文人的悲劇 ——柳宗元《黔之驢》寓意新解（通用13篇）

文人的悲劇 ——柳宗元《黔之驢》寓意新解 篇1

　　《黔之驢》是唐朝大文學(xué)家柳宗元的寓言名篇，其寓意一般理解為：諷刺“統(tǒng)治集團(tuán)中官高位顯、仗勢欺人而無才無德、外強(qiáng)中干的某些上層人物”①。然而，這種理解疑點頗多：柳宗元筆下的驢似乎不像高官顯吏，也未“仗勢欺人”，談不上與“上層人物”有多大關(guān)系；相反，它看起來是個可憐的動物，其遭遇尤其值得同情。一句話，這篇寓言的寓意有重新解讀的必要。

　　《黔之驢》是柳宗元寓言《三戒》之一，另兩篇分別是《臨江之麋》和《詠某氏之鼠》。這后兩篇的故事大致相似：臨江之麋，依仗主人寵愛，日與家犬游戲，結(jié)果忘己身份，見外犬而“欲與為戲”，被外犬“共殺食之”；某氏之鼠，也是因為主人寵愛，于倉廩府庫中恣意為患，“飽食而無禍”，后換了新主人，仍“為態(tài)如故”，結(jié)果被群貓捕殺殆盡。柳宗元在《三戒》序言中，是這樣說明這組寓言的創(chuàng)作意圖的：“吾恒惡世之人不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，，出技以怒強(qiáng)，竊時以肆暴，然卒殆于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。”按序言中的對應(yīng)關(guān)系，麋屬于“依勢以干非其類”之物，鼠屬于“竊時以肆暴”之物，兩者正是那種“仗勢欺人”、“外強(qiáng)中干”而又“無才無德”的權(quán)貴或者爪牙，其下場屬罪有應(yīng)得。而驢只是“出技以怒強(qiáng)”，顯然不與麋、鼠同類：因為它并沒有“依勢”逞己威勢，又沒有“竊時”肆己暴虐，也沒有招誰惹誰或者得意忘形而忘記自己是誰。可以說，驢完全是個弱者，它的悲劇正是因為觸怒強(qiáng)者而招致迫害致死的結(jié)果。

　　那么，《黔之驢》到底寫的是什么人的悲劇?它的寓意又究竟如何?秉著“大膽假設(shè)，小心求證”的態(tài)度，我提出一個也許是“驚世駭俗”的看法：我認(rèn)為，《黔之驢》寫的是中國文人的悲�。凰�的寓意在于告誡文人不要“出技以怒強(qiáng)”，而應(yīng)鋒芒內(nèi)斂，謹(jǐn)慎處世，以求全身遠(yuǎn)禍。這是柳宗元基于歷史上許多文人的不幸遭遇和自己的痛苦經(jīng)歷而得出來的人生經(jīng)驗與教訓(xùn)。

　　首先，考察一下中國文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個也許并非巧合的現(xiàn)象：一些有脾氣有個性的文人，對驢往往頗有偏愛。如“建安七子”中最有才華的詩人王粲，生前就喜歡聽驢叫。《世說新語·傷逝》記載：他死后，魏文帝曹丕與文人同游去吊喪，竟每人學(xué)一聲驢叫來對他表示悼念。而西晉文學(xué)家孫楚不僅喜歡聽驢叫，還喜歡學(xué)驢叫，也是《世說新語·傷逝》記載的，孫楚恃才傲物，看不起世人，惟獨尊重王武子，王武子死后，他去吊喪，哭過之后，對著靈床說：“你平時喜歡聽我學(xué)驢叫，現(xiàn)在再為你學(xué)兩聲吧�！�

　　驢，體態(tài)瘦弱，骨架卻大，喜歡吼叫，吼叫沒用還敢“蹄之”，以性子執(zhí)拗出名，人稱“驢脾氣”。王粲、孫楚也許正是從“驢”身上意識到了自身的存在，從而喜歡上“驢鳴”。據(jù)《三國志·王粲傳》載：王粲年輕時依附荊州劉表，就是由于為人“躁競”而“通脫”，始終難與規(guī)矩而平庸的劉表相合，不得已而去依附曹操。至于孫楚，《晉書》本傳開篇便說他為人“才藻卓絕，爽遇不群，多所陵傲，缺鄉(xiāng)曲之譽(yù)”，他曾把“枕石漱流”一語改為“漱石枕流”，說“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厲其齒”，可見是個不合流俗、兀傲不馴的文人。

