趣，她的夢(mèng)想是當(dāng)醫(yī)生，雖然那時(shí)候女醫(yī)生屈指可數(shù)。然而她的母親卻是家政課老師，她的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)嫁給哈佛男、照顧孩子和房子的家庭主婦，而瑪麗琳卻希望自己永遠(yuǎn)獨(dú)特、引人注目。她不在乎媽媽的反對(duì)，報(bào)考化學(xué)、生物專業(yè)，去做常人眼里只有異類(lèi)才做的事情，她一直追求的是特立獨(dú)行。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，她在大學(xué)上詹姆斯課的時(shí)候，第一眼就被這個(gè)獨(dú)特的男人吸引住了，從此墜入愛(ài)河，可沒(méi)想到，還沒(méi)完成學(xué)業(yè)的她懷孕了。因此她不得不放棄學(xué)業(yè)，按照曾經(jīng)母親給她的路，結(jié)婚生子。但她內(nèi)心從沒(méi)放棄過(guò)追求自己夢(mèng)想、追求醫(yī)生目標(biāo)的愿望，她不甘平凡。

從開(kāi)始我們就可以看出，性格，價(jià)值觀迥異的兩個(gè)人如果無(wú)法互相容錯(cuò)，注定會(huì)過(guò)上不幸福的一生。

我們知道讓一個(gè)人改變最大的動(dòng)力，是讓他親生感受到和自己一樣的人實(shí)現(xiàn)了自己心中夢(mèng)想的成功案例。而瑪麗琳在第二個(gè)孩子稍微長(zhǎng)大后因?yàn)樯�病去了醫(yī)院，她意外的發(fā)現(xiàn)有個(gè)年輕的女孩—她世界里女孩全是護(hù)士—?jiǎng)e人都叫他醫(yī)生，甚至別的男醫(yī)生也會(huì)請(qǐng)教她一些問(wèn)題。她內(nèi)心從沒(méi)有過(guò)的震撼，她曾經(jīng)魂?duì)繅?mèng)縈的職業(yè)，曾經(jīng)付出無(wú)數(shù)心血想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，現(xiàn)在真切的發(fā)生在了這個(gè)普通女人的身上。她決定離開(kāi)自己的家庭，雖然有老公和兩個(gè)孩子，但她依舊認(rèn)為自己可以離開(kāi)他們繼續(xù)深造，但這段日子只持續(xù)了兩個(gè)月。當(dāng)她還有兩個(gè)星期就要完成考試拿到學(xué)業(yè)證書(shū)的時(shí)候，她暈倒了，結(jié)果檢查是她再度懷孕了。她不得不向生活妥協(xié)，再一次當(dāng)起了家庭主婦，趨于平庸。當(dāng)她回到家的時(shí)候，由于自己的長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)，家里已經(jīng)混亂不堪，孩子們第一時(shí)間緊緊抱著她，她因此采用了很多人沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候都會(huì)采取的辦法，生個(gè)蛋，讓蛋去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。從再一次回到家里的那一刻，那決定把自己所有的夢(mèng)想讓莉迪亞實(shí)現(xiàn)，她在腦海中用物質(zhì)給莉迪亞規(guī)劃了一個(gè)"美好"的未來(lái)!

同時(shí)由于詹姆斯的兒子性格軟弱，這也讓詹姆斯想起了年輕的自己，眼前的孩子似乎就是過(guò)去的自己。他討厭過(guò)去的自己，自然也不喜歡現(xiàn)在的兒子。當(dāng)他兒子告訴他他的夢(mèng)想是去外太空，當(dāng)宇航員的那一刻，他不知覺(jué)得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牽絆打碎了。因此詹姆斯覺(jué)得莉迪亞很像年輕的瑪麗琳，那么合群、惹人喜愛(ài)，因此他把自己全部的關(guān)愛(ài)給了莉迪亞，因?yàn)閮?nèi)心的自己多么向往自己年輕時(shí)可以像莉迪亞這樣。

就這樣，莉迪亞無(wú)法控制的開(kāi)始承擔(dān)父母兩個(gè)人所有的關(guān)愛(ài)—過(guò)多的關(guān)愛(ài)。從那時(shí)起，她的所有的生活都被父母用放大鏡檢閱著，她的所有目標(biāo)也都只是父母的目標(biāo)。也許單純的強(qiáng)加一方的夢(mèng)想，孩子雖然不會(huì)快樂(lè)，但也不至于選擇自殺這條不歸路。根本原因在于，她的身上強(qiáng)加了父母兩個(gè)人迥異的夢(mèng)想，一個(gè)想要獨(dú)立、鶴立雞群、受人矚目的夢(mèng)，一個(gè)想要融入團(tuán)隊(duì)、普普通通的夢(mèng)，兩個(gè)夢(mèng)不斷地撕扯她的快樂(lè)，直到把所有這一切撕得粉碎。

當(dāng)她選擇自殺的時(shí)候，父母根本不相信這件事情會(huì)發(fā)生在自己女兒的身上，他們的印象里，女兒樂(lè)觀、好學(xué)，有很多朋友，不可能孤獨(dú)無(wú)助到自殺去解脫。她的女兒會(huì)主動(dòng)要求學(xué)習(xí)物理和化學(xué)，會(huì)考上成績(jī)第一個(gè)給目前看;他的女兒會(huì)認(rèn)真看自己給她買(mǎi)的書(shū)《建立人脈的法則》，每天都會(huì)給自己的同學(xué)打電話，而且相聊甚歡。這一切讓他們無(wú)法相信自己孩子會(huì)選擇自殺。

然而我們太忙，太瑕于自己的世界，我們只看到了表面，而沒(méi)有看到真實(shí)的事情。因?yàn)槲覀兠β档街荒芸吹阶约合肟吹降摹?/p>

莉迪亞由于害怕母親再度離開(kāi)家，讓家庭支離破碎。害怕父親每天對(duì)自己失望的表情!。因此她選擇了妥協(xié)。雖然說(shuō)自己會(huì)聽(tīng)從莉迪亞的想法，她只是給她建議，但每次目前都帶著強(qiáng)烈期待，也許她自己沒(méi)有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的來(lái)回答。以至于讓媽媽認(rèn)為她就是想要與眾不同、就是想要當(dāng)醫(yī)生。為了不讓爸爸失望，她在沒(méi)有任何朋友的情況下，選擇撥打語(yǔ)言助手，自己則假裝是在和好朋友聊天。

反觀，她的哥哥內(nèi)斯，由于自己缺乏父母的關(guān)愛(ài)，但這也給了他追尋自己航空夢(mèng)的機(jī)會(huì)，他從憎恨莉迪亞受到的寵愛(ài)，慢慢的變成同情莉迪亞。他在沒(méi)有父母的關(guān)注下，考上了夢(mèng)寐以求、可以作為航空夢(mèng)跳板的哈佛大學(xué)。然而正是由于他的理解，讓莉迪亞覺(jué)得這個(gè)家里唯一的牽絆就是自己的哥哥了，因此他哥哥離開(kāi)家去哈佛上學(xué)的事件成了她跳湖自盡的導(dǎo)火索。

一切就這么結(jié)束了，但這本書(shū)給我的思考卻遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。這些問(wèn)題根深在我的大腦中：

家庭和事業(yè)如何平衡?不同的目標(biāo)性格的家庭就不能幸福嗎?怎么培養(yǎng)孩子健全的人格?我們?yōu)槭裁磿?huì)討厭原來(lái)真實(shí)的自己?當(dāng)然這里只有我片面的思考，我希望可以看到你們的思考。

家庭和事業(yè)本身就無(wú)法分隔開(kāi)，一旦產(chǎn)生它們勢(shì)必會(huì)交融在一起。任何企圖把家庭和生活分開(kāi)的手段都是徒勞，因?yàn)閴?mèng)想再大也逃不過(guò)人心。我記得畢業(yè)后不久面試了白鷺?lè)贾匏囆g(shù)基地的銷(xiāo)售崗位，后來(lái)得知它主要是個(gè)性化婚禮策劃的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已經(jīng)有了2歲的女兒。與其說(shuō)這是一個(gè)企業(yè)，不如說(shuō)這是一個(gè)承載夢(mèng)想的平臺(tái)，在這里家庭和工作融合在了一起，老板做著自己喜歡的事業(yè)，老婆則在公司幫助老公打理雜事。其實(shí)，這也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不確定，家庭永遠(yuǎn)是確定的，是穩(wěn)定的。

第二個(gè)問(wèn)題我還沒(méi)有答案，畢竟自己結(jié)婚時(shí)間很短，沒(méi)有足夠的生活閱歷支撐我回答這個(gè)問(wèn)題。我唯一能說(shuō)的是往往成功的企業(yè)家或藝術(shù)家，他們本身就是個(gè)外人看似不可能存在的矛盾體。他們既內(nèi)向，又外向。既暴躁，有和藹。既優(yōu)柔寡斷，又當(dāng)機(jī)立斷。根本原因在于他們可以認(rèn)親自己的優(yōu)劣勢(shì)，在不同的情景下，發(fā)揮出不同的特點(diǎn)。我們不需要一個(gè)完美的個(gè)人，只需要一個(gè)互補(bǔ)的團(tuán)隊(duì)。

培養(yǎng)孩子的根本是培養(yǎng)孩子健全的人格。這一切的基礎(chǔ)是承認(rèn)孩子是一個(gè)脫離父母的、獨(dú)立的個(gè)體《無(wú)聲告白》讀后感3000字作文。他屬于自己的世界，有自己的夢(mèng)想和性格。他不是承載我們未完成的夢(mèng)想的器皿。而我們要做的只是在孩子實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的道路上提供成年人的幫助，知道孩子的興趣和天賦，把枯燥的事情用孩子感興趣的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如他喜歡動(dòng)物不喜歡英語(yǔ)，用動(dòng)物組成英語(yǔ)字母的形式或許有幫助。我們需要的是找到孩子的天賦、引導(dǎo)他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就會(huì)變成他的興趣。我的原則是，如果你本身足夠厲害，你可以幫助孩子找到工作，那么你可以事無(wú)巨細(xì)的關(guān)注孩子。如果你希望你孩子超過(guò)你過(guò)上屬于自己的生活，你什么都不需要做，無(wú)為而治或許是最好的辦法，你只需要傾聽(tīng)孩子，給予指導(dǎo)和建議。學(xué)習(xí)生涯中有兩個(gè)東西極其重要，興趣和朋友。

我曾經(jīng)一直是一個(gè)關(guān)注自己缺點(diǎn)勝于自己有點(diǎn)的人，文章中的詹姆斯也是，我們拼命想彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，就像補(bǔ)習(xí)自己不擅長(zhǎng)的科目一樣

慢慢的，當(dāng)性格無(wú)法改變的時(shí)候，我們變的自卑，開(kāi)始討厭自己，認(rèn)為自己不該這樣。而這一切對(duì)我慢慢好轉(zhuǎn)，在于我讀了關(guān)于內(nèi)向、天賦、性格、優(yōu)勢(shì)等一系列書(shū)籍開(kāi)始，慢慢的我可以正視自己的缺點(diǎn)了，我知道有些是不能改變的，而我要做的事充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，然后用專屬于自己優(yōu)點(diǎn)的辦法，去做自己不擅長(zhǎng)的事情。

只要知道目標(biāo)，每個(gè)人都有只屬于自己最高效的辦法。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，解放了人性，也解放了夢(mèng)想，是時(shí)候讓自己承擔(dān)起自己夢(mèng)想的全部重量，不要把它交給任何人，包括自己孩子。

生命無(wú)法回溯，現(xiàn)在的一切終究會(huì)連點(diǎn)成線，在你年老時(shí)刻，回憶起來(lái)，不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇六

i don’t know for sure whether it is the cold or the movie that kept me tossing and turning in bed, but one thing is certain: many scattered fragments of the movie again and again flashed in my mind. my cell phone read 4:16 am at that time, but i was not sleepy at all. so i decided to get up and write something.

"the pursuit of happyness" -- the title comes from a misspelled schoolhouse mural -- has a lot on its mind but mostly this: if america is about the promise of bettering oneself, why does it have to be so freaking hard? in the movie, jefferson's declaration of independence words about happiness kept recurring to chris gardner. every day, christ had to work hard from morning till night, but still could hardly make a living. chris saw a bunch of suits, mostly male, pouring out of the dean witter reynolds brokerage firm in downtown san francisco. they all looked “happy,” “why not me? “ christ wondered. he did have an adorable boy, christopher, but wife linda was becoming a scarecrow of overworked anxiety. finally, his wife left christ because of life pressure, leaving him and her five-year-old son, christopher. and naturally, christ became a single father.

with the failure of his business, christ had no money to pay for the rent, so they were driven away from the flat. they became homeless. they slept in asylum, subway station public bathroom or anywhere as a temporary shelter. the destitution of life was absolutely depressing, but for his son’s future, for his own belief, christ never gave up and he still strongly believed that happiness would come one day if he worked hard enough today.

with his great efforts, christ won a six-month internship at dean witter, but there was no pay at all. so on one hand, christ had to work hard to make a living; on the other hand, he had to fight for his intern work, since only one of the twenty interns would succeed finally. besides, he had to take good care of his son after day care. however, christ made it with his amazing willpower.

christ was unfortunate, for he got a wife who was not understandable at all (though she has her own difficulties) and was in bad luck with his business. but he was very fortunate also, for he got a son who was very thoughtful and, i think, tough life experiences always make a great person.

it is said that this movie is inspired by a true story, and i want to say, this movie does inspire me a lot. what impressed me most are: christ’s wife left him because of life pressure; christ’s love to his son and christ’s strong belief towards life. through these, i know that it is not easy to be a good husband and a good papa, since in reality, only love cannot only make everything. and i also learn that one has to strongly believe in himself, no matter how difficult the situation is, but of course, hard-working is indispensable.

i like to watch the pursuitof happyness.

from gardner, who realized that what i do is the real men and how to do good is the real father.

christopher was from, i feel the child's innocence and ignorance, how is the good son.

you gotta dream, you gotta protect it. if you have a dream, you theprotection on it.

this is a great father to his son's care and education christopher in many cases, we would like to see a movie may be silly to pass the time,saying that some of the good, or it may be trained to listen to hearing english spoken. this inspirational film, i look at it with the problem. what i can learn.

from despair to find hope out of society, have no choice but to work hard, as long as solely, nothing is insurmountable unless heaven or hell.

christopher's cute in his ignorance and innocence which christopher has always been the man could in his father through thick and thin,no complaints. i'm impressed the most is his father said to him "i trust you",

i think this is that they are able to gardner in countless ting in front of the biggest setbacks from the powerand reason.

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇七

每一個(gè)人類(lèi)共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類(lèi)的本能和共性讓每一個(gè)共同體相似，而文化的概念對(duì)人的概念造成影響，使人這個(gè)概念的釋義是多種多樣的。為了對(duì)行動(dòng)提供更多的信息，我們隨之越來(lái)越多地依賴文化資源——積累起來(lái)的有意義的符號(hào)儲(chǔ)備。沒(méi)有獨(dú)立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環(huán)境之外，真正決定差異性的是其行為模式構(gòu)成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。

鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。人類(lèi)學(xué)家需要去深描、淺描，前者是對(duì)通過(guò)人類(lèi)學(xué)的方法去最大限度的接近他者的意義和對(duì)世界的定義，后者是對(duì)用本文化系統(tǒng)的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個(gè)民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態(tài)。而對(duì)于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統(tǒng)。所以由此推之，人類(lèi)學(xué)沒(méi)有必要也不應(yīng)該跳過(guò)個(gè)例，只有從哪怕顯得極端的一些個(gè)例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者并沒(méi)有被一開(kāi)始的謊言或者之后自己的偏見(jiàn)等等因素所影響，最終獲得一個(gè)偏狹適用的結(jié)論，而這樣的結(jié)論是沒(méi)有可信度的。人類(lèi)學(xué)對(duì)于多樣性的人類(lèi)社會(huì)，只是試圖用本身社會(huì)的理解系統(tǒng)去最大限度的接近其他社會(huì)的文化系統(tǒng)，而文化是無(wú)法自控、非預(yù)言式的，所以這門(mén)學(xué)科的基本任務(wù)也就是兩個(gè)，一個(gè)是建立可供研究的概念結(jié)構(gòu)，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個(gè)是建立一套解釋系統(tǒng)去最大化的接近這套體系的深處。而我認(rèn)為人類(lèi)學(xué)解釋成為可能的原因，就在于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人類(lèi)社會(huì)文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類(lèi)學(xué)的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問(wèn)題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護(hù)別的羊群時(shí)——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類(lèi)曾說(shuō)過(guò)什么的記錄中去。

每一種宗教都是是人們發(fā)現(xiàn)的真理，無(wú)論我們是否愿意進(jìn)入，他揭示了另一個(gè)生活世界。宗教符號(hào)在符合其傾向的生活方式和相應(yīng)的世界觀間基本對(duì)稱，使二者相互支持、相互強(qiáng)化、相互發(fā)展。因而無(wú)需多言，一種宗教是：（1）一個(gè)象征符號(hào)體系，它所做的是（2）在人們中間建立強(qiáng)有力的、普遍的和持續(xù)長(zhǎng)久的情緒和動(dòng)機(jī)，依靠（3）形成有關(guān)存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實(shí)在性的外衣，它（5）使這些情緒和動(dòng)機(jī)看上去具有獨(dú)特的真實(shí)性。一個(gè)象征符號(hào)體系，便是在一個(gè)簡(jiǎn)明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實(shí)際中使其不斷定向發(fā)展。文化模式有著內(nèi)在的雙重性：它們既按照現(xiàn)實(shí)來(lái)塑造自身，也按照自身塑造現(xiàn)實(shí)。 宗教引起情緒，進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)則是具有傾向性的情緒。對(duì)情緒的引起，既需要形而上的定向引導(dǎo)使其適應(yīng)并接納整個(gè)共同體的共識(shí)，也需要形而上是植根于現(xiàn)實(shí)世界并開(kāi)始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現(xiàn)實(shí)世界和人的客觀需要兼容，進(jìn)而才能因勢(shì)利導(dǎo)。

同樣，虔誠(chéng)不是做了我們稱之為虔誠(chéng)的事情，而是有這種行為的習(xí)慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強(qiáng)化的最核心環(huán)節(jié)是宗教符號(hào)，正是通過(guò)宗教符號(hào)，人們做出肯定或否定。從分析的觀點(diǎn)看，正是為某類(lèi)特定的符號(hào)復(fù)合體——它們形成的超驗(yàn)性和推崇的生活方式——樹(shù)立令人信服的權(quán)威，構(gòu)成了宗教的本質(zhì)。

符號(hào)是宗教這種文化模式形而上部分和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合體，代表最基礎(chǔ)也是最鮮明的立場(chǎng)，一個(gè)符號(hào)背后便是一個(gè)宗教體系。于是，宗教符號(hào)必須通過(guò)宗教儀式來(lái)具體化、權(quán)威化，同時(shí)，也要通過(guò)具體的宗教儀式讓人體會(huì)到超驗(yàn)性和推崇的生活方式的感覺(jué)或者氛圍，我認(rèn)為后一點(diǎn)是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現(xiàn)實(shí)生活，宗教形而上的發(fā)現(xiàn)了真理，并圍繞著象征符號(hào)不斷進(jìn)行形而上和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，并由宗教儀式進(jìn)行強(qiáng)化。由此，宗教奠定了在人類(lèi)存在的最一般的情境中對(duì)人的行為的最獨(dú)特的要求。宗教發(fā)現(xiàn)了屬于一個(gè)共同體的真理，并用象征符號(hào)昭示、歸納其意義，故而一個(gè)共同體受之長(zhǎng)期作用之后，其成員的精神氣質(zhì)必然時(shí)如象征符號(hào)一般鮮明。綜上，每一個(gè)宗教都是一個(gè)世界，在意義的層面上，沒(méi)有人可以替別人做決定，無(wú)論從能力還是權(quán)利的角度考慮。

每一個(gè)人類(lèi)共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類(lèi)的本能和共性讓每一個(gè)共同體相似，而文化的概念對(duì)人的概念造成影響，使人這個(gè)概念的釋義是多種多樣的。為了對(duì)行動(dòng)提供更多的信息，我們隨之越來(lái)越多地依賴文化資源——積累起來(lái)的有意義的符號(hào)儲(chǔ)備。沒(méi)有獨(dú)立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環(huán)境之外，真正決定差異性的是其行為模式構(gòu)成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。

鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物，因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。人類(lèi)學(xué)家需要去深描、淺描，前者是對(duì)通過(guò)人類(lèi)學(xué)的方法去最大限度的接近他者的意義和對(duì)世界的定義，后者是對(duì)用本文化系統(tǒng)的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個(gè)民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態(tài)。而對(duì)于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統(tǒng)。所以由此推之，人類(lèi)學(xué)沒(méi)有必要也不應(yīng)該跳過(guò)個(gè)例，只有從哪怕顯得極端的一些個(gè)例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者并沒(méi)有被一開(kāi)始的謊言或者之后自己的偏見(jiàn)等等因素所影響，最終獲得一個(gè)偏狹適用的結(jié)論，而這樣的結(jié)論是沒(méi)有可信度的。人類(lèi)學(xué)對(duì)于多樣性的人類(lèi)社會(huì)，只是試圖用本身社會(huì)的理解系統(tǒng)去最大限度的接近其他社會(huì)的文化系統(tǒng)，而文化是無(wú)法自控、非預(yù)言式的，所以這門(mén)學(xué)科的基本任務(wù)也就是兩個(gè)，一個(gè)是建立可供研究的概念結(jié)構(gòu)，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個(gè)是建立一套解釋系統(tǒng)去最大化的接近這套體系的深處。而我認(rèn)為人類(lèi)學(xué)解釋成為可能的原因，就在于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人類(lèi)社會(huì)文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類(lèi)學(xué)的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問(wèn)題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護(hù)別的羊群時(shí)——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類(lèi)曾說(shuō)過(guò)什么的記錄中去。

每一種宗教都是是人們發(fā)現(xiàn)的真理，無(wú)論我們是否愿意進(jìn)入，他揭示了另一個(gè)生活世界。宗教符號(hào)在符合其傾向的生活方式和相應(yīng)的世界觀間基本對(duì)稱，使二者相互支持、相互強(qiáng)化、相互發(fā)展。因而無(wú)需多言，一種宗教是：（1）一個(gè)象征符號(hào)體系，它所做的是（2）在人們中間建立強(qiáng)有力的、普遍的和持續(xù)長(zhǎng)久的情緒和動(dòng)機(jī)，依靠（3）形成有關(guān)存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實(shí)在性的外衣，它（5）使這些情緒和動(dòng)機(jī)看上去具有獨(dú)特的真實(shí)性。一個(gè)象征符號(hào)體系，便是在一個(gè)簡(jiǎn)明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實(shí)際中使其不斷定向發(fā)展。文化模式有著內(nèi)在的雙重性：它們既按照現(xiàn)實(shí)來(lái)塑造自身，也按照自身塑造現(xiàn)實(shí)。 宗教引起情緒，進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)則是具有傾向性的情緒。對(duì)情緒的引起，既需要形而上的定向引導(dǎo)使其適應(yīng)并接納整個(gè)共同體的共識(shí)，也需要形而上是植根于現(xiàn)實(shí)世界并開(kāi)始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現(xiàn)實(shí)世界和人的客觀需要兼容，進(jìn)而才能因勢(shì)利導(dǎo)。

同樣，虔誠(chéng)不是做了我們稱之為虔誠(chéng)的事情，而是有這種行為的習(xí)慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強(qiáng)化的最核心環(huán)節(jié)是宗教符號(hào)，正是通過(guò)宗教符號(hào)，人們做出肯定或否定。從分析的觀點(diǎn)看，正是為某類(lèi)特定的符號(hào)復(fù)合體——它們形成的超驗(yàn)性和推崇的生活方式——樹(shù)立令人信服的權(quán)威，構(gòu)成了宗教的本質(zhì)。

符號(hào)是宗教這種文化模式形而上部分和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合體，代表最基礎(chǔ)也是最鮮明的立場(chǎng)，一個(gè)符號(hào)背后便是一個(gè)宗教體系。于是，宗教符號(hào)必須通過(guò)宗教儀式來(lái)具體化、權(quán)威化，同時(shí)，也要通過(guò)具體的宗教儀式讓人體會(huì)到超驗(yàn)性和推崇的生活方式的感覺(jué)或者氛圍，我認(rèn)為后一點(diǎn)是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現(xiàn)實(shí)生活，宗教形而上的發(fā)現(xiàn)了真理，并圍繞著象征符號(hào)不斷進(jìn)行形而上和現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，并由宗教儀式進(jìn)行強(qiáng)化。由此，宗教奠定了在人類(lèi)存在的最一般的情境中對(duì)人的行為的最獨(dú)特的要求。宗教發(fā)現(xiàn)了屬于一個(gè)共同體的真理，并用象征符號(hào)昭示、歸納其意義，故而一個(gè)共同體受之長(zhǎng)期作用之后，其成員的精神氣質(zhì)必然時(shí)如象征符號(hào)一般鮮明。綜上，每一個(gè)宗教都是一個(gè)世界，在意義的層面上，沒(méi)有人可以替別人做決定，無(wú)論從能力還是權(quán)利的角度考慮。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇八

"jane eyre" has been published since 87 years, and has been in the past many years. time does not affect his light. today he is still a great work. in the history of literature, many of the classic masterpiece will be immortal, but can look like "jane eyre" so deeply into people's souls, it has attracted tens of thousands of readers with an irresistible beauty, affecting people's spiritual world, even for some people, the work affects their lives not many.

jane eyre is a novel with autobiography, which explains the theme of human value = dignity + love.

the author of this book, charlotte bronte and emily, the author of wuthering heights, are sisters. though they live in the same living environment, they are quite different from their family environment. charlotte's character is gentle, pure, and he likes to pursue some beautiful things more. although she was poor in her family, she had little care from her parents, and she was not so beautiful and stature. but perhaps it is such a deep inferiority in soul, which reflects a very sensitive self-esteem in her character, and takes self-esteem as the compensation for her inferiority.

her description of jane's love is also a beautiful, small woman, but she has a very strong pride. she is unswervingly pursuing a good life.

jane eyre, living in an orphaned, happy environment, grew up under treatment with peers, abandoned aunt, cousin of contempt, insults and beatings cousin the ruthless trample on a child's dignity, but perhaps it is because of all this, jane love unlimited confidence and a firm and inflexible spirit, which can overcome the inherent personality

unfortunately, in the study life, jane. love is still suffering from corporal punishment and mental disability. school donor rocor hearst not only when all the teachers and students face to defame her and put her shame on the stage show. she was ashamed in front of the whole school. but jane. love is firm and inflexible, turn grief into strength, not only the rapid progress in learning, but also made the teachers and students to understand. soon, jane. love has fallen into the whirlpool of love. her strong personality and also keep personal dignity, is great lady rival in front, favorably, overbearing for miss ingram, she was calm in the face. similarly, in front of rochester, she never because he is an inferior status of the family teachers feel inferior, she thinks they are equal. it should not be because she is a servant, but not to be respected by others. it is also because of her integrity, noble and pure, the soul is not polluted by the secular society. rochester zican are made of dirty, at the same time respect for her and deeply in love with her. he was sincere and moved her, and she accepted him. later, jane. love found that rochester had a wife, her self-esteem again appeared, without hesitation, she left him, her love for the exclusive, let me admire.

the ending of the novel is perfectly happy. although the manor of rochester was destroyed by his mad wife, his eyes were blind, and became a disabled person. but this is the fact that jane is no longer in contradiction between dignity and love, but at the same time, he is happy.

the novel tells us that the most wonderfull life is human dignity and love, i really appreciate the author of this wonderful life ideal - is the dignity and love, after all, in today's society, the person's value = dignity + love this formula to pay to achieve often cannot do without the help of money. choose between rich and poor, choose between love and no love. few people will abandon everything for love, like jane, and do not care.

in the face of setbacks, we should have a "thousand mill strike" ambition, as long as there is hope, do not give up, stand up, continue to move forward, because, after all the journey to buy a return ticket. the test of thousands of setbacks has created our persistent character, molded our strong will and trained our excellent skills and paved the way for us to succeed. in the setback, we have a little bit of strength, step by step to the glory. let us full of "fate by the throat" of the lofty sentiments and aspirations to challenge setbacks, overcome setbacks!

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇九

在一個(gè)月的旅途中看完了《夾邊溝紀(jì)事》，開(kāi)始是在成都空蕩蕩的出租屋內(nèi)。我從出乎意料的好睡眠中轉(zhuǎn)醒，睡眼惺忪的窩在沙發(fā)上，一直看到該做飯的鐘點(diǎn)。我常陷入沉思，那片最熟悉的戈壁就出現(xiàn)在眼前。我在綠水青山的一程讀這本書(shū)，就像一路攜著我的故鄉(xiāng)。

夾邊溝，這處小小的中國(guó)的古拉格，它在中國(guó)當(dāng)代史的"受難"序列中沉默著，一如沉默在我短暫的生命歷程中一樣。

20xx年的年三十，我們一家人從酒泉到金塔奶奶家過(guò)年，爸爸說(shuō)打聽(tīng)好了去夾邊溝的路，我們便決意順道過(guò)去看看。從一條岔路口出了主路，不多時(shí)就看到夾邊溝林場(chǎng)的牌子，路旁是集中的幾間平房，爸爸探出頭問(wèn)一個(gè)過(guò)路的老鄉(xiāng)，原來(lái)右派們住過(guò)的地方在哪兒?老鄉(xiāng)轉(zhuǎn)身指指遠(yuǎn)方，地方不知道，過(guò)起水井那有一個(gè)圈圈，圍著些墳。如今的"夾邊溝林場(chǎng)"的"主街"大概也就是我看到的那幾間灰頭土臉的平房，其中兩間平房中有一條小路，看樣子也長(zhǎng)不過(guò)兩輛車(chē)的距離。人推板車(chē)也還有，被問(wèn)路的老鄉(xiāng)穿深藍(lán)色社員服。

那時(shí)候還沒(méi)有讀《夾邊溝》，無(wú)法考證我見(jiàn)到的房子是不是右派和管教干部們住過(guò)的。路過(guò)這些房子，再走就是無(wú)盡的戈壁灘，均勻排布著電線桿。我們一直張望所謂的圈，在我和媽媽的預(yù)期里是能見(jiàn)到密密麻麻的墓碑的——三千人死了過(guò)半，然而幾公里過(guò)去了，目之所及，什么都沒(méi)有，包括老鄉(xiāng)說(shuō)的水井房周?chē)�。爸爸指了遠(yuǎn)處的一個(gè)風(fēng)坡，說(shuō)，大概那就是埋人的地方。仔細(xì)看還是沒(méi)有一座墓碑，并且那坡也不是人造的，我和媽媽都不信。媽媽頗有想要步行到戈壁灘上找找的架勢(shì)，我卻看著這一派平常無(wú)奇的景象，厭倦極了，提議快些趕路。車(chē)上了大路，旁邊有一塊刻著"夾邊溝"的大石頭，爸爸忽地說(shuō)，原來(lái)就是這兒啊，一直經(jīng)過(guò)著呢……

夾邊溝這塊石牌，我來(lái)回路過(guò)了二十五年，它憨得和任何一個(gè)本地農(nóng)民一樣，沒(méi)一點(diǎn)兒起眼的地方。小的時(shí)候，家還在玉門(mén)的時(shí)候，常聽(tīng)有親戚在酒泉的伙伴周末要"下酒泉","下酒泉"是土話，所謂"下"大抵是玉門(mén)海拔比酒泉高�？蛇@話不吉利極了，"下九泉"."九泉"之"下"是什么呢，夾邊溝在酒泉東，這個(gè)地勢(shì)下去，"九泉"之"下"就是夾邊溝了。

現(xiàn)在想來(lái)，定位五十多年前右派們生存的具體地方這念頭有些發(fā)癡。那樣一個(gè)地方，移動(dòng)數(shù)里、數(shù)十里都是一樣的荒蕪慘淡。人只能和飛沙走石為伍，在瘦癟的駱駝草身上打主意、謀生存，狼在這一處逡巡不去，窺探著將逝的生命。如今，這里大抵只狼少了一些，路多了一些。

在巴蜀安逸之地，我努力地虛構(gòu)一種歷史感，我想象自己踏上那灘戈壁，頭頂著風(fēng)弓著背，沙子吹迷了眼。我依稀看到右派們所在的場(chǎng)院，低矮的房子多數(shù)丟了房頂，半截埋進(jìn)了土，張著饑餓的空洞的大嘴，土坯墻里的茅草扎棱著。我伸手去撫摸那粗糙的墻壁，想象著曾有許多虛弱不堪的人倚靠在上面，佝僂的身軀裹在破舊的皮衣里。西北風(fēng)含混地嗚咽著，讓人心生悲涼。

當(dāng)我恍然間看到那艘滿載著教授、工程師等人的"愚人船" 拋下錨來(lái)，搖晃地停駐在這沙海里，我覺(jué)到格外的負(fù)重和遺憾。這使我無(wú)法像�？乱粯映�脫地描述一個(gè)時(shí)代的"瘋"態(tài)，也無(wú)法描繪這城外的"海域"——囚禁最應(yīng)該自由的靈魂的地方。

在《夾邊溝紀(jì)事》之前，我讀了帕慕克的《伊斯坦布爾》，讀這本書(shū)是為了尋找和思考描寫(xiě)一座城市的方法。帕慕克寫(xiě)博斯普魯斯海峽，寫(xiě)來(lái)往于海峽之上的游船和岸邊燃燒的雅驪別墅，博斯普魯斯于是承載了伊斯坦布爾的光榮和衰敗，連同彌散在這城市各個(gè)街巷的獨(dú)有的"憂傷".如果有什么能和帕慕克的博斯普魯斯海峽同構(gòu)的話，對(duì)我來(lái)說(shuō)，即是我印象中的那片戈壁了吧。

我該怎樣說(shuō)起夾邊溝呢，它似乎生就在歷史的生死功名簿以外，它也從來(lái)?yè)?dān)當(dāng)不起怎樣的榮光。理所當(dāng)然的，它不知如何接納這許多的高尚靈魂和純真理想——它埋葬了他們。此后，大概再也不會(huì)有這樣一艘船哪怕短暫地停泊在此了，它將永遠(yuǎn)癡蠻、荒僻的沉默下去。

在這里，死亡和幸存曾僅隔著一道沙梁，盤(pán)桓在密如繁星的墳冢上的死亡呼嘯著宣告自己的訓(xùn)誡：永恒。無(wú)論你曾在何處，識(shí)見(jiàn)多少良辰美景，也無(wú)論你功勛幾何，承繼怎樣的家族輝煌。死亡是恒久的沉默——在流亡的命運(yùn)里，人們無(wú)法選擇沉默的地點(diǎn)和時(shí)間，而恒久的沉默是戈壁原本的樣態(tài)，"愚人船"的到達(dá)勢(shì)必會(huì)打破這種沉默(且不可復(fù)原)。所以，在死亡與生存之外，永恒和短暫也在一直侵入彼此的邊界。

去夾邊溝勞動(dòng)教養(yǎng)，在書(shū)中采訪的所有右派心里都是一個(gè)被允諾過(guò)的"暫時(shí)"的懲罰。即到了此處之后，他們?nèi)哉J(rèn)為積極的勞動(dòng)更可以縮短受懲處的時(shí)間。于是，夾邊溝的生活(存)從開(kāi)始便帶有夢(mèng)魘般不真實(shí)和短暫的色彩。"愚人船"的成員在靈肉兩方面都被關(guān)在建設(shè)的城市的城墻之外，少數(shù)人奔入廣袤、可怖卻無(wú)限自由的戈壁灘中做了"海盜",多數(shù)人，他們受著極少量流動(dòng)的糧食的供給，承受沉重異常的體力勞動(dòng)。然而，開(kāi)荒或被流放，建設(shè)或贖罪，釋放出的是兩種不同的力。開(kāi)拓者(支援西北建設(shè))的身份變?yōu)榉溉�，智能被最大程度的懸擱，生存成了意識(shí)形態(tài)矯正之下的不計(jì)較經(jīng)濟(jì)利益的消磨，這一切都鼓勵(lì)著一種"暫時(shí)"的生命體驗(yàn)。人們長(zhǎng)久地蓋著一床被子，為御寒，從十月開(kāi)始就一層層套上春夏秋冬所有衣服，臉盆當(dāng)飯盆，去草灘上捋草籽……多數(shù)人都這樣以"暫時(shí)"敷衍生活——如果即使最貧困的生活的本身也應(yīng)該是經(jīng)營(yíng)的話。

直到死亡擊穿了這倦怠、敷衍和無(wú)可奈何的"暫時(shí)",骸骨永久地流蕩在沙海中，雖然死亡的來(lái)臨顯得很兒戲——"許多人晚上睡著了，就再也沒(méi)醒來(lái)",但是，無(wú)根漂泊的"暫時(shí)"此刻卻真正成了與死亡的恒久做抵抗的武器。人們勉力讓自己相信赦令終于會(huì)到來(lái)，用全部智慧和財(cái)富搜集、換取僅足以維持幾天的口糧。有人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用"一切都會(huì)結(jié)束"這個(gè)念頭來(lái)"吊口氣兒",最虛弱的生命也奇跡般的"長(zhǎng)時(shí)間"維持著。另外，對(duì)"暫時(shí)"的毀約使人們漸漸失去了對(duì)恒久的死亡應(yīng)有的尊重，尸體掩埋的愈發(fā)潦草，淺淺埋住的尸首不多日便被狼分食。

許多人寂寂無(wú)名地逝去了，而這沙海也不會(huì)慈悲地留下痕跡。幸存者雖然離去，但逃不脫永隨的靈魂的饑饉。永恒與短暫糾纏的印記成了不朽。

《夾邊溝紀(jì)事》的結(jié)尾收錄了一位右派的幾首詩(shī)，其中一首這樣寫(xiě)道：

夾邊溝是一彈丸，全國(guó)地圖畫(huà)上難。

緣以沉沙右派骨，微名贏得倍酒泉。

我的故鄉(xiāng)，蒼茫的河西走廊，它的荒涼貧瘠成了天然的洗滌"罪過(guò)"的圣地，它默然地安撫灼灼而痛楚不安的靈魂，那"愚人船"開(kāi)走了，它依然貧瘠荒涼，一任寒風(fēng)和朔雪年年為伴。

可是，誰(shuí)的受難可以為一個(gè)地方揚(yáng)名、增輝呢?

關(guān)于 "人性"

夾邊溝農(nóng)場(chǎng)的悖論在于，這個(gè)流放色彩濃厚的意識(shí)形態(tài)勞教農(nóng)場(chǎng)，不得已而成了一個(gè)存在主義的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

當(dāng)我們說(shuō)起人類(lèi)的苦難時(shí)，我們?cè)谡f(shuō)什么?

我曾不釋卷地讀著書(shū)中每一個(gè)故事，希望看到在這里人性依然熠熠生輝。然而，就在第一個(gè)故事中，來(lái)自上海的那位不顧家人反對(duì)支援西北建設(shè)的工程師，在人生的終點(diǎn)后悔不已，他坦言懊悔沒(méi)有聽(tīng)妻子家人的話做了這樣的人生選擇，他的信仰和生命一同熄滅了。

我們或許能在史詩(shī)中歌頌剛正不屈，而在夾邊溝，"捆一繩"的威力足叫最剛直的人膽寒;我們也崇拜知識(shí)，然而偏偏是植物學(xué)家、農(nóng)學(xué)家紛紛餓死沙場(chǎng);知識(shí)者們把書(shū)燒了為取幾分鐘的暖，極餓的時(shí)候，人們哄搶某人家送來(lái)的口糧，不住地向口中填塞……

當(dāng)說(shuō)起人類(lèi)的苦難，我想，我們應(yīng)該接受人性的真相，它就是如此卑屑，如此庸常。將人性壓縮到最赤裸的地步，唯一的法則和美德就是存活。

我記得這樣一幕，這一幕也是一輩子嚙咬高吉義靈魂的場(chǎng)景。高吉義在夾邊溝的時(shí)候有一次被外派裝土豆，這是千載難逢的機(jī)會(huì)，又是快餓弊的檔兒，他飽食了一頓，然后鬼門(mén)關(guān)走了一遭，上吐下瀉清了個(gè)干凈，平時(shí)就對(duì)他照顧有加的牛天德這天照顧了他整夜。第二天，高吉義醒過(guò)來(lái)，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)房頂上趴著的牛天德，他正從自己排泄和嘔吐出的污穢物中揀洋芋疙瘩往嘴里塞，高吉義如被電流擊中，愣住了，接著，他三兩腳將污穢物踢下房。牛天德緩過(guò)神來(lái)的時(shí)候，他憤怒了，劇烈的搖晃著高吉義的胳膊。高吉義說(shuō)，那東西不能吃，他想說(shuō)只有豬狗才吃那樣的東西，可又怕傷牛天德的心。

"我們爭(zhēng)執(zhí)了幾句，我突然心里一陣悲哀：一個(gè)文質(zhì)彬彬的上了年紀(jì)令人尊敬的老工程師，竟然吃起別人的嘔吐物和排泄物，人怎么能這樣作踐自己呀。同時(shí)，我也感到委屈：我是為了維護(hù)他的尊嚴(yán)，可他竟然認(rèn)為我是個(gè)壞人，奪去了他的口中食……我的眼睛里涌出淚水來(lái)了，我哽咽的嗓門(mén)說(shuō)，老牛呀，咱們不要吵了。你是大學(xué)生，是知識(shí)分子，你懂，你心里非常清楚，那東西能吃不能吃……

"聽(tīng)我這么說(shuō)，他怔住了，慢慢松開(kāi)了雙手，但他又猛地把我抱在懷里，哇哇地哭起來(lái)：小高呀，小高呀，我的小高呀，哇哇哇……

"他的眼睛里滾滾而下的淚水流到我的臉上。我不由自主地也哇哇大哭起來(lái)：老牛，老牛，你不要哭……

"我當(dāng)時(shí)勸他不要哭，但我卻抱緊了他哭個(gè)不止。接過(guò)是我們兩人站在房頂上，互相摟抱得緊緊的大哭了一場(chǎng)。"

我哽咽地向朋友講完了這個(gè)故事，雖然直到如今我也不能準(zhǔn)確地說(shuō)出那么傷感的原因。如果補(bǔ)全這個(gè)故事，想到牛天德如何暗自心疼高吉義吐出的未消化完全的食物，如何心生垂涎，如何找出包衣裳的布將污穢物倒在上面，如何思謀將食物運(yùn)到房頂，他的尊嚴(yán)——如果還能奢侈的談到這個(gè)詞的話——如何在饑餓面前潰敗不堪……