　　說明驢與驢脾氣文人很有緣分的，更有宋朝“拗相公”王安石的故事。據(jù)傳，王安石晚年罷相后，住在南京鐘山，幾乎每日乘驢出游，而且不問方向，全憑性情，率意而行：“若牽卒在前聽牽卒，若牽卒在后即叫馳矣，或相公欲止則止，或坐松石之下，或田野耕鑿之家，或入寺�！雹谧杂慑羞b之中見出一種執(zhí)著與孤傲。王安石一生以性格執(zhí)拗聞世，我行我素，固執(zhí)偏頗，像一頭頑驢。

　　其實，如果再往深層里想，可以發(fā)現(xiàn)歷史上許多有思想有才情的“真文人”，盡管在生活中不一定對驢有什么偏好，但在精神性格上無不與驢相通相似。他們學(xué)問才氣了得，但都書生氣十足，敢說敢怒，敢發(fā)牢騷，敢不平則鳴，即使面對強(qiáng)權(quán)，也任性而為，無所畏懼，表現(xiàn)出一種兀傲不馴的“驢性”氣質(zhì)。比如：戰(zhàn)國時法家代表人物韓非、西漢史學(xué)家司馬遷、東漢末大學(xué)者孔融、西晉著名詩人嵇康，以及唐朝大詩人李白和大文學(xué)家韓愈，等等，無不如此。

　　其次，考諸文人儒生的人生際遇，又可以發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律性現(xiàn)象：歷史上的“驢脾氣”文人大都遭遇不幸，甚至下場悲慘，善始善終的情況可以說是微乎其微。這里還以上面提到的幾位文人為例來說明這個問題。

　　韓非，一代博學(xué)通才，他本深知向君王進(jìn)言之難，曾寫名篇《說難》，分析之精到與深刻令人折服，但現(xiàn)實生活中卻是個直性子，見韓國削弱，數(shù)以書諫韓王，并寫憤激之作《孤憤》，直斥朝政腐��；到秦國后，又驢性不改，不適時宜地批評秦始皇寵信的大臣姚賈搞金錢外交，結(jié)果被姚賈、李斯等人誣陷，坐獄而死。司馬遷對此感慨不已，說“余悲韓非子，為《說難》，而不能自脫耳”③。而司馬遷自己，也并沒有從韓非子的遭遇中吸取教訓(xùn)，終生都是直言直行：剛?cè)翁�史令不久，就因李陵投降匈奴事件，竟拂逆漢武帝之意，竭力為李陵辯護(hù)，結(jié)果被處以“腐刑”，受盡奇恥大辱；后忍辱創(chuàng)作《史記》，仍秉筆直書，乃至“是非頗謬于圣人”④，結(jié)果終生孤寂而悲涼。與王粲同為“建安七子”的孔融，名重天下，但為人“跌蕩放言”，不僅“謗訕朝廷”，并且對權(quán)相曹操“發(fā)辭偏宕”，“多侮慢之辭”，結(jié)果被冠以“大逆不道”的罪名下獄棄市。⑤與孫楚同時代而稍前的“竹林七賢”之一的嵇康，為人剛正，不僅敢于言辭激烈地針砭社會，批判名教與禮法的虛偽，而且寫《與山巨源絕交書》，公然表示與司馬炎政權(quán)決絕的態(tài)度，時年四十而遇害。柳宗元生活的唐朝，類似的悲劇仍然反復(fù)發(fā)生。大詩人李白，為文豪放，為人剛直，對權(quán)貴多有得罪，據(jù)樂史《李翰林別集序》記載：宦官頭目高力士等人曾在楊貴妃面前多次讒毀他，說他寫詩“以飛燕指妃子，賤之甚矣!”引起楊玉環(huán)的記恨，欲置之于死地，幸虧唐玄宗認(rèn)為他“非廊廟才”，放他出宮，才撿了一條性命。至于柳宗元的文學(xué)同道與知己韓愈，他最為著名的文學(xué)觀點“不平則鳴”就是一種驢性的發(fā)言，而其《諫迎佛骨表》更是一次勇敢地針對最高統(tǒng)治者唐憲宗的驢性行動：他直責(zé)唐憲宗信佛的愚妄，倡言要焚燒佛骨，嚴(yán)懲興佛妖風(fēng)，其言辭之犀利，令昏君暴怒，朝野震動，結(jié)果被判以死罪，幸得宰相裴度等人全力救助，才被遠(yuǎn)貶潮州，幸免一難。

　　例外的情況也許有，比如好驢鳴的王粲、孫楚兩人就不僅“善始”，還能“善終”；但這并不是因為他們特別幸運，而是由于他們后來收斂了自己“驢鳴”的聲音，早年執(zhí)拗的“驢性”漸漸變成晚年溫柔的“鴿性”，如后來曹操封魏公時，就是王粲等人領(lǐng)表勸進(jìn)；孫楚四十余歲走上仕途后，‘也鋒芒漸消，與其他循規(guī)蹈矩的官員沒什么兩樣。喜歡聽驢叫和學(xué)驢叫只能是他們對曾經(jīng)擁有的驢性精神的一種特殊的、也是無奈的緬懷方式罷了。

　　再次，從知人論世的角度來看，我們也有理由相信，《黔之驢》確實寄予了柳宗元對文人不幸遭遇的憂心之嘆。青年時代的柳宗元，也極富驢性精神，他秉承父親柳鎮(zhèn)嫉惡如仇，正直勇敢的性格；二十一歲中進(jìn)士，引起許多人的關(guān)注，連唐德宗也派人打聽，知道他就是敢于觸犯權(quán)臣竇參的柳鎮(zhèn)的兒子；走上仕途后，更加銳氣郁勃，成為以王叔文為首的永貞革新集團(tuán)的核心成員之一，議論風(fēng)發(fā)，敢說敢做，與宦官、豪強(qiáng)及舊官僚形成對立局面，展開尖銳的政治斗爭，直到失敗為止。但這次事件給他在政治上判了死刑，《新唐書·柳宗元傳》云：“宗元少時嗜進(jìn)，謂功業(yè)可就，既廢，遂不振�！边@篇寓言就是改革失敗被貶為永州司馬后所寫。他的哀怨疑懼，感慨痛苦，可以想見，但又不便明說，只好曲折地加以表達(dá)，于是寓言成為他適用的文學(xué)形式。因此，“柳宗元的某些寓言，古代有的注家和今天有的論者以為或許是因為后悔自己及禍而作。從那些作品的內(nèi)容來看，這樣的可能性是存在的�！雹蕖肚�之驢》我認(rèn)為就是在這樣的心態(tài)下創(chuàng)作而成的。

　　現(xiàn)在來看看，寓言中是怎樣描寫黔之驢的命運的。寓言開篇說：“黔之驢，有好事者船載以入。至則無所用，放之山下。”接下來說：“虎見之，龐然大物，也以為神�！边@樣的驢不正是那些聲名遠(yuǎn)播的文人儒士嗎?他們?nèi)氤�或入仕之前，名聲顯赫，像一尊假神一樣，讓人“景仰”。如韓非，本為韓國公子，名聞秦始皇，始皇說：“寡人得見此人，與之游，死不恨矣�！雹呔钩霰�威脅韓國而得到韓非；如李白，還是草野平民時，唐玄宗已仰其聲名，下詔征他入朝。然而，真到了朝廷，又怎樣呢?自我感覺恐怕就是“百無一用是書生”，在權(quán)貴眼里就是“技止此耳”，其處境只能是“黔驢技窮”、“至則無所用”。韓非到了秦國，連秦始皇的面都難得見到，后來被姚賈、李斯陷害時，竟無法找機(jī)會向始皇辯解；李白，被唐玄宗征召入朝后，成為撰寫應(yīng)景詩文與歌詞舞曲的宮廷弄臣。至于司馬遷，任職太史令，不過是“主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”⑧；王粲，盡管死前幾年已高居官位，但以前大段日子，不過是陪曹操父子“憐風(fēng)月，狎池苑，敘酣宴”⑨罷了。而且他們還得如履薄冰，小心行事，一不留神，就會被姚賈、李斯、高力士、楊貴妃乃至秦始皇、漢武帝、曹操、司馬炎、唐憲宗之類“惡虎”誣陷凌辱，“蕩倚沖冒”，甚至落得一個“斷喉盡肉”的下場，腦袋被莫名其妙地搬了家。

　　朝廷腐敗，政治黑暗，權(quán)貴擅作威福，帝王“虎嘯龍吟”，百無一用的文人書生能不驚懼不安，時時懷自危之憂?“驢鳴馬嘶”、鋒芒必露的諤諤之士，多入羅網(wǎng)；溫馴規(guī)矩、小心處世者才能“虎口余生”。遭患之后，晚年的柳宗元幾乎銳氣殆盡，只說他被貶永州后，南方有很多讀書人欲拜他為師，而他竟不敢擔(dān)師之名，說自己“假令有取，亦不敢為人師”，生怕像韓愈那樣得個“狂名”⑩。所以，一些論者認(rèn)為《黔之驢》是柳宗元“后悔自己及禍而作”，是有一定道理的。至少，說他從驢的悲慘下場中想到驢脾氣文人的悲劇，并從歷史上文人的不幸遭遇與自己的痛苦經(jīng)歷中，總結(jié)出一些全身遠(yuǎn)禍的為人處世之道，以讓文人同道借鑒，我認(rèn)為，這應(yīng)該是沒有疑問的。