高吉義一生都在自問(wèn)那時(shí)他的現(xiàn)身對(duì)還是錯(cuò)，他大抵覺(jué)得自己將這個(gè)老人更迫入萬(wàn)丈深淵。衣不蔽體食不果腹，他更將他的靈魂扒了個(gè)精光。高吉義的另一個(gè)難題，是他打算帶著重病的好友逃離明水農(nóng)場(chǎng)(夾邊溝右派1960年轉(zhuǎn)移至此)。在逃跑途中，寒冷的戈壁灘上，他的好友力竭了，他也實(shí)在無(wú)法帶他走。好友懇求他留下自己逃生，以免追來(lái)的人將兩個(gè)人都抓回去。百般無(wú)奈之下，他將自己的大衣蓋在他身上——希望伙伴能在凍死之前被發(fā)現(xiàn)帶回去——便離開(kāi)了。后來(lái)他得知，留在戈壁上的伙伴被狼吃了。

我們?cè)诖藷o(wú)法討論救贖，就像我們同樣的無(wú)法道德、意識(shí)形態(tài)的教誨——這正是這個(gè)勞動(dòng)教養(yǎng)農(nóng)場(chǎng)最大的悖論。人的受難，在肉體的重創(chuàng)之外，更慘痛的是這種還原的展覽：從他們帶去的皮箱、皮衣、錢(qián)、糧票和國(guó)庫(kù)券的損毀和丟失，到他們清朗的臉變得糟亂且形銷(xiāo)骨立。他們從矮房住進(jìn)了地窩子，他們成天躺在床上，尿壺和飯缸同置于伸手就能拿到的地方;如果尚存一些力氣，他們就在膝蓋上綁上鞋，爬著到吃飯的地方……夾邊溝有搶劫有盜竊，有表現(xiàn)積極的告密者(很多人堅(jiān)持自己是被冤枉的，受誘導(dǎo)的，他們從來(lái)都對(duì)政權(quán)忠貞不二)，有賄賂，有威脅，有濫用職權(quán)。人的文明印記在淡化，動(dòng)物性無(wú)限抵御著任何形式的規(guī)訓(xùn)。夾邊溝的右派甚至管教干部、場(chǎng)長(zhǎng)，他們的悲情在于剝脫一切乃至生命向世人展現(xiàn)了人性的公約數(shù)，他們?cè)谌诵缘哪嗵独锼ご颉⑴佬�，茍且存活。這里沒(méi)有英雄也沒(méi)有神。誰(shuí)都是救贖者，然而誰(shuí)也都沒(méi)有被救贖。

夾邊溝討論過(guò)道德，關(guān)于吃死人合不合倫理的問(wèn)題。幾乎所有人都對(duì)這個(gè)行為深?lèi)和唇^，也有人說(shuō)，這個(gè)特殊年代，沒(méi)什么比活命重要。最后，吃人行為的舉報(bào)者救了吃人的人一命，這個(gè)吃人的人后來(lái)在極度虛弱下背起舉報(bào)者走上了逃離夾邊溝的路。

被人削了屁股上的肉的尸體被帶走了一具，那個(gè)上海來(lái)的探親的女人，堅(jiān)持要找到丈夫的骨骸。幾天幾夜的不眠不休，終于感動(dòng)了丈夫交托后事給他的好友，那好友本是想隱藏他丈夫死無(wú)全尸的事實(shí)的。那女人向附近的農(nóng)民要來(lái)一些茶和汽油將丈夫火化，背著他的骨骸離開(kāi)此地。這是我唯一看到的一場(chǎng)悼念儀式，哀嚎和烈火。

說(shuō)起人類(lèi)的苦難啊，我們?cè)谡f(shuō)什么?在人性之上，是遍野熒熒的磷火。

然而在廢墟之上，我們唯有沉默。

一則小故事

在和爸爸討論夾邊溝的管教干部有沒(méi)有克扣右派們的糧食的時(shí)候，我說(shuō)，不克扣都沒(méi)差，干得活太重了，累垮了。爸爸說(shuō)他年輕時(shí)候有一回干過(guò)一次超重體力的活，往大卡車(chē)上裝鐵礦，從早晨6點(diǎn)起裝到晚上。鐵礦石太重，每锨只能挑起一兩塊揚(yáng)到車(chē)上。他說(shuō)那天他裝了28噸鐵礦石，但糧食是管夠的，裝一車(chē)吃兩個(gè)饅頭。

我心痛極了，從而越加心痛起那些右派來(lái)，我想，這也就是人性吧。

注：文章借用�？�"愚人船"的觀點(diǎn)，一是因?yàn)?愚人船"停泊的場(chǎng)域與夾邊溝有相似，二是因?yàn)樵谖乃噺?fù)興時(shí)期，"愚人"并不是我們今天所意旨的愚人。摘要如下："瘋?cè)顺松嫌奕舜�是為了到另一個(gè)世界去。當(dāng)他下船時(shí)，他是另一個(gè)世界來(lái)的人。……除了門(mén)津之外沒(méi)有其他適合他的監(jiān)獄，所以他被扣留在那個(gè)渡口。他被置于里外之間，對(duì)于外邊是里面，對(duì)于里面是外邊�！�…他將去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人們不知他來(lái)自何方。只有在兩個(gè)都不屬于他的世界之間的不毛之地，才有他的真理和他的故鄉(xiāng)。"

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇十

之前自己曾經(jīng)讀過(guò)一本《童年的秘密》，《愛(ài)和自由》和《童年的秘密》里的觀念是相同的，包括叔叔和爸爸的例子也源自那本《童年的秘密》。不過(guò)因?yàn)槭侵袊?guó)人寫(xiě)的，所以更好懂。

我把看完這本書(shū)自己感觸深的地方摘出來(lái)談自己的感受。紅色為摘錄《愛(ài)和自由》的文字。排列順序不是原文順序。

因?yàn)槿藗儾⒉欢�教育。搞教育的不懂教育，管教育的更不懂教育也不想懂教育，是人�?lèi)社會(huì)的通玻

這個(gè)我感觸非常深。這里要說(shuō)起《窗邊的小豆豆》這本書(shū)。因?yàn)樽x完這本書(shū)我經(jīng)常回想起自己的童年，所幸自己的記憶力還不錯(cuò)，多年前的事情一直記憶深刻，這個(gè)我想《窗邊的小豆豆》作者東徹柳子也一定是對(duì)童年的記憶深刻才能完成這本好書(shū)吧。我回憶起童年里因?yàn)榘岩蝗盒∨笥杨I(lǐng)到家里把媽媽辛苦曬的一壇子柿餅給分發(fā)了遭到媽媽的責(zé)備;回憶起小學(xué)時(shí)一位女老師把一盒粉筆努力的向班上一位學(xué)習(xí)不好的同學(xué)砸過(guò)去，粉筆四濺的情形;回憶起童年本來(lái)美好的夏天晚上怎樣被表叔用鬼故事嚇的不敢回家;太多太多的故事讓我記起不要這樣對(duì)待我的孩子。所幸我還屬于下面這段話的前者。

自己有心理障礙又知道有心理障礙的人絕少，而自己有心理障礙又不知道自己有心理障礙的人太多。

關(guān)于這句話我最想說(shuō)的是好多成人在自己有了孩子的時(shí)候，完全忘記了自己的童年，忘記自己童年的故事，忘記自己童年的愿望，忘記自己被束縛后慢慢被磨蝕的沒(méi)有個(gè)性的痛苦!而又繼續(xù)把這種痛苦施加的自己的孩子身上!

個(gè)性跟創(chuàng)造力是畫(huà)等號(hào)的。因此人的整個(gè)培養(yǎng)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)個(gè)性的培養(yǎng)過(guò)程。有個(gè)性的人是指在思維上、在整個(gè)生存狀態(tài)上跟別人不一樣。

關(guān)于個(gè)性我的理解是一定不能讓孩子受到束縛，這也就是《愛(ài)和自由》這本書(shū)里提到的自由。一定要關(guān)注孩子的每個(gè)敏感期，要學(xué)會(huì)尊重孩子。不然的話也就像下面說(shuō)的一樣，只能是這樣的結(jié)果。

我們?cè)诔砷L(zhǎng)中的每個(gè)敏感期都沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注和指導(dǎo)，我們甚至沒(méi)有在“自己發(fā)展”時(shí)得到尊重，我們深深的、獨(dú)到的思維能力喪失了。

雖然我的父母也愛(ài)我們，但是回想這一路的愛(ài)，自己還是覺(jué)得有缺憾，雖然我也很愛(ài)很愛(ài)父母，但是我不能說(shuō)他們?cè)谖业某砷L(zhǎng)過(guò)程中給予我自由的愛(ài)，寬容的愛(ài)和理解的愛(ài)!所以對(duì)下面的話我要謹(jǐn)記在心，學(xué)會(huì)怎樣去愛(ài)。

什么是愛(ài)，是一種巨大的寬容和理解，有了愛(ài)，即使不懂教育，也能給孩子發(fā)展的基本權(quán)利，也能使孩子自由，讓孩子經(jīng)自由走向獨(dú)立。

愛(ài)是什么呢?“愛(ài)是忍耐，愛(ài)是慈祥，愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不做無(wú)禮的事，不求己益，不動(dòng)怒，不圖謀惡事，不以不義為樂(lè)，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛(ài)是永不止自息的等待�！�

看完《愛(ài)和自由》還有的一個(gè)感觸就是關(guān)于知識(shí)，以及怎么樣去“教”。首先談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)，我認(rèn)為的教應(yīng)該不是枯燥的教，而是帶著孩子去認(rèn)識(shí)，是一種自然而然的大量從生活中學(xué)習(xí)而不是課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程。下面的這一條我就非常認(rèn)同。

認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程好比吃飯，經(jīng)過(guò)消化成為生命的一部分，并自如地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，這種東西是智力。

而大多數(shù)情況下，我們周?chē)�的環(huán)境都是這樣教的�？聪旅妫�

普通的“教”的本質(zhì)了：讓孩子把注意力轉(zhuǎn)向什么，然后“教”什么。但注意力不是感覺(jué)，更不是深入的感覺(jué)。

這一條我這個(gè)媽媽感覺(jué)做的還比較好，從來(lái)我抱著豆豆很少沉默不語(yǔ)不去關(guān)注孩子，即使她很小很小時(shí)，我抱出去，看見(jiàn)她在看什么，或者她可能會(huì)看到什么，我都會(huì)把我的注意力變成她的注意力，然后輕輕的告訴她她在看什么，這個(gè)豆豆說(shuō)話比較早以及現(xiàn)在能清楚的表達(dá)自己的意愿，我覺(jué)得應(yīng)該和她從小跟她說(shuō)有關(guān)系吧。另外看完《窗邊的小豆豆》時(shí)我真的非常喜歡書(shū)中的巴學(xué)園，如果我們的學(xué)校都像巴學(xué)園那樣給孩子自由多好啊!而不是現(xiàn)在這種“普通的教”。

當(dāng)一個(gè)人在樹(shù)林里散步的時(shí)候，他能夠長(zhǎng)久的沉思，他能夠浪漫的聯(lián)想，在這個(gè)時(shí)候如果遠(yuǎn)處鐘聲傳來(lái)的話，那么他這種感覺(jué)會(huì)更好的加深，像詩(shī)一樣。蒙特梭利說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的蒙特梭利教師，她的杰出點(diǎn)就在于，當(dāng)這個(gè)孩子正好在森林里散步的時(shí)候，老師就是那個(gè)鐘聲，能夠把這種美好的感覺(jué)加深。

看完這段話我也有感觸，不只是優(yōu)秀的老師這樣，優(yōu)秀的父母更應(yīng)該這樣。記得帶豆豆出去玩，有個(gè)小男孩比豆豆還要大，她的奶奶帶著，聽(tīng)她奶奶講孩子只會(huì)叫爸爸媽媽，不會(huì)說(shuō)。小區(qū)里有人在放風(fēng)箏，小男孩看著，奶奶叫他：“看什么呢，看房頂哪”。我抱著豆豆蹲下去，跟豆豆說(shuō)：“看哥哥在看天空中的風(fēng)箏呢�！比缓笥指�小男孩說(shuō)：“風(fēng)箏飛的好高呀�！毙∧泻⒘⒖淌治枳愕概d奮的嘴里啊啊叫著。這時(shí)小男孩的奶奶又說(shuō)：“呦，原來(lái)看風(fēng)箏哪，我說(shuō)呢，眼睛真尖。”然后就完了。我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)就是孩子不會(huì)說(shuō)，完全是因?yàn)榇笕说木壒省Ｏ胂胛覀兇笕苏娴膽?yīng)該努力的做那個(gè)敲響鐘聲的人!

另外關(guān)于怎樣學(xué)習(xí)知識(shí)以及學(xué)習(xí)知識(shí)的目的，我也有很多想法。以前看過(guò)一本書(shū)《圖窮對(duì)話錄》是新東方的一位老師寫(xiě)的。里面有一段話給我記憶深刻，核心思想是學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的最終是為了讓我們幸福的生活。我把它作為自己的qq個(gè)性簽名(在生活世界面前，永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)生，學(xué)習(xí)如何幸福的生活(教育的終極目的))，以提醒自己不要偏離了學(xué)習(xí)的根本目的，也不要忘記教給孩子知識(shí)的最終目的。在《愛(ài)和自由》這本書(shū)里我覺(jué)得也有相同的觀點(diǎn)。

這就是知識(shí)的用途。知識(shí)應(yīng)該同人的生命如水乳般交融，當(dāng)人實(shí)施理想和愿望時(shí)，它成為一種能力出現(xiàn)而不成為所謂的工具。

另外還想說(shuō)的是關(guān)于童年教育的重要性。我自己一直堅(jiān)信在孩子的童年時(shí)期如果精心教育，遠(yuǎn)比孩子長(zhǎng)大了才去單純的關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)要重要的多，這個(gè)我一想到中國(guó)那么多的留守兒童便心生難過(guò)。不過(guò)這種現(xiàn)象暫時(shí)看不到有什么改變，多數(shù)是因?yàn)樯�活所迫吧，但我一直覺(jué)得再難也不能難孩子。關(guān)于這個(gè)早期教育的重要性，《愛(ài)和自由》全文貫穿的都應(yīng)該是這種思想吧。摘下來(lái)幾段。

一名兒童如果在零至六歲形成了健全的品格，向善就成了他的自然內(nèi)驅(qū)力，他一生就是為了不斷完善自己。

這是一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題，在人的一生中，拿出六年給孩子，并通過(guò)孩子發(fā)展自己，是最有價(jià)值的。

人類(lèi)的創(chuàng)造力是非凡的，尤其是對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)。如果他6歲以前能夠成長(zhǎng)得非常好，他就越容易進(jìn)入更高狀態(tài)的人類(lèi)的思想、人類(lèi)的情感和人類(lèi)的一切科學(xué)理論，如果我們被某一種東西禁錮的話，我們只能被限制在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)。

童年尤其是0-6歲，同成人相比是人生的兩極。就像地球南極跟北極一樣。7歲不是6歲的延續(xù)。實(shí)際上在6歲以前他所奠定的一切是為他整個(gè)一生做基礎(chǔ)的，而不是為某種文化，或者某個(gè)學(xué)校，或者某種知識(shí)的轉(zhuǎn)化作準(zhǔn)備的。

看完《愛(ài)和自由》我有個(gè)強(qiáng)烈的想法，就是非常非常想去做一名幼兒教師或者小學(xué)教師，這個(gè)在看完《窗邊的小豆豆》時(shí)就產(chǎn)生了的想法，自己希望像巴學(xué)園的校長(zhǎng)小林宗作先生一樣，能夠尊重孩子，理解孩子，熱愛(ài)孩子�？磥�(lái)我要好好想一想了，做自己熱愛(ài)的事情應(yīng)該就是幸福的生活吧，而不只是簡(jiǎn)單的工作。

如果你愛(ài)孩子，讓他的精神愉快，你給了他們美好，兒童就能給我們帶來(lái)一個(gè)金色的未來(lái)。這個(gè)希望寄托在兒童身上要比寄托在任何成人身上更為可靠。因?yàn)椤皟和�是成人之父，兒童是人�?lèi)之父，兒童是文明之父”。

假如我們今天都能做到尊重兒童，讓他們符合人的自然發(fā)展法則成長(zhǎng)，他們每一個(gè)人可能都是富有創(chuàng)意的。那么這個(gè)世界就可能產(chǎn)生巨大的變化。

再來(lái)談?wù)効赐赀@本書(shū)后自己有疑惑的地方。關(guān)于安全感。在豆豆一歲一個(gè)月的時(shí)候因?yàn)槎唐诘臒o(wú)人照看，我們把豆豆送回了山西，讓豆豆姥姥照看，而且因?yàn)槔牙淹炔缓玫木壒�，家里還雇了個(gè)人幫忙。那兩個(gè)月對(duì)我來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是煎熬，尤其是剛送回去的一周，我每天因?yàn)橄肽畈荒芎煤盟�眠。即使現(xiàn)在我看到當(dāng)時(shí)剛把豆豆從山西接回北京的錄像，我的鼻子都酸酸的，孩子怯怯的眼神，真的讓我心疼!記得剛送回去時(shí)媽媽說(shuō)：“孩子很乖，誰(shuí)都要抱�！钡浆F(xiàn)在我一直都認(rèn)為那是我的豆豆缺乏安全感，突然離開(kāi)了媽媽，孩子到處想看到媽媽，可是怎么也看不到媽媽，她不知道如何是好，不知道該信任誰(shuí)。所以我覺(jué)得孩子對(duì)某一個(gè)人的依戀應(yīng)該是因?yàn)楹⒆佑X(jué)得這個(gè)人愛(ài)她，給了她安全感，在她幼小時(shí)還不能理解唯物論還不明白眼前消失的東西還會(huì)再現(xiàn)時(shí)孩子表現(xiàn)出的就是依戀，而不是表現(xiàn)出了依戀就說(shuō)明缺乏安全感，而是渴求安全感一直在她身邊。這個(gè)孩子長(zhǎng)大了理解了消失的還會(huì)出現(xiàn)時(shí)就會(huì)表現(xiàn)的好些，這時(shí)應(yīng)該是一種理性吧。豆豆現(xiàn)在已經(jīng)能慢慢接受媽媽每天上班了。雖然每次下班我會(huì)抱著她說(shuō)“想媽媽了沒(méi)有”，孩子說(shuō)“媽媽下班了”，我說(shuō)“那還要媽媽明天上班嗎?”孩子會(huì)說(shuō)“不讓媽媽上班�！币廊槐憩F(xiàn)出對(duì)媽媽的不舍，我不認(rèn)為這時(shí)一種缺乏安全感的表現(xiàn)，因?yàn)槲蚁嘈藕⒆雍退�爸爸在一起也很快�?lè)，不過(guò)她愛(ài)著媽媽，她不想媽媽不在身邊。就這么簡(jiǎn)單。

另外書(shū)中提到關(guān)于背古詩(shī)說(shuō)沒(méi)有意義。我也很疑惑。讀過(guò)一些書(shū)看到的都是強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性。這個(gè)我自己的理解就是孩子對(duì)語(yǔ)言的熱愛(ài)應(yīng)該是一種自然而然的過(guò)程，是一種熏陶，我們不強(qiáng)迫，但是我們不能不讓她接觸，不能說(shuō)大人覺(jué)得難懂，就覺(jué)得念給孩子無(wú)意義。孩子對(duì)周?chē)�的一切不都是從她的觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感知到的嗎，在我們讀給她聽(tīng)的時(shí)候，不是一種自然的過(guò)程嗎，不是聽(tīng)覺(jué)的一種享受嗎?難道讀一個(gè)大人覺(jué)得通俗易懂的句子給孩子聽(tīng)就是對(duì)的，讀一首大人覺(jué)得難的優(yōu)美的古詩(shī)讓孩子感覺(jué)一下語(yǔ)句的韻律就沒(méi)有意義了嗎?這個(gè)看來(lái)還要學(xué)習(xí)，最好追求一種意境。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇十一

讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。

人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。

弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。

讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的狀況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、*，能夠給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放下相互之間的愛(ài)，用協(xié)作好處上的共生來(lái)替代吧�！�—人應(yīng)對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。

確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确�，也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的狀況會(huì)出現(xiàn)。

同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒(méi)有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感

最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在那里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。

一、愛(ài)的知識(shí)

在作者弗洛姆的眼中，對(duì)感情的定義是客觀而全面的�？陀^是因?yàn)樗麑?duì)于愛(ài)的理解是貼合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對(duì)愛(ài)的定義，還是對(duì)各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析感情是必要的。因?yàn)槊恳粋�(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛(ài)是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，到達(dá)完整和統(tǒng)一。

二、愛(ài)的給與得

弗洛姆說(shuō)：“感情是一種用心的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)能夠用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即感情首先是給而不是得。”如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人(給先于得)。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。

三、愛(ài)的實(shí)踐

如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不明白什么是愛(ài)的人是蒼白的，不明白如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，到達(dá)同社會(huì)或者說(shuō)自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來(lái)源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛(ài)。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。

四、以愛(ài)之名

愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過(guò)程的通途。學(xué)習(xí)愛(ài)的知識(shí)，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們能夠擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因?yàn)槲覀冎档�，更是因�(yàn)橐詯?ài)之名讓一切完整。