　　注釋：

　�、佟督處熃虒W(xué)用書》(初中語文第二冊)209頁，人民教育出版社，2000年5月版。

　　②王鞏《宋人逸事匯編》。

　�、邰摺妒酚洝だ锨f申韓列傳》。

　�、堋稘h書·司馬遷傳》。

　�、荨逗鬂h書·孔融傳》。

　�、迏歉�舜、董乃斌《唐代文學(xué)史》(TM)180頁，人民文學(xué)出版社，1995年12月版。

　�、嗨抉R遷《報任少卿書》。

　�、帷度龂�志·王粲傳》。

　�、饬�宗元《答韋中立論師道書》。

文人的悲劇 ——柳宗元《黔之驢》寓意新解 篇2

　　以往上文言課，總是我一個人在說，學(xué)生埋頭苦記。我猶如粉碎機(jī)把知識搗爛了，喂到學(xué)生嘴里，學(xué)生感受不到整合各種滋味的過程的快樂。導(dǎo)致課堂沉悶不說，學(xué)生的靈性、情感、態(tài)度、價值取向都被扼殺了，只是機(jī)械地吞咽教師送來的“食品”，越是這樣，越怕學(xué)文言文。

　　而這節(jié)課，是什么力量讓所有的學(xué)生都動了起來了?是以學(xué)習(xí)者為中心的參與式的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們在新的課型中充分發(fā)揮了主體能動性，自主大膽地質(zhì)疑、考問我，從現(xiàn)象到本質(zhì)，教學(xué)目標(biāo)迎刃而解，解得痛快!課上得生動有趣，活而不亂。雖然，學(xué)生的問題良莠不齊，但正好反映了各個層面學(xué)生的情感、態(tài)度、需要、理解，各問所需、各取所得。

　　從學(xué)生課堂上提的問題不難看出，學(xué)生是自主的、靈動的、個性的。自以為是的“背”著學(xué)生走的教學(xué)模式，既累了自己，也束縛了學(xué)生。感慨早該給自己減負(fù)，同時也解放學(xué)生，早該讓他們舒展身體自由快樂地“走、奔、跳……”只有把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識活動凸顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程，這樣才可能做到師生之間真正的平等、互助，學(xué)生才能真正自主探究。

　　語文教學(xué)與其他學(xué)科不一樣，它圍繞課文進(jìn)行，如何重構(gòu)教材，從什么角度切入，都因人而異，是教師獨特的個性的行為。這堂課，收獲最大的是問題提得最多的學(xué)生，而提高最快的是我，真實的教學(xué)即是這樣的對話。師生互相提升，令我激動，讓我明白什么是教學(xué)相長，使我記住了：教學(xué)不僅僅是告訴和傳播，更重要的是讓學(xué)生在情境中主動的實踐、體驗、探究，以達(dá)到感悟的效果。

文人的悲劇 ——柳宗元《黔之驢》寓意新解 篇3

　　黔之驢

　　柳宗元

　　本課題教時數(shù)2 本教時為第1 教時

　　教學(xué)目的：理解本文的內(nèi)容和寓意。積累掌握一些文言詞匯，翻譯文言文。學(xué)習(xí)本文心理和動作的細(xì)致描寫。掌握本文的成語。

　　教學(xué)重點難點：

　　重點：理解本文的內(nèi)容和寓意。積累掌握一些文言詞匯，翻譯文言文。

　　難點：學(xué)習(xí)本文心理和動作的細(xì)致描寫。掌握本文的成語。

　　教學(xué)過程

　　第一課時

　　一導(dǎo)入

　　前面我們已學(xué)過一則寓言，今天我們再來學(xué)一則。

　　寓言是一種文學(xué)體裁，所謂“寓”就是寄托的意思，用比喻性的故事寄托一些道理，具有短小精悍，諷喻性，勸誡性等特點。我們在閱讀本文時要理解文章講了一個什么故事，這個故事含有什么深刻的道理。

　　作家作品簡介

　　柳宗元（773-819），字子厚，河?xùn)|（今屬山西省）人，世稱柳河?xùn)|。因終官柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代文學(xué)家。和韓愈合稱為“韓柳”，被譽(yù)為“唐宋散文八大家”之一。其作品多為揭露統(tǒng)治者的昏庸無能，殘暴兇殘，同情人民的不幸遭遇。本文是一篇寓言，選自《柳河?xùn)|集》。是其《三戒》之一�！度�戒》是作者寓言作品中的代表作，包括《臨江之麋》《黔之驢》和《永某氏之鼠》。作者認(rèn)為這三則寓言都可以使人引以為戒，古稱“三戒”。

　　二正課

　　1.朗讀課文，注意下列字的讀音

　　黔 qián 窺 kuī 駭 hài 遁 dùn

　　噬 shì 狎 xiá 踉 liáng 憖 yìn

　　憖

　　2.請學(xué)生翻譯課文，補(bǔ)充課文注釋。

　　“有好事者船載以入”“船載”：用船載。以：連詞，相當(dāng)于而。 “放之山下，虎見之”兩個“之”是代詞，指驢。 “龐然大物也”：判斷句，也：表判斷語氣。 “他日”：有一天 “甚恐”“甚”：很 “益習(xí)其聲”“益”：更加 “終不敢搏”“終”：始終 “稍近”：漸漸靠近 “蹄之”“蹄”：名詞用作動詞，用腳踢。

　　3.學(xué)生鞏固,齊讀課文.