愛(ài)的藝術(shù)讀后感

讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。

人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人――獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應(yīng)能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。

弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。

讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的狀況來(lái)概括。如果愛(ài)――博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，能夠給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放下相互之間的愛(ài)，用協(xié)作好處上的共生來(lái)替代吧。――人應(yīng)對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無(wú)濟(jì)于事的行為――我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。

但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。

確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)――或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的狀況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确�，也許國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的狀況會(huì)出現(xiàn)。

同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升――尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續(xù)了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒(méi)有外界沖擊狀況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的潛力――培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇十二

learn to love and care

here i am sitting on a couch alone， thinking about what i have just finished reading with tears of sadness filling my eyes and fire of indignation filling my heart， which revived my exhausted soul that has already been covered by the cruelty and the selfishness of the secular world for a long time。 it is truly what i felt after reading oliver twist， written by the prominent british author charles dickens。

the resonance between me and the book makes me feel not only the kindness and the wickedness of all the characters in the novel， but what this aloof society lacks， and what i lack deep inside。 these supreme resources i’m talking about right now are somewhat different from minerals， oil that we usually mention。 they’re abstract like feelings， and some kinds of spiritual stimulation that all of us desire anxiously from one another —— love and care。

those charitable figures whom dickens created in the novel are really what we need in life。 they showed love and care to others， just as the gentle rain from the sky fell upon the earth， which was carved into my heart deeply。

mr。 brownlow is one such person。

the other day he had one of his elaborate watches stolen by two skilled teenage thieves， artful dodger and charley bates， and thought naturally it was oliver， who was an orphan and forced to live with a gang of thieves， that had done it because he was the only one near by after the theft had taken place。 being wrathful， he caught oliver， and sent him to the police station where the ill-tempered， unfair magistrates worked。 fortunately for him， oliver was proved innocent by one onlooker afterwards。 with sympathy， mr。 brownlow took the injured， poor oliver to his own home。 there oliver lived freely and gleefully for some months as if he were mr。 brownlow’s own son。 one day， however， mr。 brownlow asked oliver to return some books to the bookseller and to send some money for the new books that he had already collected。 the thief oliver once stayed with kidnapped him。 after that he disappeared in mr。 brownlow’s life。 searching for a while， mr。 brownlow had to believe the fact that he had

run away with his money。 but dramatically， they came across each other again a few years later。 without hesitation， mr。 brownlow took oliver home for the second time not caring if he had done something evil。

perhaps most of us would feel confused about mr。 brownlow’s reaction。 but as a matter of fact， this is just the lesson we should learn from him。 jesus said in the bible。 “forgive not seven times， but seventy-times seven�！� why is that? because forgiveness is our ability to remove negative thoughts and neutralize them so our energy may be spent on doing what we came here for。 we cannot move forward in our future if past issues cloud our thinking。 stop put mr。 brownlow into the list of your models。 always give people a second chance no matter what they might have done。 that’s also a substantial part of loving and caring others。

then there are mrs。 maylie and rose， oliver’s other benefactors。 maybe the reason they loved and cared oliver was not because of forgiveness。 in my point of view， it was trust。 they had faith in oliver when he was considered to be a filthy burglar who tried to break the front door of maylie’s at midnight。 but this wasn’t how these two ladies saw the whole thing。 they denied oliver’s crime immediately and listened attentively to oliver’s own description of his miserable life。 they were deeply touched by oliver’s strong perseverance and astonishing vitality。 accordingly， they remedied oliver’s body and heart and turned him into a different boy。 he began to wear appropriate and clean suits which were tailor-made for him and receive education。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇十三

通過(guò)《以?shī)^斗者為本》一書(shū)的學(xué)習(xí)，華為的企業(yè)管理理念對(duì)我啟發(fā)很大。

華為公司的目標(biāo)就是：為客戶服務(wù)。 為客戶服務(wù)，就要為客戶創(chuàng)造價(jià)值，只有客戶成功，才有華為的成功。

我們和康源的宗旨，也是滿足客戶需求。 那我們就奔著這個(gè)目標(biāo)去努力工作，始終想著客戶、服務(wù)于客戶，讓我們的客戶利益最大化，客戶成功了我們才能贏得利益。企業(yè)要發(fā)展就必須創(chuàng)造價(jià)值。創(chuàng)造價(jià)值的前提是客戶的價(jià)值最大化，只有把好的質(zhì)量、好的服務(wù)、最低的價(jià)格讓給客戶，客戶利益大了，你的產(chǎn)品熱銷(xiāo)了，公司才能創(chuàng)造價(jià)值。要有好的質(zhì)量、好的服務(wù)、最低的價(jià)格就必須要我們付出艱辛的勞動(dòng)。

員工的價(jià)值應(yīng)該在實(shí)干中得以體現(xiàn)，在為公司創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。要盡心做事，積極開(kāi)動(dòng)腦筋、想方設(shè)法去工作，創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

管理能產(chǎn)生核心競(jìng)爭(zhēng)力。集團(tuán)要發(fā)展，必須全力打造企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、模式創(chuàng)新，管理更要有所創(chuàng)新。整天無(wú)所事事，看不出一點(diǎn)門(mén)道、發(fā)現(xiàn)不了一點(diǎn)問(wèn)題，即使跑斷腿也是徒勞的。

為客戶創(chuàng)造價(jià)值才是奮斗，把煤炭洗的白白的對(duì)客戶不產(chǎn)生價(jià)值，不叫奮斗!

盡力≠盡心，盡心做事更重要。

一個(gè)人能干的活，就不要用兩個(gè)或更多。

減員合崗，減少成本，增創(chuàng)價(jià)值。

能用機(jī)器的崗位，適當(dāng)換機(jī)器，提高效益，降低勞動(dòng)強(qiáng)度，減少人員開(kāi)支，也能增創(chuàng)價(jià)值。

鼓勵(lì)改革，創(chuàng)新工作流程，提高工作效率。

管理創(chuàng)效率、管理也能創(chuàng)價(jià)值。 管理中早發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，將隱患及早處置，也是創(chuàng)造了價(jià)值。 創(chuàng)造價(jià)值的途徑很多，唯有開(kāi)動(dòng)腦筋、挖掘資源。

在種鴨養(yǎng)殖上：育雛育成期--重在成活率、均勻度。

產(chǎn)蛋期考核--產(chǎn)蛋率、死淘率、合格率、料蛋比。

6s檢查也不可忽視。 試想在養(yǎng)殖場(chǎng)不進(jìn)行6s檢查將會(huì)怎樣?

場(chǎng)長(zhǎng)有場(chǎng)長(zhǎng)的考核目標(biāo)， 總經(jīng)理有總經(jīng)理的考核項(xiàng)目。老板考核總經(jīng)理、總經(jīng)理考核到場(chǎng)長(zhǎng)、場(chǎng)長(zhǎng)考核到員工。層層制定出各級(jí)的考核方案、獎(jiǎng)懲措施，到時(shí)達(dá)標(biāo)兌現(xiàn)、公正公開(kāi)、多勞多得。為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值都自覺(jué)拼命加苦干。

以?shī)^斗者為本讀后感心得20xx字以上

在認(rèn)真的閱讀了張總關(guān)于"以?shī)^斗者為本"的文章之后，我又忍不住反復(fù)的讀了幾遍，并對(duì) "奮斗者"思想的定義及其實(shí)現(xiàn)和意義進(jìn)行了思考，對(duì)于什么是"奮斗者"、什么是"以?shī)^斗者為本"以及如何讓自己成為奮斗者并實(shí)現(xiàn)自己作為奮斗者的價(jià)值有了一定程度的認(rèn)識(shí)，在此進(jìn)行了一些學(xué)習(xí)心得的總結(jié)。

什么是奮斗者?

首先，我們都會(huì)問(wèn)：什么是"奮斗者"?這個(gè)問(wèn)題張總在文章的最開(kāi)始部分就給出了答案：

"奮斗者"是能夠?yàn)檎麄�(gè)社會(huì)向前發(fā)展做出一定貢獻(xiàn)的，同樣，也一定會(huì)為自己所從事的領(lǐng)域、行業(yè)做出突出性貢獻(xiàn)并受到社會(huì)所尊敬的人;"奮斗者"是能夠?yàn)樗�所服�?wù)的企業(yè)、客戶創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的價(jià)值; "奮斗者"也是通過(guò)自己的努力與付出，提升個(gè)人的綜合能力，并能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人成就，獲得社會(huì)的尊敬，獲得豐厚回報(bào)的。

人，作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，在一定的社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)和生活，享受社會(huì)環(huán)境的滋養(yǎng)和輔助。同樣的，社會(huì)的發(fā)展也需要我們個(gè)人的奉獻(xiàn)，在成不一個(gè)奮斗者的前提。沒(méi)有奉獻(xiàn)，就不能創(chuàng)造價(jià)值;沒(méi)有奉獻(xiàn)，人生就不會(huì)有意義;沒(méi)有奉獻(xiàn)，社會(huì)就不會(huì)有進(jìn)步，也就不會(huì)有個(gè)人的進(jìn)步。所以，沒(méi)有奉獻(xiàn)，就談不上"奮斗者". 所以，我個(gè)人理解的所謂的"奮斗者"就是奉獻(xiàn)社會(huì)、創(chuàng)造價(jià)值并實(shí)現(xiàn)價(jià)值獲得回報(bào)。讓自己成為所服務(wù)的公司、客戶和社會(huì)的奮斗者，為公司做出上定的貢獻(xiàn)。

如何成為奮斗者?

明確了什么是"奮斗者"之后，我們會(huì)想要成為易流的一個(gè)"奮斗者",然而，如何成為"奮斗者"呢?是只是做好自己的工作就可以么?還是只是努力工作就可以呢?

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，張總也給出了很明確的答案，有五點(diǎn)要求：

第一，易流的"奮斗者"首先應(yīng)該是對(duì)易流事業(yè)的絕對(duì)認(rèn)同與忠誠(chéng)，并踐行易流的七條價(jià)值觀;第二，易流事業(yè)的"奮斗者"必須對(duì)工作充滿激情，并對(duì)于易流的發(fā)展富有責(zé)任感、使命感;第三，將本職崗位價(jià)值最大化，并堅(jiān)持以"結(jié)果為導(dǎo)向"的行事風(fēng)格。第四，易流事業(yè)的"奮斗者"應(yīng)該時(shí)刻具備危機(jī)意識(shí)，并在工作中持續(xù)改進(jìn);第五，易流事業(yè)的"奮斗者"應(yīng)該具有鉆研、學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的精神。我個(gè)人非常認(rèn)同這幾個(gè)觀點(diǎn)，特別是我們部門(mén)最近也是一直再以學(xué)習(xí)來(lái)提升自己對(duì)工作和為人處事上的一些觀點(diǎn)吧。

對(duì)于這幾點(diǎn)要求，并不是獨(dú)立的，其本身就是緊密聯(lián)系，相輔相成的。其實(shí)對(duì)從事的工作的認(rèn)同和熱愛(ài)的前提就是，"選我所愛(ài)，愛(ài)我所選".只有熱愛(ài)自己的工作，才會(huì)對(duì)工作充滿激情，才會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，才會(huì)在工作中創(chuàng)造出最大的價(jià)值。而要實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，除了需要激情和責(zé)任感以外，還需要堅(jiān)持以"結(jié)果為導(dǎo)向"的行事風(fēng)格。海燕經(jīng)常和我們說(shuō)的一句話，過(guò)程很重要，但是做事更注重的是結(jié)果，就像我們?cè)诜��?wù)的過(guò)程中是要做到細(xì)心，但我們更要明白是，是否保質(zhì)保量的處理好事情，如果過(guò)程再完美結(jié)果沒(méi)有完成或者說(shuō)結(jié)果不是我們想要的，那也是無(wú)功于世，只有目標(biāo)明確，才會(huì)有更大的動(dòng)力。像我們服務(wù)行業(yè)，個(gè)人素質(zhì)和態(tài)度也是奮斗者的必備因素之一，掌握我們整個(gè)公司的服務(wù)動(dòng)態(tài)方針和平臺(tái)的操作使用，并時(shí)刻保持危機(jī)感，提高危機(jī)意識(shí)，在提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。就像張總說(shuō)的不是我們的服務(wù)有多好，而是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手太落后，如果我們不前進(jìn)對(duì)手必會(huì)追上，我們需要不斷的學(xué)習(xí)和吸收他人的長(zhǎng)處，改正自身的缺點(diǎn)，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。比如我個(gè)人來(lái)說(shuō)，情緒的波動(dòng)還是比較大，有時(shí)還不能冷靜處理事情，調(diào)整心態(tài)問(wèn)題也不止說(shuō)過(guò)一次，但這些都是還要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的地方。

如何實(shí)現(xiàn)"奮斗者"的價(jià)值?

我在思考，要怎么實(shí)現(xiàn)"奮斗者"的價(jià)值呢?我該如何成為一個(gè)奮斗者?

作為易流的一名工作人員，我們不僅僅是一名工作者，我更應(yīng)該是熱愛(ài)易流的，要以易流的發(fā)展作為我最終極目標(biāo)，努力的把易流推向世界化，這不井井是公司的上述，也是我們?cè)谧�各位同仁共同的一個(gè)目標(biāo)，在目標(biāo)明確的情況下，易流也為我們的工作和發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，在物質(zhì)上，易流一定會(huì)給予"奮斗者"豐厚的物質(zhì)回報(bào);在精神上，易流會(huì)倡導(dǎo)建立"以?shī)^斗者為本"的理念。在易流我個(gè)人是深有體會(huì)，我在這是因?yàn)橄嘈哦�看�?jiàn)，因?yàn)榭匆?jiàn)而感動(dòng)，也是為感動(dòng)和感激而留下成為易流事業(yè)的一位"奮斗者",公司是我們的一個(gè)大家庭，他給我們營(yíng)造出一個(gè)尊重、信任、理解的文化氛圍;讓每一位"奮斗者"都富有激情、富有責(zé)任感、富有使命感的去進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新;也給"奮斗者"們公平感、成就感、認(rèn)同感和發(fā)展的空間。在這樣的條件下，我們應(yīng)持著公司的服務(wù)方針以"客戶為中心、以?shī)^斗者為本、堅(jiān)持"轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新、服務(wù)""的經(jīng)營(yíng)理念，以"全面提升公司整體競(jìng)爭(zhēng)力"的經(jīng)營(yíng)方針為指導(dǎo)思想，奮斗，奮斗，再奮斗。我相信，不管是管理階層，還是銷(xiāo)售階層，哪怕是作為一名客服人員的我們，也能成為一名為公司為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的"奮斗者",不斷地為公司為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。我相信我們一定行，讓我們一起攜手創(chuàng)造出更好的明天，一起奮斗吧。

作為員工，我們應(yīng)該多自我提高，多涉獵各方面知識(shí)，感謝公司提供工作平臺(tái)，努力把握機(jī)會(huì)，盡自己最大努力為公司獻(xiàn)出綿薄之力，讓我們?yōu)閷��?lái)的世界級(jí)物流服務(wù)公司奮斗吧，與易流共進(jìn)退共奮斗，誠(chéng)祝公司穩(wěn)步向前!

以客戶為中心，以?shī)^斗者為本讀后感

作為基層管理者，我第一時(shí)間就被《以客戶為中心》這本書(shū)的書(shū)名吸引了。在這一個(gè)月的時(shí)間里，我細(xì)細(xì)閱讀，慢慢回味以客戶為中心這個(gè)貫穿華為業(yè)務(wù)管理的基本理念。

短短幾年，華為迅速成長(zhǎng)，這種驚艷的速度令人驚嘆和折服。在感嘆之余，更陷入深深的思考，華為的成功秘訣到底是什么?

一、為客戶服務(wù)是華為成功的唯一理由

企業(yè)的成功首先是站在客戶的角度，為客戶提供服務(wù)，幫客戶賺錢(qián)，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，讓客戶成功，不是企業(yè)以自我為中心去賺客戶的錢(qián)，也不是企業(yè)以利潤(rùn)為導(dǎo)向追求利潤(rùn)的最大化，而是我們要追求利潤(rùn)的適量化，在成就客戶的同時(shí)獲得合理的利潤(rùn)，形成雙贏局面，共同發(fā)展壯大自身。核心就是要求企業(yè)換位思考，在幫助客戶成功的過(guò)程中成就自我。在這過(guò)程中企業(yè)需要通過(guò)質(zhì)優(yōu)量足、務(wù)實(shí)、高效的服務(wù)為客戶實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

二、了解客戶需要，才能以客戶為中心

中石化的目標(biāo)是建成基業(yè)長(zhǎng)青的世界一流能源化工公司，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要中石化占領(lǐng)更廣闊的市場(chǎng)，就需要我們的企業(yè)獲得更多的客戶資源，就更需要我們的企業(yè)堅(jiān)持以客戶為中心，竭盡所能為客戶提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。新時(shí)代的客戶需求，已經(jīng)不僅局限在對(duì)油品的質(zhì)優(yōu)良足要求上，更注重消費(fèi)體驗(yàn)感。

我們現(xiàn)在的客戶，從50后到90后，跨越了兩到三代人，年齡結(jié)構(gòu)復(fù)雜，每代人的消費(fèi)理念不盡相同，需求層次復(fù)雜多變，對(duì)我們的營(yíng)銷(xiāo)要求高。但是，萬(wàn)變不離其宗的是，不管哪類(lèi)客戶，消費(fèi)的基本需求無(wú)一例外的就是對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量的追求。

三、用雙優(yōu)來(lái)打動(dòng)并留住客戶

企業(yè)品牌建設(shè)，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放�，是客戶用腳投票的結(jié)果。我們的目標(biāo)是建成基業(yè)長(zhǎng)青的世界一流能源化工公司，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要中石化占領(lǐng)更廣闊的市場(chǎng)。目前成品油流通體制全部放開(kāi)，石油定價(jià)已經(jīng)透明，其他石油巨頭、實(shí)力較強(qiáng)的民營(yíng)、外國(guó)企業(yè)都加入到蛋糕的搶奪中，成品油市場(chǎng)由壟斷轉(zhuǎn)向競(jìng)爭(zhēng)，加之電動(dòng)革命的快速發(fā)展，我們的市場(chǎng)已經(jīng)完全變?yōu)橘I(mǎi)方市場(chǎng)等。內(nèi)外環(huán)境的變化，決定了我們的企業(yè)想獲得更多的客戶資源，就需要我們的企業(yè)堅(jiān)持以客戶為中心，用優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)留住客戶。

品牌的核心是誠(chéng)信，誠(chéng)信的保證是質(zhì)量。客戶的需求，是我們努力的方向�；仡櫸覀兊挠推焚|(zhì)量獲得社會(huì)廣泛認(rèn)可的過(guò)程，就是我們多年來(lái)對(duì)油品質(zhì)量堅(jiān)持的過(guò)程。經(jīng)過(guò)多年對(duì)油品質(zhì)量的不斷提升，每一滴油都是承諾已從宣傳口號(hào)，真正地融入了油品品質(zhì)。

除了有質(zhì)量的油品，客戶還需要有質(zhì)量的服務(wù)。與質(zhì)優(yōu)良足的油品相比，我們多年來(lái)的賣(mài)方市場(chǎng)地位導(dǎo)致了我們?cè)诜��?wù)方面是存在短板的。堅(jiān)持以客戶為中心，快速響應(yīng)客戶需求，持續(xù)為客戶創(chuàng)造長(zhǎng)期價(jià)值進(jìn)而成就客戶，為客戶提供針對(duì)性強(qiáng)、效率高的服務(wù)，將發(fā)現(xiàn)和解決客戶內(nèi)心的消費(fèi)痛點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘９ぷ鞯姆较�，進(jìn)一步提升服務(wù)質(zhì)量，讓客戶在消費(fèi)的過(guò)程中體驗(yàn)感更愉悅，將客戶滿意度作為衡量一切工作的準(zhǔn)繩，在成就客戶的同時(shí)，也創(chuàng)造和提升了自身價(jià)值。

作為每天直接面對(duì)客戶的基層管理者，今后將始終從為客戶服務(wù)為工作出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)不斷改進(jìn)服務(wù)，從方便客戶、深入了解客戶真實(shí)需求出發(fā)，用開(kāi)放合作的態(tài)度，贏得客戶贊譽(yù)，不斷為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展助力。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇十四

after reading jane eyre, i think jane eyre is a great woman. through a serious of troublesome situations between jane eyre and mr. rochester, the author set up a great female image before readers: insisting on maintaining an independent personality, pursuing individual freedom, advocating equality of life and being confident before hard conditions.

her early life at gateshead was terrible, everyone seems harsh on her. she survives her parents at an early age, and has to live with her ugly aunt and three cousins. she suffers large quantities of bad conditions that others may not experience. however, she does not give up in despair, she does not destroy herself mentally, instead, jane eyre is filled with unlimited confidence, and she is a strong spirit, a victory over the inner personality.

she is then forced to send to lowood institution, unfortunately, life there turns out to be terrible, too. she is still under physical and spiritual punishment. mr brocklehurst insults her to be a liar before all pupils and teachers. but there she meets one sincere friend helen burns and one sincere teacher miss temple. they always treat her well. she then behaves very well and get many people’s recognition. six years later, she makes a teacher there.

after two years teaching life at lowood institution, she plans to leave there to pursuit her own life and happiness. she was in a position of governess through a letter from thornfield. her life was totally changed after that. there she met a lovely girl, adele and her master, mr. rochester. she has a special feeling about them. with the development of the plots, jane eyre succeed a large sum of money from his uncle, and through all bitter things which was caused by rochester’s wife in thornfield, jane eyre and ter finally get married and lead an ideal life.

i think jane eyre is an autobiography of charlotte bronte. although the story is made up, the heroine and people's life and the environment in the story were taken from the details of real people around and experience. charlotte bronte described a young girl’s struggling life to express her inner thought: everyone is equal regardless of his or her gender. the uniqueness of jane eyre is not only lies in its truth and the strong artistic appeal, but also lies in the particular female image. the love story of rochester and jane eyre vividly shows the fire of passion and sincere heart strongly reveals their notions of love. she looks down upon the upper class who only use their power to do what they intend to do and laughs at their stupid to show her independent character and beauty dream.

in the actual fact, she wasn’t pretty, even herself knows that, and of course, the ordinary appearance make others have bad opinion on her, even her own aunt dislike her. and some others even thought that she was easy to look down upon and tease, but she was totally much more than “the plain and ugly tutor”. and as a little governess she said to her master: “do you think my poor, obscure, plain, and little has led me to be a soulless and heartless person? you have done a wrong thing!”underneath these lines sees the equality of human in jane eyre’s mind. she has affection towards her master, mr. rochester, but when she finds that he has already had a wife, she leaves him and her love place without consideration. although god did not grant her a beauty and wealth person, instead, god gave her a kind mind and a thoughtful brain. her idea of equality and self-respect impressed us extremely much and make us feel the power inside her small body.

in my mind, a person’s beauty on the face can only make others feel that he or she is attractive or charming, if his or her mind isn’t the same noble as the appearance, beauty of this kind cannot last for a long time, because other people will one day find that the beauty which had charmed them was only a superficial one, it’s not sincere, they will not like the person any more. for a long time, only a person’s great virtue, a noble soul, a beautiful heart can be called as an everlasting beauty, just as albert einstein said: “a person must be held accountable for their biological survival or all of the meaning or purpose, from an objective point of view, i think it is ridiculous. everyone can have a certain ideal, which determines the ideal and his efforts to determine the direction. in this sense, i never easy and the enjoyment of life as an end in itself, the ethical basis of this, i call it the ideal pigsty. i lit up the road, and continue to give me new courage to face up to the pleasure of the ideal life is good and the beautiful and true. if it were not for like-minded between the warm feelings, but focus on the objective world, the arts and sciences in the field of work will never reach the target, and then it seems to me that life would be empty. there are efforts to pursue the goal of the vulgar - property, vanity, luxury living, i think it is despicable.”

now i get a better understanding of what real beauty is, as we are all human-beings, so we should distinguish whether a man is noble or vulgar.

jane eyre’s story makes me thinking about our future life and i learn much from her experiences, i know everyone will have a better tomorrow if one holds his beliefs, regardless of one’s status and the situation he is in.

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇十五

成長(zhǎng)，大家都不陌生，而在你成長(zhǎng)的道路中遇到多少坎坷，你

又何曾知道。生活，學(xué)習(xí)，有多少你解決不了的問(wèn)題，你都能夠

把他們一一完成嗎?

每個(gè)人都要長(zhǎng)大，都喜歡長(zhǎng)大的感覺(jué)。給家里一份安心。給愛(ài)

人一份溫暖。給孩子一個(gè)好的家庭。讓你周?chē)�的人感到溫暖，�?/p>

是又經(jīng)歷了多少艱難困苦，是無(wú)法預(yù)料的，從小學(xué)，中學(xué)，高中

，大學(xué)，甚至更高的文憑，當(dāng)我們自己覺(jué)得我們已經(jīng)是大人的時(shí)

候，我們有了自己的觀點(diǎn)，有了自己愛(ài)的人，自己喜歡的人，

自己敬佩的人，自己崇拜的人。也許有的人甚至不知道自己究竟

是為了什么要愛(ài)，要喜歡，要敬佩，要崇拜。盲目的，無(wú)知的，

難道我們就不應(yīng)該自己花些時(shí)間好好的想一想盲目的追求客觀而

不存在的東西是為了什么，為什么要那么虛偽，可以說(shuō)我們最?lèi)?ài)

，最喜歡，最敬佩，最崇拜的人那就是我們的父母，人如果要是

不做到“孝”的話，那你就真的應(yīng)該去好好反思一下，往往有些

人活在父母的溺愛(ài)下不知道勤儉，不知道尊重，而當(dāng)你看到了那

些吃不上飯，穿不暖衣服的人，你又有什么的感受，他們覺(jué)得你

真幸福，有父母的感覺(jué)真的很好，感受不到父愛(ài)母愛(ài)的人往往又

是最懂事的人，人無(wú)完人，有時(shí)候看到那些不孝的人，我看著那

些沒(méi)有人幫助，沒(méi)有人可憐的時(shí)候，我心里不知道是什么滋味，

眼睛變得模糊。有時(shí)候自己靜一靜的時(shí)候想一想你和父母吵架的

時(shí)候，離家出走的時(shí)候，你的父母什么心情，他們吃不好，睡不

好，心里想的都是你，想你在外面能不能睡好，能不能吃好，能

不能穿暖，生怕你在外面過(guò)的不好，再怎么生氣他們還是擔(dān)心你

，而你，如果不想想這些的話，你自己拿著家里的錢(qián)在外面吃喝

玩樂(lè)，一點(diǎn)也不顧你父母的心情，那你就是一個(gè)不稱職的孩子，

父母的義務(wù)就是給你養(yǎng)大成人，別以為父母有義務(wù)。當(dāng)孩子的義

務(wù)就是長(zhǎng)大成人之后報(bào)答父母。

成長(zhǎng)的過(guò)程中，找到了你另一半的時(shí)候，當(dāng)你父母不同意的時(shí)

候，你會(huì)選擇哪個(gè)，曾經(jīng)有一個(gè)道難倒了許多人。“當(dāng)你的愛(ài)人

和你的父母同時(shí)掉進(jìn)大海里的時(shí)候你會(huì)去先救誰(shuí)?”當(dāng)別人問(wèn)我

的時(shí)候，我不知道怎么回答，也許有的人在父母面前說(shuō)先救父母

，在愛(ài)人面前說(shuō)先救愛(ài)人，完全是虛偽的回答，沒(méi)有人真正的研

究過(guò)這個(gè)問(wèn)題。你是否能夠處理好妻子和父母之間的問(wèn)題，值得

去好好思考.

其實(shí)在我們受傷的時(shí)候能夠有誰(shuí)能在你的身邊撫慰你。是親人

，是家人。如果在外面有誰(shuí)能夠可憐你，沒(méi)有人。因?yàn)槿硕加兄?/p>

一點(diǎn)自私感的。誰(shuí)都不例外，如果你是一個(gè)有自尊的人，一個(gè)有

心的人。你就會(huì)自己對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。其實(shí)人活著并不是

為了自己，生命是屬于集體的，屬于父母，屬于社會(huì)這個(gè)大家庭

的。當(dāng)你選擇輕生的時(shí)候你想過(guò)別人么。想過(guò)你自己的父母有多

么的難過(guò)么，這樣的事情在我們身邊出現(xiàn)的還少么，父母天天那

么累。為的是什么。我們，是我們。在成長(zhǎng)的路程中，我們失去

了很多，也有了很多的無(wú)奈。讓我們的身心疲憊不堪，我們更需

要家庭的溫暖，更需要父母的關(guān)懷，當(dāng)我們認(rèn)為我們長(zhǎng)大的時(shí)候

其實(shí)我們還是個(gè)孩子，當(dāng)我們沒(méi)天遇到不同的難題的時(shí)候，我們

那個(gè)時(shí)候才算做成長(zhǎng)，但是遇到難題的時(shí)候我們又應(yīng)該如何面對(duì)

，如何解決。

想一想小的時(shí)候，父母的親情圍繞在我們身邊的時(shí)候，幸福，

幸福也在我們的歡笑中漸漸的漏出了微笑。在我們小時(shí)候因?yàn)樨?/p>

玩受傷的時(shí)候，父母急忙跑過(guò)去，問(wèn)你痛不痛�，F(xiàn)在回想一下，

微笑，眼眶，濕潤(rùn)，不是滋味。又想一想，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，與

父母的爭(zhēng)吵，讓他們傷心，讓他們哭泣，我們何嘗又對(duì)得起誰(shuí)呢

。誰(shuí)又知道父母的苦心。

責(zé)任，我們有么。要是覺(jué)得自己長(zhǎng)大的人必定會(huì)感受到責(zé)任與

自己的愚蠢，在這個(gè)混亂的世界，我們?cè)谏窖逻厯u擺不定。誰(shuí)也 不能拒絕成長(zhǎng)，成長(zhǎng)只是我們?nèi)松�路途中的小小的沼澤，不管�?/p>

多大的傷，只要我們過(guò)去了那就是成功了，盡管傷痕累累，也許

遇到沼澤的時(shí)候你想到該放棄的時(shí)候到了，不得不說(shuō)，你錯(cuò)了，

人生都是需要拼的，不拼又有誰(shuí)知道你真正的實(shí)力。自己也不知

道自己究竟能不能夠在自己的生命中撐起一片藍(lán)天。我們要努力

的學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，拋棄了童真，換來(lái)了滄桑，得到了惆悵，望著前方

的路途，不知是進(jìn)是退。

當(dāng)我們進(jìn)入了華麗包裝下的骯臟城市之后，童真，純凈，漸漸

的離我們遠(yuǎn)去。黑色，漸漸的吞噬著我們的身體，我們童年與親

人的溫馨，歡笑是否還能夠找到，夜晚的我們想拉住黎明的時(shí)鐘

，自己的雙手卻永遠(yuǎn)的不聽(tīng)使喚，時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)的度過(guò)，自己一

點(diǎn)一點(diǎn)的虛偽，在生命中慢慢的品嘗人生的坎坷，所有的事情都

需要自己的心靈來(lái)解決，成長(zhǎng)是痛苦的，回想是幸福的，面對(duì)成

長(zhǎng)的挫折，我們要面對(duì)好的一面，努力的拼搏自己的人生。生命

是承受不起你的那種自甘墜落的想法的。奔波，勞累，已經(jīng)不是

我們想象的那樣簡(jiǎn)單了。生命的那顆星已經(jīng)在長(zhǎng)空中高高掛起，

而你呢，是否也在人生的路上高高在上嗎?

面對(duì)失敗，面對(duì)人生的挫折，我們已經(jīng)不是曾經(jīng)臉上帶有歡笑的

我們了，那時(shí)的我們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的心了�，F(xiàn)在的自己正在重新

的塑造一個(gè)新的自己，成長(zhǎng)正在考驗(yàn)我們是否有能力承受生命之

重。我相信把握住自己的人才能夠把握住生命，在成長(zhǎng)的道路上

永攀高峰，不要說(shuō)命運(yùn)如此的苛刻，其實(shí)每個(gè)人都是一樣的，有

付出就有回報(bào)。如果你沒(méi)有做好你自己該做的事情的話，命運(yùn)是

不會(huì)給你一條光明大道的，等待你的只有崎嶇，坎坷，帶有沼澤

的道路的。如果走不好，那么你的一生都不會(huì)幸福，都不會(huì)感受

到世界的美好。

曾經(jīng)的諾言已經(jīng)變質(zhì)。當(dāng)初的激情也化為灰燼，當(dāng)你長(zhǎng)大之后

，你已經(jīng)能夠經(jīng)得起打擊，懂得了什么叫朋友，也懂了什么是真

正的友誼。心再痛，淚再流也無(wú)濟(jì)于事，只有自己面對(duì)曾經(jīng)的諾

言，曾經(jīng)的。。。

長(zhǎng)大了，動(dòng)作開(kāi)始機(jī)械的循環(huán)著，笑容也開(kāi)始勉強(qiáng)起來(lái)，沒(méi)有

了童時(shí)的瘋狂，不想偽裝的表情還是無(wú)法偽裝。想在天空中飛翔

，回頭發(fā)現(xiàn)自己還沒(méi)有翅膀。想要起航，一時(shí)又發(fā)現(xiàn)自己想要去

的地方很迷茫。至今才明白，生存的道理，拼搏，斗爭(zhēng)才是真的

自我。當(dāng)你無(wú)路可走的時(shí)候，你卻發(fā)現(xiàn)前方還有很多的路可以走

，只是走的方向不一樣了。如果可以在拼搏中，斗爭(zhēng)中取勝，那

何不如自己拼搏一下，證明一下你的自己，證明一下自己的存在

。年少的輕狂，可能在世界上永遠(yuǎn)的消失了，也可能還在你心靈

深處稍微有一些回憶，你覺(jué)得這些回憶能有幾個(gè)實(shí)現(xiàn)的。有時(shí)侯

我們?cè)��?jīng)想，我們?yōu)槭裁匆�長(zhǎng)大，世界為什么會(huì)這么復(fù)雜。其實(shí)

這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)不是你一個(gè)在想了，無(wú)數(shù)的人想這個(gè)話題已經(jīng)很久

。只是沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚到底是為什么，不懂。漸漸沉沒(méi)。

我們逐漸的當(dāng)單純被成熟取代之后，也換上了虛偽的面具，慢

慢的踐踏自己的生命。在生命的洗禮當(dāng)中，我們逐漸的認(rèn)清真實(shí)

的自己，在洶涌的人潮當(dāng)中，也逐漸的知道了活著的意義，我們

其實(shí)是被自己所欺騙。被自己虛偽的面具所迷惑。有人恨長(zhǎng)大，

因?yàn)闀?huì)失去很多，還不如去真正的面對(duì)，面對(duì)真實(shí)的自我。想一

想清晨的陽(yáng)光，令我們有著享受生命的感受，而深夜的孤單，只

有去靠自己來(lái)尋找那一米陽(yáng)光，掙脫束縛。在成長(zhǎng)的列車(chē)中,每

一站都是你的轉(zhuǎn)折點(diǎn).在我們中間有很多下車(chē)的人,他們也會(huì)因?yàn)?/p>

下車(chē)而后悔,因?yàn)樵僖膊粫?huì)有車(chē)了.下車(chē)的人,只有一點(diǎn)點(diǎn)的空間,

而我們?cè)谲?chē)上的人,等待的是我們面無(wú)邊際的空間.成長(zhǎng)可以說(shuō)是

一顆流星,短暫卻很美麗.手里的流沙,沒(méi)有人能夠阻止他的流逝.

從容一點(diǎn),或許沉沒(méi).沒(méi)人說(shuō),也沒(méi)人去感嘆,在時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)的失

去之前,我們應(yīng)該找回自信,把后面的時(shí)間過(guò)的充實(shí)而美麗.為什

么我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中不能夠多找到些幸福呢,我們不必為失去

的靈魂而忐忑不安,只要勇敢面對(duì),我相信,靈魂,一定會(huì)回來(lái)找你

的.生活,不需要太理智,放縱一下我們也許不會(huì)活的很累.

不是每一種思念都讓人窒息,不是每一種遺憾都讓人無(wú)法挽回,

在我們一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大的時(shí)候,懂得了什么叫做愛(ài)情,也漸漸的有了心

跳的感覺(jué),曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)三種顏色,紅色,藍(lán)色,綠色,紅色代表激

情,是毀滅一切的力量,藍(lán)色是憂郁,是沉淪一切的力量,綠色是沉

穩(wěn),是安撫一切的力量,你會(huì)用哪中顏色來(lái)面對(duì),看你自己的選擇,

不要后悔,不要沖動(dòng),慢些思考會(huì)讓你的選擇更加正確,如果你認(rèn)

為你長(zhǎng)大了,那又有什么標(biāo)志代表你長(zhǎng)大了?年齡,容顏?一切來(lái)源

于你的思想,但是它是成熟的么,還是幼稚的,我們?cè)��?jīng)年少,不懂

的事情卻沖動(dòng)的去做.與世界隔絕,更是一種自己認(rèn)為的解脫?其

實(shí)我們失去的是青春年少.

天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來(lái).我相信命運(yùn)對(duì)誰(shuí)多是平等的

.只有我們親身體驗(yàn)成長(zhǎng),才能夠知道其中的樂(lè)趣.不要悲觀,開(kāi)心

每一天.

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇十六

這天，我通讀了毛澤東同志所著的《論持久戰(zhàn)》這篇文章，讀后使我更加懂得了毛澤東同志在抗戰(zhàn)初期之所以提出對(duì)日作戰(zhàn)要堅(jiān)持持久戰(zhàn)，其根本原因就是從這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和中日兩國(guó)、兩軍的實(shí)際狀況出發(fā)而得出來(lái)的，它對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)所盛行的亡國(guó)論和速勝論兩種走極端的論調(diào)無(wú)疑是一副清醒劑。

毛主席的這篇文章寫(xiě)于1938年5月，在當(dāng)時(shí)，正是抗戰(zhàn)一周年即將到來(lái)之際，自從1937年“七·七”盧溝橋事變開(kāi)始后近一年的時(shí)光里，全國(guó)人民同仇敵愾、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、堅(jiān)持抗戰(zhàn)、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同日本帝國(guó)主義者進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在東方的歷史上是空前的，在世界的歷史上也是偉大的。因而引起了全世界人民的關(guān)注。能夠說(shuō)，深受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，為了自我民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)不渴望戰(zhàn)爭(zhēng)的早日勝利。因而，戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程究竟是怎樣樣?如果是持久戰(zhàn)，那么為什么是持久戰(zhàn)?怎樣進(jìn)行持久戰(zhàn)?戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局如何?這些問(wèn)題隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的不斷深入，每一次戰(zhàn)役的勝敗、得失、進(jìn)退而不斷出現(xiàn)，縈繞在許多人心中。個(gè)性是自從徐州會(huì)戰(zhàn)開(kāi)始以來(lái)，有些問(wèn)題就顯得更加突出和尖銳。1937年12月至1938年5月，中國(guó)軍隊(duì)同日本侵略軍在以徐州為中心的津鋪路南北的廣闊地域上，展開(kāi)了一場(chǎng)大規(guī)模的會(huì)戰(zhàn)，即徐州會(huì)戰(zhàn)，會(huì)戰(zhàn)經(jīng)過(guò)了津浦路沿線的初期保衛(wèi)戰(zhàn)、臺(tái)兒莊會(huì)戰(zhàn)和徐州突圍三個(gè)階段。在第二階段結(jié)束時(shí)，即1938年4月7日，中國(guó)軍隊(duì)取得了臺(tái)兒莊大捷，摧毀了日軍第五、第十兩個(gè)精銳師團(tuán)的主力，殲敵兩萬(wàn)余人。這是國(guó)民黨戰(zhàn)場(chǎng)自抗戰(zhàn)以來(lái)在正面戰(zhàn)場(chǎng)取得的最大的一次勝利。而這次勝利，卻沖昏了國(guó)民黨蔣介石

集團(tuán)一些人的頭腦，使他們滋長(zhǎng)了速勝心理，以為只要打幾個(gè)臺(tái)兒莊式的大勝仗，就能抵擋住日軍，而無(wú)需動(dòng)員廣大民眾進(jìn)行抗戰(zhàn)。說(shuō)到這兒，我要說(shuō)，他們的這種想法是十分錯(cuò)誤的，因?yàn)�，只有把全�?guó)幾萬(wàn)萬(wàn)民眾都動(dòng)員起來(lái)，構(gòu)成堅(jiān)不可摧的銅墻鐵壁，才能抵擋住日本侵略者，也才能取得這場(chǎng)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。正如毛澤東同志在文章中所指出的“盧溝橋事變以來(lái)，四萬(wàn)萬(wàn)人一齊努力，最后勝利是中國(guó)的”就是這個(gè)道理，而發(fā)動(dòng)和團(tuán)結(jié)四萬(wàn)萬(wàn)同胞共同抗戰(zhàn)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線也是必不可少的，因?yàn)椤翱谷諔?zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線之所以能夠堅(jiān)持，是由于許多的因素：全國(guó)黨派，從共產(chǎn)黨到國(guó)民黨;全國(guó)人民，從工人農(nóng)民到資產(chǎn)階級(jí);全國(guó)軍隊(duì)，從主力軍到游擊隊(duì);國(guó)際方面，從社會(huì)主義國(guó)家到各國(guó)愛(ài)好正義的人民;敵國(guó)方面，從某些國(guó)內(nèi)反戰(zhàn)的人民到前線反戰(zhàn)的兵士�？偠�言之，所有這些因素，在我們的抗戰(zhàn)中都盡了他們各種程度的努力”，而“我們共產(chǎn)黨人，同其他抗戰(zhàn)黨派和全國(guó)人民一道，唯一的方向，是努力團(tuán)結(jié)一切力量，戰(zhàn)勝萬(wàn)惡的日寇”。