　　4.小結(jié)

　　一詞多意

　　然, 莫相知（ ……的樣子 ）

　　然

　　然往來視之（ 然而，但 ）

　　以為且噬己也（ 將要 ）

　　且

　　且焉置土石( 況且 )

　　以為神 (把……當(dāng)作)

　　以為

　　以為且噬己也 (認(rèn)為)

　　虎因喜 (因此)

　　因

　　因跳踉 (于是）

　　特殊用法

　　稍出近之 （接近）

　　驢不勝怒，蹄之（用蹄子踢）

　　有好事者，船載以入 （用船）

　　虎因喜，計之曰 :“技止此耳” （只,僅）

　　盡其肉，乃去 古義：（離開）

　　今義：（到某地去）

　　學(xué)生齊讀，試著背誦

　　作業(yè)：1.課后練習(xí)三并補(bǔ)充

　　2.背誦課文

　　第二課時

　　一復(fù)習(xí)

　　二正課

　　1.段落

　　一、黔驢的來歷及虎初見驢的心態(tài)。

　　二、故事的主體。寫虎逐步摸清驢的底細(xì)，終于吃掉驢。（分三層）

　�、� 反應(yīng)

　　② 試探

　�、� 吃驢

　　2.文中寫虎從畏驢到食驢的過程分為六個層次，請找出各層次中表明虎的心理和動作的詞語。

　　虎認(rèn)識驢的心理過程

　　以為神 莫相知 以為且噬己也 覺無異能者 終不敢搏 技止此耳

　　生動描繪虎認(rèn)識驢的心理過程，推動情節(jié)發(fā)展。

　　文中寫虎動作的詞

　　蔽、窺 急于摸底好奇害怕

　　大駭、遁 恐懼

　　近之、視之、近出 一再試探生性膽大

　　蕩倚沖冒 工于心計

　　跳踉、斷、盡、去 干脆利落志得意滿

　　3.黔驢有何技?

　　一鳴；一蹄

　　形象寫出驢在“龐然”的形體掩蓋之下的平庸技能。所以，它被老虎吃掉也就不足為奇了。

　　4.關(guān)于“窺”字，請從詞語運用，心理活動描寫，形象塑造三個方面品味本文的美點妙處，每人用一句話說明一個“妙點”。

　　一個“窺”字，勾畫出老虎初見驢時，既好奇，又害怕，又不心甘的心理，可謂一字傳神

　　5.出自本文的成語，并請幾位同學(xué)造句。

　　黔驢之技：喻虛有其表，本領(lǐng)有限。

　　黔驢技窮：喻僅有的一點本領(lǐng)用完了。

　　龐然大物：外表上龐大的東西。

　　造句略

　　6.本文講了怎樣一個故事，試著講給你的弟弟妹妹聽。這則寓言告訴我們什么道理？

　　請學(xué)生復(fù)述課文.

　　這則寓言告訴人們，不要被貌似強(qiáng)大的東西所嚇倒，只要敢于斗爭，善于斗爭，定能獲得勝利。

　　7.分析文中塑造的兩個形象,并思考文章是如何來塑造的.

　　驢:貌似強(qiáng)大,實際無能

　　虎:善于觀察,機(jī)智勇敢

　　文章寫驢又寫虎,寫驢,僅“龐然大物”四個字就生動地畫出了驢的蠢像，穩(wěn)重主要通過寫虎來襯托驢的特點。寫虎，不僅刻畫其行動，神態(tài)，還描寫其心理活動，其中寫虎與驢斗的動作和心理尤為出色。

　　8.背誦課文

　　三.作業(yè)