能夠說(shuō)，毛澤東同志的這一論述說(shuō)得是相當(dāng)精辟，相當(dāng)正確。因?yàn)橹挥腥珖?guó)人民同仇敵愾，才能最終取得這場(chǎng)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。而充分團(tuán)結(jié)各方面的力量，調(diào)動(dòng)各種用心因素，就顯得尤為重要。而在臺(tái)兒莊戰(zhàn)役勝利后，國(guó)民黨的某些人卻被勝利沖昏了頭腦，認(rèn)為只有軍隊(duì)對(duì)日作戰(zhàn)即可，而無(wú)需動(dòng)員廣大人民參軍參戰(zhàn)，用軍隊(duì)打幾個(gè)勝仗就能將日寇趕跑，什么“這一戰(zhàn)，就是敵人的最后掙扎”，“我們勝利了，日閥就在精神上喪失了立場(chǎng)，只有靜候末日審判”等被勝利沖昏了頭腦的一席話，使速勝論在不少人頭腦中扎下了根。他們認(rèn)為，這日本鬼子不堪一擊，打幾個(gè)勝仗也就勝利了，也就把日本侵略者趕回老家了。一時(shí)光，速勝論高調(diào)頻起，甚囂塵上。然而，事情的發(fā)展并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，國(guó)民黨的這些幻想也隨之迅速破滅。5月19日，徐州淪陷，這時(shí)，國(guó)民黨內(nèi)的失敗主義情緒，投降派“戰(zhàn)必大敗”、“再戰(zhàn)必亡”的亡國(guó)論調(diào)又傳播開(kāi)來(lái)。而速勝論和亡國(guó)論這兩種論調(diào)，在共產(chǎn)黨內(nèi)和群眾中也產(chǎn)生了必須的影響，有些人存在著僥幸心理和輕敵思想，幻想速勝;而有些人則對(duì)抗戰(zhàn)信心不足，悲觀失望。黨內(nèi)以王明為代表的速勝論者，迷信國(guó)民黨的正規(guī)戰(zhàn)，輕視人民群眾和游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略地位，不贊成抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久戰(zhàn)。

能夠說(shuō)，速勝論和亡國(guó)論這兩種論調(diào)，都是走極端的，是不科學(xué)的。正如毛澤東同志所指出的“一種是中國(guó)必亡論，一種是中國(guó)速勝論。前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，后者產(chǎn)生輕敵傾向。他們看問(wèn)題的方法是主觀的和片面的，一句話，非科學(xué)的”。能夠說(shuō)，毛澤東同志的這一席話說(shuō)得可真是一針見(jiàn)血，因?yàn)闊o(wú)論在什么時(shí)候，什么狀況下，我們都要辯證和科學(xué)地區(qū)看問(wèn)題，只有這樣才能真正做到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，從而得出正確的結(jié)論，制定出正確的方針和政策。而有些人卻恰恰辦不到這一點(diǎn)，為此，毛澤東同志及時(shí)寫(xiě)下了這篇文章，其目的和出發(fā)點(diǎn)，就是為了痛斥亡國(guó)論，掃除速勝論，從理論上武裝全黨和全國(guó)人民，堅(jiān)持持久戰(zhàn)，堅(jiān)持必勝信念。

在文章中，毛澤東同志多次回答了這樣兩個(gè)問(wèn)題：中國(guó)會(huì)亡嗎?不會(huì)亡，最后的勝利是中國(guó)的;中國(guó)能速勝嗎?不能，戰(zhàn)爭(zhēng)是持久的。持久戰(zhàn)和最后勝利，這就是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)總的，基本的規(guī)律。這一規(guī)律是透過(guò)對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的特點(diǎn)的全面、客觀的分析所得出來(lái)的。這正如毛澤東同志所指出的“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)，全部問(wèn)題的根據(jù)就在那里”，能夠說(shuō)，毛主席的這一席話可真是說(shuō)到問(wèn)題的點(diǎn)子上去了，這是因?yàn)�，第一，日本是一個(gè)帝國(guó)主義的強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)呢，是一個(gè)半封建半殖民地的弱國(guó);從敵人的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治力來(lái)說(shuō)，它在東方又是第一等的，在世界上也是五、六個(gè)著名的帝國(guó)主義國(guó)家中的一個(gè);而在當(dāng)時(shí)，我們國(guó)家在軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力等各方面都明顯地不如對(duì)方。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免，而中國(guó)的抗戰(zhàn)不能速勝的基本依據(jù)。正如毛澤東同志所持指出的，在“日本方面……它是一個(gè)強(qiáng)的帝國(guó)主義國(guó)家，它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力在東方是一等的，在世界也是五六個(gè)著名帝國(guó)主義國(guó)家中的一個(gè)。這是日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的基本條件，戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免和中國(guó)的不可速勝，就建立在這個(gè)日本國(guó)家的帝國(guó)主義制度及

其強(qiáng)的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力上方”，其次，敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的、野蠻的，而我們的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)卻是進(jìn)步的和正義的。這是日本戰(zhàn)爭(zhēng)必然失敗和中國(guó)抗戰(zhàn)的持久和最后勝利的主要依據(jù)。正如毛澤東同志所強(qiáng)調(diào)的“今日中國(guó)的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化雖不如日本之強(qiáng)，但在中國(guó)自我比較起來(lái)，卻有了比任何一個(gè)歷史時(shí)期更為進(jìn)步的因素。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)，就是這種因素的代表。中國(guó)這天的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，就是在這種進(jìn)步的基調(diào)上得到了持久戰(zhàn)和這種勝利的可能性。中國(guó)是如日方升的國(guó)家，這同日本帝國(guó)主義的沒(méi)落狀態(tài)恰是相反的對(duì)照”，是啊，中國(guó)這個(gè)落后的半封建、半殖民地的國(guó)家，在經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)直至推翻清王朝的辛亥革命之后，是一次比一次走向成熟，個(gè)性是蘇聯(lián)十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，更是給我們這個(gè)災(zāi)難深重的國(guó)家?guī)��?lái)了曙光，經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命等國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)后，我們的黨和人民無(wú)論是在理論上還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，更加走向成熟。同時(shí)，也鍛煉出了一批能夠?yàn)樽鎳?guó)的解放事業(yè)而英勇獻(xiàn)身的仁人志士，這就為我們抗戰(zhàn)能夠取得最后勝利打下了良好的基礎(chǔ)，正如毛澤東同志所指出的“我們是一個(gè)半封建半殖民地的國(guó)家。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，太平天

國(guó)，戊戌維新，辛亥革命直至北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運(yùn)動(dòng)，都遭到了嚴(yán)重的挫折，因此，依然保留了這個(gè)半殖民地半封建的地位。我們依然是一個(gè)弱國(guó)，我們?cè)谲娏�、�?jīng)濟(jì)力和政治組織力各方面都顯得不如敵人。戰(zhàn)爭(zhēng)之不可避免和中國(guó)之不能速勝，又在這個(gè)方面有其基礎(chǔ)。然而……中國(guó)近百年的解放運(yùn)動(dòng)積累到了今日，已經(jīng)不一樣于任何歷史時(shí)期。……同時(shí)……(也)鍛煉了中國(guó)人民”，是啊，從救國(guó)救民的革命實(shí)踐中鍛煉出來(lái)的中國(guó)人民，必然會(huì)認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和長(zhǎng)期性，從而能夠更加堅(jiān)定地打好這場(chǎng)長(zhǎng)期的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，直至取得最后勝利。

雖然，在國(guó)力方面，我們?cè)诋?dāng)時(shí)還不如日本，但是，我們也不能忽略這一點(diǎn)，那就是我們的敵國(guó)日本是一個(gè)小國(guó)，它地少、物少、人少、兵少，經(jīng)不起長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。再有，在國(guó)際上，敵人是失道寡助，而我們呢，卻是得道多助。這是由戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)所決定的。正如毛澤東同志所指出的“日本雖能得到法西斯國(guó)家的援助，但同時(shí)，又不能不遇到一個(gè)超過(guò)其國(guó)際援助力量。這后一種力量將逐漸地增長(zhǎng)，終究不但將其前者的援助力量抵消，并將其壓力于日本自身。這是失道寡助的規(guī)律”，由此看來(lái)，強(qiáng)弱、大小、進(jìn)步退步、多助寡助，這些就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)互相矛盾著的基本特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，規(guī)定了雙方一切政治上的政策和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就定了戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性和最后勝利是屬于中國(guó)而不是日本。戰(zhàn)爭(zhēng)啊就是這些特點(diǎn)的比賽，觀察中日戰(zhàn)爭(zhēng)，如果忘記了這些特點(diǎn)，就必然要犯錯(cuò)誤。

在當(dāng)時(shí)，除了速勝論之外，還有著另一種更加悲觀的論調(diào)，那就是亡國(guó)論。那么，這個(gè)亡國(guó)論又是怎樣來(lái)的呢?要真的究其原因，那還得從國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)上的徐州會(huì)戰(zhàn)說(shuō)起，1937年12月至1938年5月，國(guó)民黨軍隊(duì)同日軍在以徐州為中心的津浦路南北的廣闊地域，展開(kāi)了一場(chǎng)大規(guī)模的會(huì)戰(zhàn)，這就是之后被史學(xué)家所稱之為的“徐州會(huì)戰(zhàn)”，會(huì)戰(zhàn)一開(kāi)始，國(guó)民黨的60萬(wàn)大軍就陷入了被動(dòng)，被敵人所阻攔、分割和包圍，陷入敗局，不得不向豫、皖、邊突圍，5月19日，徐州淪陷。這時(shí)，國(guó)民黨內(nèi)的失敗主義情緒、投降派的“戰(zhàn)必大敗”、“再戰(zhàn)必亡”的亡國(guó)論又開(kāi)始傳播開(kāi)來(lái)，對(duì)此，毛澤東同志指出“亡國(guó)論者只看到敵強(qiáng)我弱這一特點(diǎn)，在實(shí)踐中，亡國(guó)論所產(chǎn)生的妥協(xié)傾向，什么”勉強(qiáng)行去，敗軍亡國(guó)”，結(jié)果和失敗主義沒(méi)有兩樣“，能夠這么說(shuō)，對(duì)于亡國(guó)論和速勝論，我們都不能掉以輕心，這兩者都是十分有害的，大家可不要小看這“兩論”，它但是關(guān)系到我們能否打贏這場(chǎng)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵，如果不能很好地來(lái)認(rèn)識(shí)和克服它，那么我們的抗戰(zhàn)就無(wú)法順利進(jìn)行，更不用說(shuō)能夠取得最后勝利了。為此，為了克服“亡國(guó)論”和“速勝論”，毛澤東同志著重指出“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭(zhēng)，才能使戰(zhàn)

場(chǎng)得出正確的結(jié)論”，是啊，唯心論和機(jī)械論是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，只有深入實(shí)踐，才能得出正確的結(jié)論，也才能指導(dǎo)我們這場(chǎng)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地從勝利走向勝利。

另外，剛才我們提到亡國(guó)論，這有些人之所以能提出亡國(guó)論這個(gè)論調(diào)，決不是偶然的，它也和我們的歷史發(fā)展有關(guān)，你們大家伙想一想，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，我們和任何一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家打仗，不都是打一仗敗一仗嗎!這除了我們?cè)谲娛潞徒?jīng)濟(jì)上落后，沒(méi)有實(shí)力以外，更重要的就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府和統(tǒng)治者的腐敗和軟弱無(wú)能，要不，能在幾年內(nèi)簽訂那么多個(gè)不平等條約嗎!但是啊，在這天，這一點(diǎn)可就大不相同了，這國(guó)民黨蔣介石雖然是不情愿抗戰(zhàn)，但是，全國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)覺(jué)醒了的人民卻堅(jiān)決要求抗戰(zhàn)，個(gè)性是有了為了人民利益而不惜拋頭顱、灑熱血的中國(guó)共產(chǎn)黨，更是抗日的急先鋒，她抗戰(zhàn)最堅(jiān)決，同時(shí)更是喚醒了千百萬(wàn)不愿做亡國(guó)奴的廣大人民群眾共同起來(lái)抗日，這股抗日浪潮確實(shí)如排山倒海之勢(shì)，雖然在經(jīng)濟(jì)力量和武器裝備上我們還不如敵人，但是，覺(jué)醒了的中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，必須會(huì)最終戰(zhàn)勝日本侵略者。因?yàn)槲覀冇辛艘粋�(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)，就不愁打不敗日本鬼子。這正如毛澤東同志所指出的“我們的戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是中日兩國(guó)在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。在我們的敵人方面，首先，它是快要死亡的帝國(guó)主義，它已處于退步時(shí)代，不但和英滅印度時(shí)期英國(guó)還處于資本主義的進(jìn)步時(shí)代不相同，就是

和二十年前第一次世界大戰(zhàn)時(shí)的日本也不相同。此次戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)于世界帝國(guó)主義首先是法西斯國(guó)家大崩潰的前夜，敵人也正是為了這一點(diǎn)才舉行這個(gè)帶最后掙扎性的冒險(xiǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，滅亡的不會(huì)是中國(guó)而是日本帝國(guó)主義的統(tǒng)治集團(tuán)，這是無(wú)可逃避的必然性”，從這一點(diǎn)上，我們不難看出，日本帝國(guó)主義者的滅亡是必然，但是，這需要我們堅(jiān)持抗戰(zhàn)，而且還要堅(jiān)持長(zhǎng)期抗戰(zhàn)。因?yàn)椋�正如我們�(cè)谇斑吽�提到的，由于日本在�?dāng)時(shí)無(wú)論是在軍事實(shí)力還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面都比中國(guó)要強(qiáng)大，所以，它能逞兇一時(shí)，而我們呢，就需要花費(fèi)更大的力量、更長(zhǎng)的時(shí)光才能最終消滅它。

前面我們提到了敵人的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力在東方是一等的，在世界上也是當(dāng)時(shí)五、六個(gè)著名帝國(guó)主義國(guó)家中的一個(gè)，而我們國(guó)家在軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力等方面都顯得不如敵人，這是日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之不可避免，中國(guó)抗戰(zhàn)之不能速勝的依據(jù)。但是，這也不要緊，敵人雖然在實(shí)力上超過(guò)了我們，但它所發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的、野蠻的，而我們的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)卻是正義的和進(jìn)步的。這是日本帝國(guó)主義者必然失敗，中國(guó)抗戰(zhàn)的持久和最后勝利的主要依據(jù)。再有，這日本本來(lái)就是個(gè)小國(guó)，它地小、人少、物少、兵少，經(jīng)不起長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng);而我們(國(guó)家)呢，卻是地大物博、人多兵多，能夠支持長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。此外，在國(guó)際上，敵人是失道寡助，而我們卻是得道多助。正如毛澤東同志所指出的“日本雖能得到國(guó)際法西斯國(guó)家的援助，但同時(shí)，卻又不能不遇到一個(gè)超過(guò)其國(guó)際援助力量的國(guó)際反對(duì)力量。這后一種力量將逐漸地增長(zhǎng)，終究不但將前者的援助力量抵消，并將失其壓力于日本自身。這是失道寡助的規(guī)律”。由此看來(lái)，強(qiáng)弱大小、進(jìn)步、退步、多助、寡助，這些就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)互相矛盾著的基本特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，規(guī)定了雙方一切政治上的政策和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性和最后勝利屬于中國(guó)而不屬于日本。戰(zhàn)爭(zhēng)就是這樣特點(diǎn)的比賽。我

們觀察中日戰(zhàn)爭(zhēng)，如果忘記了這些特點(diǎn)，就必然要犯錯(cuò)誤。正如毛澤東同志所持指出的，這亡國(guó)論這是只看到敵強(qiáng)我弱這一點(diǎn)，把它夸大起來(lái)并作為全部問(wèn)題的論據(jù)，而看不到其他特點(diǎn);而速勝論者則根本忘記了敵強(qiáng)我弱這個(gè)矛盾，而夸大其它特點(diǎn)，兩者看問(wèn)題的方法都是非科學(xué)的，即主觀的和片面的，因而得出的結(jié)論也都是錯(cuò)誤的。在實(shí)踐中，亡國(guó)論產(chǎn)生妥協(xié)傾向，而速勝論呢，卻“因?yàn)楣烙?jì)不貼合真相，行動(dòng)就無(wú)法到達(dá)目的;勉強(qiáng)行去，敗軍亡國(guó)，結(jié)果和失敗主義沒(méi)有兩樣”，因此，兩者都是十分有害的。為了克服亡國(guó)論和速勝論，毛主席指出“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的唯心論和機(jī)械論的傾向，采用客觀的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)去考察戰(zhàn)爭(zhēng)，才能使戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題得出正確的結(jié)論”。

綜上所述，透過(guò)通讀《論持久戰(zhàn)》這篇文章，使我更加感到，毛主席在這篇文章中所闡述的觀點(diǎn)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是我們徹底戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義侵略的銳利思想武器，他從中日兩國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，無(wú)可爭(zhēng)辯地論證了“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久的”和“最后的勝利是中國(guó)的”這兩大歷史命題的客觀必然性，深刻地批判和徹底地駁斥了“亡國(guó)論”和“速勝論”等錯(cuò)誤論調(diào)，同時(shí)在此基礎(chǔ)上科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了抗戰(zhàn)所要經(jīng)歷的各個(gè)階段，制訂了一整套持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，極大地武裝了全國(guó)抗日軍民，為奪取抗戰(zhàn)的最后勝利指明了正確的道路和方向。在以后的抗戰(zhàn)實(shí)踐中，中國(guó)人民正是遵循了這一偉大的戰(zhàn)略思想，同日本帝國(guó)主義者進(jìn)行了機(jī)智、勇敢、艱苦、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，并最后取得了這場(chǎng)曠日持久的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。毛主席的這篇文章能夠說(shuō)是馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，他具體地創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，成功地揭示了中國(guó)民族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放的特殊規(guī)律，構(gòu)成了一整套獨(dú)具特色的抗戰(zhàn)理論，在毛澤東軍事思想中占有極其重要的地位。同時(shí)，《論持久戰(zhàn)》又是一部杰出的馬克思主義軍事理論著作，它從中國(guó)抗戰(zhàn)的特殊規(guī)律入手，系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、武器與人、

戰(zhàn)爭(zhēng)中的能動(dòng)性等一般的軍事原則和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，尤其是針對(duì)敵強(qiáng)我弱、敵優(yōu)我劣的特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，及其深刻地論述了持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想，普遍深入的政治動(dòng)員的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想、轉(zhuǎn)劣為優(yōu)的靈活的戰(zhàn)略思想，極大豐富了馬克思主義軍事科學(xué)理論，為全世界人民的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)帶給了可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。除此之外，《論持久戰(zhàn)》又是一部馬克思主義哲學(xué)著作，它在分析中日雙方對(duì)立、矛盾的因素，論述戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展進(jìn)程和眾多復(fù)雜的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時(shí)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、革命的能動(dòng)的反映論、相信群眾、依靠群眾。放手發(fā)動(dòng)群眾的觀點(diǎn)都做了創(chuàng)造性的運(yùn)用和透徹的發(fā)揮，能夠說(shuō)，毛主席的這部宏篇巨著，通篇閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想光芒，能夠稱得上是杰出的馬克思主義“應(yīng)用哲學(xué)”和“實(shí)踐哲學(xué)”。對(duì)于這天來(lái)說(shuō)，仍然有著它十分重大的現(xiàn)實(shí)好處。從總體上講，它是對(duì)當(dāng)時(shí)重大的歷史問(wèn)題的成功回答，為我們帶給了把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和揭示客觀規(guī)律，取得勝利的一般的方法論，這是我們?cè)诋?dāng)前和以后認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中所務(wù)必遵循的，否則，任何事業(yè)要想取得成功，那也都將是無(wú)從談起。具體地說(shuō)吧，《論持久戰(zhàn)》這部著作所

闡述的軍事理論，對(duì)于我們這天開(kāi)展軍事科學(xué)研究，建設(shè)國(guó)防現(xiàn)代化，應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，都有著重要的指導(dǎo)作用，尤其是我們此刻一再?gòu)?qiáng)調(diào)要做好軍事斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備，這軍事斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備中，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是必不可少的，也是至關(guān)重要的。對(duì)于這一點(diǎn)，《論持久戰(zhàn)》中的許多觀點(diǎn)和方法，對(duì)于我們這天來(lái)說(shuō)仍然具有重要的指導(dǎo)作用。由于我國(guó)人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防現(xiàn)代化的提高都需要一個(gè)過(guò)程，所以，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我軍的裝備同西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，都會(huì)有著較大的差距，如果一旦發(fā)生侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，我們?cè)谲娛卵b備上仍將處于劣勢(shì)。因此，毛澤東同志關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想和一整套具體的戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然是指導(dǎo)我們?nèi)〉梅辞致詰?zhàn)爭(zhēng)勝利的重要思想武器。不僅僅如此，對(duì)于這天我們所從事的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，毛主席的這篇文章，也仍然具有其現(xiàn)實(shí)好處和指導(dǎo)好處。能夠說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們國(guó)家在建國(guó)幾十年來(lái)以前出現(xiàn)過(guò)幾次大起大落，走過(guò)的道路能夠說(shuō)是相當(dāng)曲折，究其原因，這問(wèn)題的主要根節(jié)就在于沒(méi)有能夠正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，違背了客觀規(guī)律。所以，為了避免今后再出現(xiàn)類(lèi)似的失誤，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)毛主席《論持久戰(zhàn)》一文中，毛主席當(dāng)年科學(xué)地分析客觀事物的矛盾，根據(jù)國(guó)情制定戰(zhàn)略的方法，

對(duì)于我們這天從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是大有益處的。

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇十七

從小就背著陶淵明詩(shī)長(zhǎng)大的我卻一度理解不了《桃園源記》與陶淵明，覺(jué)得那是消極避世的表現(xiàn)�？墒窃跉q月的洗禮下，我漸漸地隱隱約約品味到了幾許：所謂“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”都只是尋找故鄉(xiāng)的一種方式。

發(fā)現(xiàn)桃花源

“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忽逢桃花林……”

我曾詢問(wèn)過(guò)老師：老師，您說(shuō)《桃花源記》為什么要用這個(gè)“源”?老師對(duì)我說(shuō)：因?yàn)檫@個(gè)源字，代表著桃花源是我們生命的本源，是我們?nèi)祟?lèi)欲望的源頭，我們所追求的最終。

而我，卻突然想起了《邊城》。想起了在一個(gè)昏黃的午后，一個(gè)在這個(gè)小小世界里的一個(gè)叫做茶峒的小小地方，想起了一個(gè)叫做翠翠的姑娘，想起了白塔下的一個(gè)許愿，想起了在鄉(xiāng)村混雜著雨水的泥土里，外婆家的老式 煤爐上歪歪斜斜的飄著的煙，和那一聲半是無(wú)奈半是疼愛(ài)的“語(yǔ)嫣”。

走進(jìn)桃花源

“阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人……”

拿起沈從文的《邊城》，是意外也不是意外，仿佛我這一生遲早會(huì)讀一次，讀一下沈從文，走一下茶峒。仿佛茶峒與生命有什么彌補(bǔ)可分的關(guān)系。

我曾記得，沈從文說(shuō)，《邊城》不是為多數(shù)人寫(xiě)的，它的存在是為了那些：“本身已離開(kāi)了學(xué)校，認(rèn)識(shí)中國(guó)字，關(guān)心這個(gè)民族在空間與時(shí)間下所有好壞”的人讀的。我想，沈從文的文字，是一縷山泉，它從遠(yuǎn)方飄渺的山 上流下，包容一切，洗滌一切。你只能感嘆這是一幅多么動(dòng)人和完美的山水丹青!沒(méi)有可以供人評(píng)頭論足的地方，沒(méi)有可以讓人吵吵嚷嚷說(shuō)出“教育意義”的地方。因?yàn)樵谶@片空靈的山水間，不管怎么精細(xì)的涂抹，對(duì)它而言 都是一種玷污;因?yàn)椤哆叧恰分皇菃渭兊恼宫F(xiàn)了作者的一種樸素真切的生活態(tài)度。

我們只見(jiàn)十五歲的翠翠愛(ài)上了二老，于是她在田野上飛奔的夢(mèng)中，多了一把虎耳草;我們只聽(tīng)見(jiàn)遙遠(yuǎn)的山崗上傳來(lái)的忽起忽落的歌聲，驚擾了少女的夢(mèng);我們只發(fā)現(xiàn)邊城用翠翠愛(ài)情為主線，講述了一個(gè)叫做茶峒的地方的 人們的生活故事。但是，我們發(fā)現(xiàn)，若你細(xì)細(xì)的讀完作者的愛(ài)與悲涼，你便總覺(jué)得翠翠和茶峒像在你心間撓了一下癢，恍若隔世。

做客桃花源

“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之，便要還家，設(shè)酒殺雞作食……”

如果我曾像這個(gè)漁人一樣有幸的在茶峒里做客的話，我想我第一個(gè)遇見(jiàn)的人會(huì)是翠翠。我一直一直詫異這個(gè)叫做翠翠的人，這個(gè)用執(zhí)著修飾愛(ài)，用透明裝飾愛(ài)的人。

而在山邊扎著兩個(gè)牛角辮的翠翠讓我看見(jiàn)了有著如嬰兒般純凈心靈的作者。我曾讀過(guò)許許多多的講述了愛(ài)情的書(shū)，《包法利夫人》也好，《飄》，也好。無(wú)論是畸形的愛(ài)情觀還是火烈的靈魂，都太沉重了。就像包法利夫 人最后的結(jié)局一般，是會(huì)讓人心生恐懼的，即使作者很成功的用這種方式，披露了一種世態(tài)的丑陋讓人警醒�！讹h》也很成功的用一種火烈的方式，讓人對(duì)愛(ài)充滿幻想�？墒�， 我們應(yīng)該明白，這些愛(ài)情都是煙花啊!

而那透明的愛(ài)情，而那透明的靈魂，卻是茶峒里的山泉水，也只有生在茶峒長(zhǎng)在茶峒的人才知道，才明白，似水的愛(ài)情才具有最大的能量，可以掃平人生路上所有會(huì)使其玷污的東西，一直一直單純而無(wú)暇下去。

但是，在現(xiàn)實(shí)世界里，我們身邊充滿了王子與公主的童話。在電視劇的誘引下，我們都憧憬著不現(xiàn)實(shí)的粉色的愛(ài)情�？吹酱浯�，我開(kāi)始審視我們這一代人，我們這一些對(duì)生命，對(duì)世界，對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)。我們是愛(ài)著愛(ài)情這 個(gè)詞還是單純的喜歡這種有人關(guān)注，有人呵護(hù)的感覺(jué)呢?

而我遇見(jiàn)的第二個(gè)人，一點(diǎn)會(huì)是翠翠的爺爺——一個(gè)一生的老船夫。

“船將攏岸時(shí)，管理這渡船的，一面口中嚷著”慢點(diǎn)慢點(diǎn)“，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環(huán)，于是人貨牛馬全上了岸，翻過(guò)小山不見(jiàn)了�！�

我看見(jiàn)的老船夫有一臉因?yàn)轱L(fēng)吹而產(chǎn)生的皺紋，又細(xì)又深的皺紋成了這位老人最光輝的印記。我看見(jiàn)他在日曬的洗禮下，褐色的膚色有一種快樂(lè)的色彩。我看見(jiàn)他樂(lè)呵呵的來(lái)到這個(gè)世界，樂(lè)呵呵的離開(kāi)。我看見(jiàn)他在死亡 的面前，他展現(xiàn)了這位老人——作為山村里最普通的一隅折射的最耀眼的光芒。

擺了一輩子渡的老船夫啊!沒(méi)有銅臭味，沒(méi)有防備。他的簡(jiǎn)單熱情讓他在驕陽(yáng)下縫補(bǔ)漁衣的身影成了永恒;他的平平淡淡讓我們思索生命的意義。

什么叫生活?你可以如同《鋼鐵是怎樣煉成的》一般哄哄烈烈，為了自己的理想，為了自己的追求用盡生命的力量。但是，也可以就這樣存在。你可以揮霍去所有的金錢(qián)，可是揮霍不去快樂(lè)，你可以就這樣

單純的走一次人間。

離開(kāi)桃花源

“既出，得其船，便扶向路，處處志之……”

我沒(méi)有品味出這位漁人在離開(kāi)這個(gè)地方時(shí)的感覺(jué)，或許他已經(jīng)沒(méi)有了感覺(jué)。但是，當(dāng)我慢慢地蓋上了這本書(shū)素色的封面時(shí)，心，沉甸甸的。

我看著窗外的風(fēng)景，一座座高樓大廈支撐起來(lái)我們這個(gè)城市的脈搏。滴答滴答，血液流動(dòng)的聲音那么響亮。窗外分明是車(chē)水馬龍，但是我卻感覺(jué)到了深入骨子里的寂寞。我突然那么像去桃花源，可是，在鋼鐵森林里出生 的我們，到底有沒(méi)有機(jī)會(huì)去看一下，夢(mèng)中的家鄉(xiāng)?

我突然想到了沈從文的另外一篇文章《鳳凰》，我看見(jiàn)湘西的鳳凰蜿蜒在各處而堅(jiān)守堡壘還在，可是卻沒(méi)有守住最后的鳳凰。我看見(jiàn)在暑假，游人如織代替了當(dāng)時(shí)的洗衣?lián)v衣的聲音，我看見(jiàn)因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展，這個(gè)地方 的美在逐漸被人所知的過(guò)程中只留下了那端莊華麗的外殼。我們只能在山坡的最上方，暢想那神秘的蠱蠱，讓人脆弱的落洞和那個(gè)時(shí)候人們的善良。

陶淵明用了一種多么矛盾的手法去寫(xiě)桃花源!因?yàn)樗�知道桃花源不是真的。但是，沈從文他在湘西這個(gè)神秘的地方長(zhǎng)大，他看見(jiàn)他的故鄉(xiāng)離桃花源越來(lái)越遠(yuǎn)，他感受到了他的理想世界不再是他的故鄉(xiāng)，而是一座幻城。

而我們，原本就已經(jīng)沒(méi)有桃花源，可是冰冷的世界卻要我們抹殺掉那最后的對(duì)桃花源的暢想。

每一個(gè)都忙忙碌碌，每一個(gè)人都相互猜忌。孩子們從小開(kāi)始競(jìng)爭(zhēng)，要求贏在起跑線上，大人們?yōu)榱俗约旱暮⒆于A在起跑線上用盡力量。官吏貪污，世界各處戰(zhàn)火紛飛。

我們?cè)谙耄�我們是不是正在離開(kāi)純凈美好，正在離開(kāi)桃花源，或者說(shuō)，我們正在離開(kāi)我們的故鄉(xiāng)?

“落日黃昏時(shí)節(jié)，站在那個(gè)巍然獨(dú)在萬(wàn)山環(huán)繞的孤城高處，依稀可見(jiàn)當(dāng)時(shí)角鼓火炬?zhèn)骶�告急的光景”，而如今的我們，只能夠�(qū)χ�月色暢想著山澗里的蛙聲了�?/p>

重訪桃花源

“遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，……”

桃花源記的結(jié)尾是個(gè)悲劇，但是這并不代表著我們的生活，我們的愿望得是個(gè)悲劇。

我想茶峒這個(gè)地方，興許是真，也興許是假。它可能只是作者借以發(fā)泄喜怒哀樂(lè)的地方。因?yàn)?4年，國(guó)內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)打了七年之癢。在血色與戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾下，人民喪失了純樸。但是這里人的美是從骨子里散發(fā)出來(lái)的。所以 更顯的茶峒的寶貴。

但是，我們的生活中沒(méi)有茶峒嗎?某一時(shí)刻你想起的外婆家的柴油酒香，某一時(shí)刻你走在你走過(guò)的林蔭道路上時(shí)的悠閑，某一時(shí)刻你思念他人時(shí)的透明潔凈，某一時(shí)刻你在鄉(xiāng)間重拾的童年樂(lè)趣。

他們都是茶峒，我們藏在心里的茶峒。生命力哪里都是茶峒的影子，因?yàn)樗�只是一個(gè)愿望，一個(gè)人們?cè)谛鷩痰氖澜缋飼诚雽庫(kù)o美好的地方。而劉子驥他走不去桃花源，僅僅是因?yàn)�，去這里的路，我們只有自己可以知道。 問(wèn)心，當(dāng)它慢慢跳，當(dāng)生活慢慢走時(shí)，你便發(fā)現(xiàn)，山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

我想，這座山城，興許在如今，也只成了一座只有外表的城樓，興許他還在，他只是一個(gè)幻城——就像我們不會(huì)一本《邊城》而去尋找這個(gè)不知名的地方。

后記：我只想謝謝一個(gè)叫做茶峒的力量

我最喜歡沈從文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：一個(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)。我想，我們的故鄉(xiāng)一直在我們的心里。那最最單純最最透明的地方，便是我們?cè)诿恳粋�(gè)昏黃的午后，在炊煙裊裊中聽(tīng)到的呼喚。便是我們的茶 峒。當(dāng)金戈鐵馬戰(zhàn)袍被鮮血染紅的時(shí)候，我希望我不要迷茫，我要銘記我的生命里還有一個(gè)清明的地方要守護(hù)，要用盡一切去愛(ài)。邊城，他只是一種力量!

總覺(jué)得自己有很多的感受，卻因?yàn)槲淖值纳n白無(wú)法盡情地表達(dá)，惟有多加努力在文字上多下功夫了。

雖然現(xiàn)在電腦已是進(jìn)入千家萬(wàn)戶，但是我一直還是喜歡看書(shū)，喜歡手捧厚厚的書(shū)斜靠床頭或是沙發(fā)上閱讀，任由自己的心隨著書(shū)中人物的命運(yùn)起起伏伏，那樣一種感覺(jué)總覺(jué)得換到電腦上是不知要減少多少倍的。書(shū)在手上讓我感覺(jué)踏實(shí)和快樂(lè)，最好的是雨夜或是雪夜，窗外下著細(xì)雨或是鵝毛大雪，在家中看書(shū)無(wú)疑于我是一種極大的精神享受。因?yàn)閻?ài)看書(shū)所以很愛(ài)買(mǎi)書(shū)，我記得上學(xué)的時(shí)候在大慶的四年斷斷續(xù)續(xù)買(mǎi)了不少，畢業(yè)的時(shí)候可是費(fèi)了些勁才背回來(lái)，現(xiàn)在還安好地在我床頭的書(shū)架上。結(jié)婚的時(shí)候就和丈夫說(shuō)一定要買(mǎi)書(shū)架，其他的倒是可以省的。這么多年來(lái)也是攢了不少的書(shū)，都是我最?lèi)?ài)的，喜歡的讀過(guò)很多遍也不會(huì)厭煩。我常想自己也攢不下多少身家留給孩子，不管孩子是否喜歡就把我這些多年積攢的書(shū)籍留給她吧。是不是想的太多了?

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇十八

大概是一個(gè)星期的時(shí)間，18/19最重要的兩天，我把這本書(shū)看完了，感覺(jué)滿滿的干貨，網(wǎng)上的評(píng)論對(duì)此褒貶不一，但無(wú)論怎么樣，對(duì)我有很大的幫助。

首先作者主張時(shí)間不可管理，時(shí)間也不聽(tīng)從任何人的管理，它只會(huì)自顧自一如既往地流逝。要管理的不是時(shí)間，而是自己。對(duì)時(shí)間利用不好的人，本質(zhì)是缺乏好好利用時(shí)間的能力。

1.勤奮的懶惰

有很多人學(xué)習(xí)的時(shí)候，或者是為了應(yīng)付考試，會(huì)把一些需要理解的題直接背下來(lái)而不是理解下來(lái)。對(duì)于不考研的同學(xué)來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)什么太大的影響，但對(duì)于要考研的同學(xué)來(lái)說(shuō)，就好像是在浪費(fèi)時(shí)間做沒(méi)有意義的事。把那么多題背下來(lái)，我覺(jué)得也不容易吧。

2.你的大腦并不是你，你的大腦是(屬于)“你的”大腦。即無(wú)意識(shí)地受大腦控制”與“有意識(shí)地控制大腦”。

不再讓自己“跟著感覺(jué)走”，成為大腦的奴隸，而是翻身做大腦的主人，用心智做出正確的事情。所謂心智就是其過(guò)往獲得的一切知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)的總和(包括基于這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)造就的思考方法、思考模式)。

3.速成不可取，積累才是硬道理。

蘇軾曾曰：博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

“我要”的欲望可以用“我有”的東西來(lái)滿足。即便“我有”的暫時(shí)不夠，他也能借助已經(jīng)擁有的足夠的努力和勤奮(抑或投機(jī)取巧的方法和經(jīng)驗(yàn))，定能如愿以償。一旦得償所愿，不僅“我有”的更多，“我要”的也更容易獲得，形成良性循環(huán)。

欲望無(wú)法滿足通常是一無(wú)積累(或者積累太少，幾乎無(wú)法換取任何東西)，二無(wú)方法和經(jīng)驗(yàn)(所以求而不得)。

4.如何對(duì)待未知和無(wú)法解決的問(wèn)題?

策略：遇到解決不了的問(wèn)題，先記下來(lái)，然后繼續(xù)前行。記錄是為了避免遺忘曾經(jīng)思考過(guò)而失去獲得答案機(jī)會(huì)的情況。繼續(xù)前行，并不意味著忽略這些問(wèn)題——而是重新審視不一定當(dāng)什么時(shí)候、在什么地方、因什么由頭，它們之中的一部分就突然有了明確的解決方案。所以，到有了答案的那一刻，你不再是當(dāng)初無(wú)能為力的你，你已經(jīng)獲得了一次重生

5.管理自己

1.正確的估計(jì)做事所需的時(shí)間

首先要判斷熟悉程度(或陌生程度)�！耙馔狻北举|(zhì)上是對(duì)任務(wù)不熟悉，任何完成這個(gè)任務(wù)的人都會(huì)經(jīng)歷由“陌生”變?yōu)椤笆煜ぁ边^(guò)程，才有可能順利解決這些“意外”。

2.立即行動(dòng)。

“現(xiàn)在就開(kāi)始”。所謂做事拖延，不是拖延著做事，而是拖延著不開(kāi)始做事。

3.正視困難

有的時(shí)候我們的時(shí)間安排會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題：用幾乎全部時(shí)間處理簡(jiǎn)單的部分，至于困難的部分，干脆視而不見(jiàn)，暗地里希望困難自動(dòng)消失。比如，我在整理這篇文章的時(shí)候，明明它很重要，我卻放到最后去寫(xiě)，最主要原因還是逃避，我覺(jué)得它很難，甚至有點(diǎn)不敢去碰

4.在做任何事情之前，通過(guò)關(guān)注“方法”去反復(fù)拆分任務(wù)，不斷的把任務(wù)細(xì)分化，簡(jiǎn)單化，最終確認(rèn)每個(gè)子任務(wù)都是可完成的。

5.嘗試把一個(gè)非機(jī)械的任務(wù)和一個(gè)機(jī)械的任務(wù)搭配起來(lái)完成。比如跑步是機(jī)械的，聽(tīng)有聲讀物是非機(jī)械的(相對(duì)需要集中更多注意力)等

6.記錄時(shí)間清單和制定計(jì)劃

學(xué)著做每天的“事件日志”。

它會(huì)使我們對(duì)時(shí)間的感覺(jué)越來(lái)越精確。

(對(duì)于我來(lái)說(shuō)，每天用它來(lái)記錄時(shí)間的利用，放截圖在生活清單里，并制定第二天的計(jì)劃，格式于此類(lèi)似，不用具體到哪個(gè)時(shí)間段，并把事件并分為重要和不重要(這項(xiàng)任務(wù)的完成是否確實(shí)對(duì)達(dá)成目標(biāo)有益)，自己不是超人，不可能做到每時(shí)每刻都能好好利用)

7.做計(jì)劃

計(jì)劃要有現(xiàn)實(shí)性和可實(shí)踐性。有些事情沒(méi)必要做計(jì)劃，比如“任務(wù)其實(shí)非常簡(jiǎn)單”或者“初始狀態(tài)下，我們往往并沒(méi)有能力去制定合理有效的計(jì)劃。

關(guān)于做計(jì)劃書(shū)中給出的建議是：如果想要改變自己，或者對(duì)自己目前的處境不滿意，那就一切從簡(jiǎn)——找一個(gè)你覺(jué)得應(yīng)該會(huì)帶來(lái)改變的任務(wù)，然后去做。

6.學(xué)習(xí)(體驗(yàn)，試錯(cuò)，觀察，閱讀)

書(shū)中的觀點(diǎn)是：“學(xué)習(xí)”最關(guān)鍵的一點(diǎn)是：任何知識(shí)的獲取，都是不可逆的。在知道它的那一瞬間，它就已經(jīng)改變了一切，生活因它而變，卻無(wú)法還原。

就像讀書(shū)一樣，雖然人類(lèi)的記憶有限，可能很多東西讀完以后就忘記了，但是你的靈魂深處卻不可能對(duì)此視而不見(jiàn)，總有一天，他它會(huì)以它正確的方式呈現(xiàn)。

7.獨(dú)立思考

在作者看來(lái)是從別人那里知道一個(gè)結(jié)論的時(shí)候，自己動(dòng)腦重新推演一遍，看看得出結(jié)論的過(guò)程有沒(méi)有漏洞和不合理的地方，衡量一下結(jié)論到底有沒(méi)有道理。

獨(dú)立思考的基礎(chǔ)是概念的理解、把概念區(qū)分清楚的人才能清楚地思考。

思維縝密～從現(xiàn)在開(kāi)始，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里(如6個(gè)月)，時(shí)時(shí)刻刻注意自己的或者自己被灌輸?shù)拿恳粋�(gè)念頭，甄別其中的因果關(guān)系。

一種典型的邏輯錯(cuò)誤，即既然你無(wú)法證明我是錯(cuò)的，那么我就是對(duì)的。這個(gè)世界上，很多事情是不能用簡(jiǎn)單的二分法進(jìn)行區(qū)分辨別的。

8.交流

交流的首要

傾聽(tīng)，一定要等對(duì)方把話說(shuō)完。

為了避免跑神和提高效率，作者提出：在傾聽(tīng)的過(guò)程中，我們可以利用多余的腦力處理兩個(gè)方向的信息：“回顧”與“預(yù)期”。必要的時(shí)候可以采取一些輔助性工作，紙和筆之類(lèi)的。

交流的原則，

1.雙方不僅要“相互競(jìng)爭(zhēng)”，更要“相互合作”。討論是建立在有共同點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的相互學(xué)習(xí)進(jìn)步，而爭(zhēng)論卻僅僅是為了證明自己的觀點(diǎn)更合理

2.真理是獨(dú)立存在的，它從來(lái)不會(huì)依附于任何個(gè)人或者集體。作者提出：如果我們?cè)谌魏斡懻撝邪l(fā)現(xiàn)參與者里面有“自以為是”者存在，那么最好的選擇只有一個(gè)——退出討論

3.真理不變，變的只是人們的理解和看法。討論的時(shí)候，焦點(diǎn)在于“事實(shí)”，而非“看法”，因?yàn)椤翱捶ā睙o(wú)法爭(zhēng)論。討論的最終目的是剔除“看法”、萃取“事實(shí)”。