　　1. 背誦課文

　　2. 完成練習(xí)冊。

　　板書設(shè)計

　　黔之驢

　　柳宗元

　　(驢)龐然大物 (虎)見、窺、近 莫相知 過程具體

　　黔驢之技

　　一鳴 聞、駭、遁、恐、視、習(xí) 相知 襯托

　　不勝怒,蹄之 狎、蕩倚沖冒、計、闞、

　　（黔驢技窮） 斷、盡 結(jié)果

文人的悲劇 ——柳宗元《黔之驢》寓意新解 篇4

　　摘要：

　�。邸肚�之驢》是柳宗元的作品《三戒》中的第二篇，文體為寓言。該文寫于柳宗元在“永貞革新”失敗后被貶為永州司馬時。

　　文章主要描寫了兩個形象：虎、驢。文中的“好事者”則一筆帶過。本文的寓意在《教師教學(xué)用書》中主要提及兩點：諷刺那些無能而又肆意逞志的人；諷刺當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)中官高位顯、仗勢欺人而無才德、外強(qiáng)中干的某些上層人物。當(dāng)然，也可以從另一個角度理解：貌似強(qiáng)大的東西并不可怕，只要敢于斗爭，善于斗爭，就一定能戰(zhàn)而勝之。］

　　關(guān)健詞：

　　《黔之驢》 主要 寓意 理解 教學(xué)

　　《黔之驢》是柳宗元的作品《三戒》中的第二篇，文體為寓言，顯而易見，教師在課堂教學(xué)中講解上述觀點就算完成了相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。其實不然！細(xì)心研究一下，該文所折射的一些現(xiàn)實意義也許更為廣博。關(guān)鍵看教師對學(xué)生的思維觸角引導(dǎo)如何！

　　一、虎非“虎”也

　　寓言就有寓意。其所寫的形象可以根據(jù)時代的不同而有不同的理解，創(chuàng)新出獨特的藝術(shù)構(gòu)思。我們應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生大膽地發(fā)現(xiàn)，寫出“大膽文”來，本文中的虎即可以有如下思維體現(xiàn)。

　　在可改開放的形式下，國家繁榮發(fā)展的大局中，作為國人應(yīng)尊重他人、他國的風(fēng)俗習(xí)慣，做到不卑不亢，和睦共處。倘若把自己當(dāng)作“虎”而非要吃掉“驢”不可，何談共同發(fā)展？據(jù)此可擬《別欺負(fù)“外來和尚”》的文題，論一論自己的認(rèn)識。從環(huán)保的角度來說，我們往往倡導(dǎo)人與其它動物的合諧相處，以利生態(tài)平衡的保護(hù)。是否也可以讓其它“低等動物”友好相待，共同繁榮呢？由此立意，擬出個《“虎”不是山中之王》的佳題，學(xué)寫童話、寓言，比寫人應(yīng)保護(hù)動物的立意可能更高，更見別出心裁呢？

　　二、“驢”不止二技

　　《黔之驢》一文中，驢除了“一鳴，一蹄”以外，似乎別無它技。余下留給人的只有深惡而痛絕之的卑視，再無半點憐憫之心。每當(dāng)書教至此，不由為“驢”扼腕而嘆？生活中又何嘗不是“驢”多而“虎”少，弱者多而強(qiáng)者少��？是弱者就應(yīng)有允許弱者生存的方式和空間，是弱者也應(yīng)為弱者吶喊才對。怎不能伸著脖子等死，踢了一腳咽氣吧？寫一篇《“驢兒”當(dāng)自強(qiáng)》如何？即使死了也要死的堅強(qiáng)，死的其所，死的一鳴驚人，而非給人“死不足惜”的鄙視。再試擬題《試論“黔之驢”》、《驢的哀怨》結(jié)合“中超”——這個在世界上弱的可卑的聯(lián)賽暢所欲言吧。

　　2004年度江蘇省南通市中考作文以“傾聽”為話題。從選準(zhǔn)傾聽對象的角度考慮，《傾聽“驢鳴”》也頗為精彩。在立意上借“驢”的一鳴去反映諸多的社會現(xiàn)實，形式上新疑別致，避免落俗！

　　“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”而寫作是作文與做人的統(tǒng)一，作文與生話的統(tǒng)一。我想談一談“黔之驢”也有助于課文與生活的統(tǒng)一。

　　“驢兒”不止“鳴、踢”之技，也許哪一天上演一出“驢兒”踢死“老虎”的好戲——等著瞧吧！

　　三、虎、驢本是“一家”

　　虎、驢均是動物家庭中的一員，既是一家，則可資源共享。你吃你的肉，我食我的草，相安無事，多好！別仗著自己的血盆大口就以為“此山是我呆，此路是我開”的。大家都有份兒。況且，虎一開始還是挺怕驢的，虎就讓一讓，讓人“三棵草”又何妨？想想古人爭地還能“讓人三尺”呢，何憐“三棵草”乎？

　　鑒于上述的分析，想必學(xué)生亦有一種寫作的沖動，如魚刺在喉，不吐不快也。歷史的畫面，現(xiàn)實的生活歷歷在目。寫一篇《虎≥驢？》，敘一敘生活中的人與事，得與失，辯證地分析問題！伊拉克的戰(zhàn)爭或許就是很好的塑材。人類需要大同的社會，何不讓需要成為現(xiàn)實？

　　四、“好事者”哪去了

　　“黔之驢，有好事者船載以入�！焙笪那擅畹貙ⅰ昂檬抡摺币还P撇開——因為他同后面的情節(jié)沒有關(guān)系。但學(xué)生的思維卻不能因此嘎然而止。從驢被“斷其喉，盡其肉”的悲慘結(jié)局，足見“好事者”實為“壞事者”！把驢運來了，就要善待它。既不能因“至則無可用”就忽視它真正的價值，更不能“放之山下”任其自生自滅！想來，好事者沒有事前認(rèn)真分析：我要這驢做什么，它確實又能做什么？即使什么也不能做，也不能“驢放南山”以至“驢入虎口”��！你是解決了虎的一日三餐，卻也傷了驢的一命喲！

　　韓愈在《馬說》中曾云：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”我們既為驢而嘆也怪“好事者”非伯樂也。

　　生活中又何嘗不是如此？成堆的進(jìn)口機(jī)器銹成廢鐵，高薪聘用的人才束之高閣。究竟是缺少可用的人才呢，還是缺少識人才的“人才”呢？王勃在《藤王閣序》中有兩個句子好：屈賈誼于長沙，非無圣主。現(xiàn)可改為：屈驢子于山下，非無伯樂。以這樣的角度分析，習(xí)作思維角度可謂別有洞天。一些耀人眼目的好文自學(xué)生胸中、筆尖汩汩溢出。如:《別做“好事者”》、《為“好事者”上一課》、《寂寞的驢》……

　　2004年度重慶市中考作文題以“生命”為話題寫一篇文章。對于這樣既老且熟的話題，要寫出優(yōu)秀作文或滿分作文，關(guān)鍵應(yīng)在個性特點上做文章，要做到“人無我有，人有我新”，寫出獨特的充滿個性色彩的佳作。文中的“好事者”又可視為一個不關(guān)心他人生命的人。用《驢之死》來透析社會中某些人對生命的踐踏與戕害，批駁假藥、假酒，“假”字當(dāng)頭的不法之行給社會帶來的公害。這種由此及彼的獨特體驗視角怕不是震驚人的視聽？此外，《鳴·蹄·生命》是可將生命演繹得讓讀者耳目一新，掩卷長思……

　　散文大家柳宗元是不會想到《黔之驢》帶給后人如此多的美妙聯(lián)想的。這不怪先生，只要我們樂于鉆一鉆，視角寬一寬即可！磨磨腦子比較累，但是能活躍思維，深入思考，開闊視野，教師有所益，學(xué)生有所得，何樂而不為？作為一名教師在新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺后，我們決不能滿足于教科書，將自己學(xué)成倒裝已有知識的杓子，忽視對學(xué)生思維的系統(tǒng)的、長期的、多向的訓(xùn)練�！熬�騖八極，心游萬 仞”的思維有利于學(xué)生寫出個性。放開思維，才能避俗，聯(lián)系生活才有創(chuàng)意。想要給人耳目一新，必須自己一新耳目！而達(dá)到這種程度，不僅僅是每周兩節(jié)作文課就能完成的。需要從每節(jié)課、每篇文章入手，注意點滴積累，系統(tǒng)培養(yǎng)。

　　希望通過《黔之驢》一文的思維分析，對教師今后引導(dǎo)學(xué)生作文的思維訓(xùn)練有所幫助！

文人的悲劇 ——柳宗元《黔之驢》寓意新解 篇5

　　《黔之驢》是一篇文言文，故事短小，寓意深刻。這一課的教學(xué)，我始終緊緊圍繞知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個緯度來組織教和學(xué)，重點要求學(xué)生理解課文內(nèi)容，學(xué)習(xí)積累文言詞匯，理解課文內(nèi)蘊含的寓意。

　　這節(jié)課主要依據(jù)我校課堂教學(xué)流程的七個環(huán)節(jié)來進(jìn)行教學(xué)的：導(dǎo)入新課、明確目標(biāo)，閱讀感悟、自主學(xué)習(xí)，學(xué)案導(dǎo)航、自學(xué)檢測，合作交流、釋疑解難，展示成果、點撥提升，分層訓(xùn)練、拓展延伸，盤點收獲、反思提高。

　　作為一篇饒有趣味的寓言故事，學(xué)生有濃厚的興趣去學(xué)習(xí)，《黔之驢》是一篇文言文，疏通文意是學(xué)生把握故事內(nèi)容、理解寓意的一個重要途徑。七年級的學(xué)生已經(jīng)具備一定文言基礎(chǔ)知識，所以我先讓學(xué)生自主翻譯標(biāo)注疑點，然后將問題提交小組解決，發(fā)現(xiàn)共性問題，最后師生互動，解疑釋難。學(xué)生參與面廣，培養(yǎng)了學(xué)生善于質(zhì)疑的良好習(xí)慣。