9.勤于反思

方法：記錄(通過(guò)日志感悟等形式)閱讀，觀察等

讀雜書(shū)會(huì)大大提高一個(gè)人接受新事物的能力(這種能力也是一種理解能力)。閱歷豐富、博覽群書(shū)的人，肯定擁有更強(qiáng)的理解能力，因?yàn)樗麄冊(cè)谟龅轿粗�的時(shí)候，更有可能迅速地在自己已有的知識(shí)中找到可以用來(lái)類(lèi)比的信息。

10.關(guān)于方法

學(xué)習(xí)上的成功大多來(lái)源于：策略和堅(jiān)持，而堅(jiān)持本身就是最重要的策略。

關(guān)于痛苦

為什么許多人總那么“沒(méi)記性”了吧?因?yàn)樵谒麄冇龅酱煺刍蛘呙鎸?duì)那些由自己曾經(jīng)的錯(cuò)誤決定帶來(lái)的懲罰的時(shí)候會(huì)非常痛苦，而這種程度的痛苦，必然被他們的大腦自動(dòng)列入“遺忘”的序列

一個(gè)辦法是，在面臨尷尬的時(shí)候，一定要用文字、圖畫(huà)等形式把自己所遇到的尷尬記錄下來(lái)。(書(shū)中給出的方法)

關(guān)于人脈(書(shū)中給出的方法)

專心做可以提升自己的事情，學(xué)習(xí)并擁有更多、更好的技能，成為一個(gè)值得他人交往的人。

學(xué)會(huì)獨(dú)善其身，以不給他人制造麻煩為美德，用自己的獨(dú)立贏得尊重。

關(guān)于自卑

對(duì)于優(yōu)秀的人可能存在這樣的情況，甲在某方面非常優(yōu)秀，而在其他方面的水平只是一般而已，甚至低于平均水平。但是，優(yōu)秀的人往往會(huì)給自己制定過(guò)高的標(biāo)準(zhǔn)，甚至想當(dāng)然地認(rèn)為自己在各個(gè)方面都應(yīng)該相當(dāng)優(yōu)秀。

優(yōu)秀的人，有可能存在自身優(yōu)秀的地方和不優(yōu)秀的地方落差大，就會(huì)導(dǎo)致自卑的產(chǎn)生，而一般的人各方面相差都不多，落差自然小，自卑就會(huì)很少產(chǎn)生。其實(shí)無(wú)論是哪些方面，他都比一般人優(yōu)秀，只不過(guò)，人與人之間對(duì)自己的要求不同而已。

關(guān)于氣質(zhì)

表情和神態(tài)是一個(gè)人內(nèi)心的折射，幾十年的積累足以使一個(gè)人的內(nèi)心變得“不俗”，于是，表情跟著“從容”、神態(tài)跟著“睿智”。

11.物極必反

不要盲目地試圖減少睡眠時(shí)間(透支自己的健康，是用任何措施都無(wú)法彌補(bǔ)的，慢性病的本質(zhì)就是“判處死刑，緩期若干年執(zhí)行”，)

盡量不要減少與家人交流的時(shí)間

最好不要放棄自己的社交時(shí)間

ps.我們沒(méi)有必要在意來(lái)自他人的、非建設(shè)性的負(fù)面評(píng)價(jià)。

做對(duì)過(guò)、做好過(guò)的人，他們一路走過(guò)來(lái)，心里非常清楚做對(duì)、做好有多么不易，所以，他們會(huì)不吝一切機(jī)會(huì)去鼓勵(lì)那些嘗試做事情的人。

堅(jiān)持，積累，是更好學(xué)習(xí)，更好成長(zhǎng)的墊腳石

整理這個(gè)，花了我一天的時(shí)間，腦袋要崩潰了，不管整理的好不好，但我想，這個(gè)過(guò)程也是我控制大腦的過(guò)程吧

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇十九

a book that impacted me most

i don’t remember the exact year i first read the little prince . though the golden snake in the book plays a cameo role , i never forget the scene that he flashed kissed gently on the little prince’s ankle. it made me be afraid to reread this book.

later, i listened a michael wong’s song named fairy-tale story, the prince in his song is different from the prince in the little prince, the prince in the song is the same as andersen’s tales’ princes, they all have happy endings.

however, i think the little prince is a sad story. there is a saying: there are a thousand hamlets in a thousand peoples eyes. now, let me talk about my reading feeling. this simple story flies over every corner of the world: a pilot (the narrator) who had an accident with his plane and crashed in the desert of sahara then he met the little prince from the planet b-612, and the narrator listened little prince’s travel experience of seven planets. on the seven planets, he met a variety of persons. they are the king, the conceited man, the businessman, the tippler, the lamplighter, the geographer and so on.

the little prince is a story belongs to adults who have childlike e children don’t understand the little prince’s deep is not so much a fairy tale, as it is a tragedy. this story tells the grow-ups’ world is full of empty，lost and loneliness with kids’ perspective. among the story, the alcoholic is impressive. he was surrounded by a pile of beer bottles when the little prince saw him, and prince asked him why he is drinking, but he answered he want to forget his shame of drinking. this short planet visit plunged little prince into deep puzzled. he think the grow-ups are certainly very, very odd. in kids' eyes, beautiful things must look with heart. but the adults pay more attention on things’ appearance that is just a shell and they don’t believe the eyes are blind and the heart is true.

through this story, it also made me understand what’s the love---love's more mineral, more dense, more bitter and more weighty than the earth's profoundest matter.

when i first read the little prince, i can’t understand the mean of love and never to think why should the little prince leave alone since he love his rose so deeply. for years, i reread the story and think about it. the simple true was first love. the little prince didn’t know how to love and it was difficult to make him understand the rose’s heart, so it may lead to misunderstanding and hurts from time to time. he leaved his planet because he can not accept the rose and himself.

this is why the little prince don’t know he have to leave : at that time, he had no idea he was in it. the little prince don’t understand the meaning of tame until he met the fox later. then he produced the endless yearning for the roses and realized his responsibility.

"do you want to be domesticated?" for me, this is a profound question. in the book, the little prince met a fox and invited the fox to play with him, but he was refused. the fox told him that he was not tamed. “what does that mean--tame?” little prince asked. the fox answered:” it means to establish ties: to me, you are still nothing more than a little boy who is just like a hundred thousand other little boys. and i have no need of you. and you, on your part, have no need of me. to you, i am nothing more than a fox like a hundred thousand other foxes. but if you tame me, then we shall need each other. to me , you will be unique in all the world. to you, i shall be unique in all the world.”

gradually the little prince was beginning to understand, because he remembered his rose and he thought his rose had tamed him. so he chose to go back to his planet in the end. but to the fox, the little prince’s farewell will make her sad, but the hurts because of love, she should learn to accept it gradually. i believe there are full of hurts within serious and true love.

as long as the little prince flied to different planets and met a variety of persons can he understand himself and

his rose. so i think traveling is a good way to experience life.

活著讀后感3000 讀后感3000字大學(xué)生篇二十

最大的勇氣是按照自己夢(mèng)想而活

我一般不看小說(shuō)的，但這是一部改變我對(duì)敘事技巧看法的小說(shuō)。

我一直認(rèn)為小說(shuō)終究是沒(méi)有價(jià)值、營(yíng)養(yǎng)的，它們描繪的世界離自己那么遙遠(yuǎn)。

但我現(xiàn)在明白，故事是把事實(shí)道理用極具感染和穿透力的方式表達(dá)出來(lái)，故事源于事實(shí)又高于事實(shí)，謝謝《無(wú)聲告白》這本書(shū)!

其實(shí)這本書(shū)剛吸引我的是因?yàn)閗indle的推薦，亞馬遜暢銷(xiāo)榜，華裔作家的力作。

買(mǎi)了電子版后我花了兩天就讀完了，是我讀書(shū)最快的速度了，讀的過(guò)程中，內(nèi)心時(shí)刻充滿著激動(dòng)和恐懼，激動(dòng)在于我心中的價(jià)值觀被這本書(shū)很好的展現(xiàn)出來(lái)，恐懼是因?yàn)槲遗伦约簳?huì)踏上莉迪亞的"不歸路".書(shū)本花了很多的時(shí)間描繪人物心理和細(xì)節(jié)，但總的內(nèi)容這篇文章就可以涵蓋，但是它帶來(lái)的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。

書(shū)中是以一個(gè)不尋常的5口之家的發(fā)展為主線。為什么不尋常，因?yàn)槟械氖侨A人，女的是美國(guó)人，因此他們的孩子是混血，那個(gè)年代，混血孩子的定位不清楚，不知道自己到底屬于中國(guó)人的群體還是美國(guó)人的群體。孩子們想和美國(guó)朋友一起，但是由于膚色問(wèn)題沒(méi)人愿意和他們當(dāng)朋友。

文章以女主莉迪亞的死亡拉開(kāi)序幕，用莉迪亞死亡后家庭生活的變化和死亡前現(xiàn)實(shí)的生活交織描寫(xiě)。莉迪亞的父親詹姆斯·李是一個(gè)美籍華人，靠著父母餐廳端盤(pán)子等不體面的工作把詹姆斯變成了美國(guó)國(guó)籍，但詹姆斯因?yàn)楦改傅墓ぷ魃罡凶员埃�他從不和別人談?wù)撟约旱母改�，為了不讓大家以他為話題點(diǎn)，他拼命的想要融入周?chē)�的人群，他只希望自己普普通通，不被人注目，但由于他的�?dú)特的外表，不管在哪里都感覺(jué)周?chē)�充斥著異樣的眼光。他通過(guò)自己的努力考上知名學(xué)府哈佛大學(xué)，他繼續(xù)努力讀研讀博，他本以為可以留在哈佛大學(xué)任教，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他的導(dǎo)師告訴他有個(gè)歷史教職剛空缺出來(lái)，然后最后也許是因?yàn)樗��?dú)特的外表或是不善于交際，他最終沒(méi)能留在哈佛，而是去了一個(gè)普通的高校—海爾伍德任教。從那時(shí)起，他討厭過(guò)去的自己，討厭過(guò)去的一切，討厭怯懦、獨(dú)特、孤獨(dú)，向往合群和普通。

莉迪亞的母親瑪麗琳是美國(guó)人，她從小就對(duì)化學(xué)、物理和生物感興趣，她的夢(mèng)想是當(dāng)醫(yī)生，雖然那時(shí)候女醫(yī)生屈指可數(shù)。然而她的母親卻是家政課老師，她的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)嫁給哈佛男、照顧孩子和房子的家庭主婦，而瑪麗琳卻希望自己永遠(yuǎn)獨(dú)特、引人注目。她不在乎媽媽的反對(duì)，報(bào)考化學(xué)、生物專業(yè)，去做常人眼里只有異類(lèi)才做的事情，她一直追求的是特立獨(dú)行。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，她在大學(xué)上詹姆斯課的時(shí)候，第一眼就被這個(gè)獨(dú)特的男人吸引住了，從此墜入愛(ài)河，可沒(méi)想到，還沒(méi)完成學(xué)業(yè)的她懷孕了。因此她不得不放棄學(xué)業(yè)，按照曾經(jīng)母親給她的路，結(jié)婚生子。但她內(nèi)心從沒(méi)放棄過(guò)追求自己夢(mèng)想、追求醫(yī)生目標(biāo)的愿望，她不甘平凡。

從開(kāi)始我們就可以看出，性格，價(jià)值觀迥異的兩個(gè)人如果無(wú)法互相容錯(cuò)，注定會(huì)過(guò)上不幸福的一生。

我們知道讓一個(gè)人改變最大的動(dòng)力，是讓他親生感受到和自己一樣的人實(shí)現(xiàn)了自己心中夢(mèng)想的成功案例。而瑪麗琳在第二個(gè)孩子稍微長(zhǎng)大后因?yàn)樯�病去了醫(yī)院，她意外的發(fā)現(xiàn)有個(gè)年輕的女孩—她世界里女孩全是護(hù)士—?jiǎng)e人都叫他醫(yī)生，甚至別的男醫(yī)生也會(huì)請(qǐng)教她一些問(wèn)題。她內(nèi)心從沒(méi)有過(guò)的震撼，她曾經(jīng)魂?duì)繅?mèng)縈的職業(yè)，曾經(jīng)付出無(wú)數(shù)心血想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，現(xiàn)在真切的發(fā)生在了這個(gè)普通女人的身上。她決定離開(kāi)自己的家庭，雖然有老公和兩個(gè)孩子，但她依舊認(rèn)為自己可以離開(kāi)他們繼續(xù)深造，但這段日子只持續(xù)了兩個(gè)月。當(dāng)她還有兩個(gè)星期就要完成考試拿到學(xué)業(yè)證書(shū)的時(shí)候，她暈倒了，結(jié)果檢查是她再度懷孕了。她不得不向生活妥協(xié)，再一次當(dāng)起了家庭主婦，趨于平庸。當(dāng)她回到家的時(shí)候，由于自己的長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)，家里已經(jīng)混亂不堪，孩子們第一時(shí)間緊緊抱著她，她因此采用了很多人沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候都會(huì)采取的辦法，生個(gè)蛋，讓蛋去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。從再一次回到家里的那一刻，那決定把自己所有的夢(mèng)想讓莉迪亞實(shí)現(xiàn)，她在腦海中用物質(zhì)給莉迪亞規(guī)劃了一個(gè)"美好"的未來(lái)!

同時(shí)由于詹姆斯的兒子性格軟弱，這也讓詹姆斯想起了年輕的自己，眼前的孩子似乎就是過(guò)去的自己。他討厭過(guò)去的自己，自然也不喜歡現(xiàn)在的兒子。當(dāng)他兒子告訴他他的夢(mèng)想是去外太空，當(dāng)宇航員的那一刻，他不知覺(jué)得打了孩子一巴掌，把他和孩子的牽絆打碎了。因此詹姆斯覺(jué)得莉迪亞很像年輕的瑪麗琳，那么合群、惹人喜愛(ài)，因此他把自己全部的關(guān)愛(ài)給了莉迪亞，因?yàn)閮?nèi)心的自己多么向往自己年輕時(shí)可以像莉迪亞這樣。

就這樣，莉迪亞無(wú)法控制的開(kāi)始承擔(dān)父母兩個(gè)人所有的關(guān)愛(ài)—過(guò)多的關(guān)愛(ài)。從那時(shí)起，她的所有的生活都被父母用放大鏡檢閱著，她的所有目標(biāo)也都只是父母的目標(biāo)。也許單純的強(qiáng)加一方的夢(mèng)想，孩子雖然不會(huì)快樂(lè)，但也不至于選擇自殺這條不歸路。根本原因在于，她的身上強(qiáng)加了父母兩個(gè)人迥異的夢(mèng)想，一個(gè)想要獨(dú)立、鶴立雞群、受人矚目的夢(mèng)，一個(gè)想要融入團(tuán)隊(duì)、普普通通的夢(mèng)，兩個(gè)夢(mèng)不斷地撕扯她的快樂(lè)，直到把所有這一切撕得粉碎。

當(dāng)她選擇自殺的時(shí)候，父母根本不相信這件事情會(huì)發(fā)生在自己女兒的身上，他們的印象里，女兒樂(lè)觀、好學(xué)，有很多朋友，不可能孤獨(dú)無(wú)助到自殺去解脫。她的女兒會(huì)主動(dòng)要求學(xué)習(xí)物理和化學(xué)，會(huì)考上成績(jī)第一個(gè)給目前看;他的女兒會(huì)認(rèn)真看自己給她買(mǎi)的書(shū)《建立人脈的法則》，每天都會(huì)給自己的同學(xué)打電話，而且相聊甚歡。這一切讓他們無(wú)法相信自己孩子會(huì)選擇自殺。

然而我們太忙，太瑕于自己的世界，我們只看到了表面，而沒(méi)有看到真實(shí)的事情。因?yàn)槲覀兠β档街荒芸吹阶约合肟吹降摹?/p>

莉迪亞由于害怕母親再度離開(kāi)家，讓家庭支離破碎。害怕父親每天對(duì)自己失望的表情。因此她選擇了妥協(xié)。雖然說(shuō)自己會(huì)聽(tīng)從莉迪亞的想法，她只是給她建議，但每次目前都帶著強(qiáng)烈期待，也許她自己沒(méi)有注意，但孩子全看到了心里，因此她只能每次用好的好的來(lái)回答。以至于讓媽媽認(rèn)為她就是想要與眾不同、就是想要當(dāng)醫(yī)生。為了不讓爸爸失望，她在沒(méi)有任何朋友的情況下，選擇撥打語(yǔ)言助手，自己則假裝是在和好朋友聊天。

反觀，她的哥哥內(nèi)斯，由于自己缺乏父母的關(guān)愛(ài)，但這也給了他追尋自己航空夢(mèng)的機(jī)會(huì)，他從憎恨莉迪亞受到的寵愛(ài)，慢慢的變成同情莉迪亞。他在沒(méi)有父母的關(guān)注下，考上了夢(mèng)寐以求、可以作為航空夢(mèng)跳板的哈佛大學(xué)。然而正是由于他的理解，讓莉迪亞覺(jué)得這個(gè)家里唯一的牽絆就是自己的哥哥了，因此他哥哥離開(kāi)家去哈佛上學(xué)的事件成了她跳湖自盡的導(dǎo)火索。

一切就這么結(jié)束了，但這本書(shū)給我的思考卻遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。這些問(wèn)題根深在我的大腦中：

家庭和事業(yè)如何平衡?不同的目標(biāo)性格的家庭就不能幸福嗎?怎么培養(yǎng)孩子健全的人格?我們?yōu)槭裁磿?huì)討厭原來(lái)真實(shí)的自己?當(dāng)然這里只有我片面的思考，我希望可以看到你們的思考。

家庭和事業(yè)本身就無(wú)法分隔開(kāi)，一旦產(chǎn)生它們勢(shì)必會(huì)交融在一起。任何企圖把家庭和生活分開(kāi)的手段都是徒勞，因?yàn)閴?mèng)想再大也逃不過(guò)人心。我記得畢業(yè)后不久面試了白鷺?lè)贾匏囆g(shù)基地的銷(xiāo)售崗位，后來(lái)得知它主要是個(gè)性化婚禮策劃的，而且老板和他的老婆在一起工作，他老婆是他的助手，她已經(jīng)有了2歲的女兒。與其說(shuō)這是一個(gè)企業(yè)，不如說(shuō)這是一個(gè)承載夢(mèng)想的平臺(tái)，在這里家庭和工作融合在了一起，老板做著自己喜歡的事業(yè)，老婆則在公司幫助老公打理雜事。其實(shí)，這也是我想要的生活。不管去哪里，不管工作多么不確定，家庭永遠(yuǎn)是確定的，是穩(wěn)定的。

第二個(gè)問(wèn)題我還沒(méi)有答案，畢竟自己結(jié)婚時(shí)間很短，沒(méi)有足夠的生活閱歷支撐我回答這個(gè)問(wèn)題。我唯一能說(shuō)的是往往成功的企業(yè)家或藝術(shù)家，他們本身就是個(gè)外人看似不可能存在的矛盾體。他們既內(nèi)向，又外向。既暴躁，有和藹。既優(yōu)柔寡斷，又當(dāng)機(jī)立斷。根本原因在于他們可以認(rèn)親自己的優(yōu)劣勢(shì)，在不同的情景下，發(fā)揮出不同的特點(diǎn)。我們不需要一個(gè)完美的個(gè)人，只需要一個(gè)互補(bǔ)的團(tuán)隊(duì)。

培養(yǎng)孩子的根本是培養(yǎng)孩子健全的人格。這一切的基礎(chǔ)是承認(rèn)孩子是一個(gè)脫離父母的、獨(dú)立的個(gè)體。他屬于自己的世界，有自己的夢(mèng)想和性格。他不是承載我們未完成的夢(mèng)想的器皿。而我們要做的只是在孩子實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的道路上提供成年人的幫助，知道孩子的興趣和天賦，把枯燥的事情用孩子感興趣的形式表現(xiàn)出來(lái)，比如他喜歡動(dòng)物不喜歡英語(yǔ)，用動(dòng)物組成英語(yǔ)字母的形式或許有幫助。我們需要的是找到孩子的天賦、引導(dǎo)他去做他可以做的很好的事情，慢慢的，做的好的事情就會(huì)變成他的興趣。我的原則是，如果你本身足夠厲害，你可以幫助孩子找到工作，那么你可以事無(wú)巨細(xì)的關(guān)注孩子。如果你希望你孩子超過(guò)你過(guò)上屬于自己的生活，你什么都不需要做，無(wú)為而治或許是最好的辦法，你只需要傾聽(tīng)孩子，給予指導(dǎo)和建議。學(xué)習(xí)生涯中有兩個(gè)東西極其重要，興趣和朋友。

我曾經(jīng)一直是一個(gè)關(guān)注自己缺點(diǎn)勝于自己有點(diǎn)的人，文章中的詹姆斯也是，我們拼命想彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，就像補(bǔ)習(xí)自己不擅長(zhǎng)的科目一樣。慢慢的，當(dāng)性格無(wú)法改變的時(shí)候，我們變的自卑，開(kāi)始討厭自己，認(rèn)為自己不該這樣。而這一切對(duì)我慢慢好轉(zhuǎn)，在于我讀了關(guān)于內(nèi)向、天賦、性格、優(yōu)勢(shì)等一系列書(shū)籍開(kāi)始，慢慢的我可以正視自己的缺點(diǎn)了，我知道有些是不能改變的，而我要做的事充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，然后用專屬于自己優(yōu)點(diǎn)的辦法，去做自己不擅長(zhǎng)的事情。