　　為了理清文章的敘事線索，教學(xué)采用了自主、合作、探求等各種活動有機(jī)結(jié)合，發(fā)展了學(xué)生的思維能力。小組展示成果的過程中，學(xué)生得到了各種各樣的答案，部分學(xué)生未能注意到敘事線索的重點所在，部分學(xué)生能夠細(xì)心地找出每一個細(xì)小的環(huán)節(jié)，針對這兩種情況，我加以點引、指導(dǎo)，最終確定了同學(xué)們認(rèn)同的最佳答案。

　　整個教學(xué)活動，學(xué)生的參與程度很高，很積極地展示了各個小組的不同學(xué)習(xí)成果，教師缺少的是對學(xué)生激勵性的評價，而這一點是點燃他們求知、進(jìn)取、發(fā)展的火花，促進(jìn)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)和主動發(fā)展的重要途徑，以后的教學(xué)中我會特別注意激勵性評價的實施。

　　這堂課的學(xué)習(xí)，讓不同的學(xué)生都在原有基礎(chǔ)上有所提高，這則寓言不僅僅交給了他們語文學(xué)科的基礎(chǔ)知識，更教給了他們成長道路上的一些生活哲理，我相信這一點對他們來說是異常寶貴的財富。教學(xué)活動中生生互動、師生互動，讓我明白什么是教學(xué)相長，使我記住了：教學(xué)不僅僅是告訴和傳播，更重要的是讓學(xué)生在情境中主動的實踐、體驗、探究，以達(dá)到感悟的效果。

文人的悲劇 ——柳宗元《黔之驢》寓意新解 篇6

　　黔 之 驢 作者：柳宗元

　　文 本

　　譯 文

　　原 文

　　文 本

　　黔這個地方?jīng)]有驢子，有個喜好多事的人用船運載了一頭驢進(jìn)入黔地。運到后卻沒有什么用處，便把它放置在山下。老虎見到它，一看原來是個巨大的動物，就把它當(dāng)作了神奇的東西。于是隱藏在樹林中偷偷地窺探它。老虎漸漸地走出來接近它，很小心謹(jǐn)慎，不了解它究竟有多大本領(lǐng)。

　　黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，憫然，莫相知。

　　一天，驢子一聲長鳴，老虎大為驚駭，頓時遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃跑；認(rèn)為驢子將要吞噬自己，非�？謶帧Ｈ欢�老虎來來往往地觀察它，覺得驢子好象沒有什么特殊的本領(lǐng)似的；漸漸地習(xí)慣了它的叫聲，又靠近它前前后后地走動；但老虎始終不敢和驢子搏擊。慢慢地，老虎又靠近了驢子，態(tài)度更為隨便，碰擦闖蕩、沖撞冒犯它。

　　他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁；以為且噬已也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。

　　驢禁不住發(fā)怒，用蹄子踢老虎。

　　驢不勝怒，蹄之。

　　老虎因此而欣喜，盤算此事。心想到：“驢子的本領(lǐng)只不過如此罷了！”于是跳躍起來，大聲吼叫，咬斷驢的喉嚨，吃完了它的肉，才離去。

　　虎因喜，計之曰，“技止此耳！”因跳踉大*（口闞），斷其喉，盡其肉，乃去。

　　《黔之驢》

　　2002/11/10

文人的悲劇 ——柳宗元《黔之驢》寓意新解 篇7

　　《黔之驢》

　　第一部分：

　　1、給加點詞注音。

　　黔之驢（　�。�　窺之（　�。�　虎大駭（　�。�　遠(yuǎn)遁（　�。�

　　2、解釋下列句中加點的字、詞。

　�、儆泻檬抡叽�載以入（船： ）

　�、谥羷t無可用（則： ）

　�、埤嬋淮笪镆玻�龐： ）

　�、苌猿鼋�之（稍： ）

　�、莼⒋篑敚�遠(yuǎn)遁（駭： ）（遁： ）

　�、抟詾榍沂梢岩玻ㄇ遥� ）

　�、咭媪�(xí)其聲（益： ）

　　⑧益狎（狎： ）

　�、峒贾勾硕�（止： ）

　�、饽巳ィ�乃： ）

　　3、下列說法不準(zhǔn)確的一項是（　�。�

　　a、“跳踉大　　　”從動作、吼聲兩方面表現(xiàn)虎的勇猛兇狠。

　　b、“終不敢搏”寫出老虎的謹(jǐn)慎。

　　c、本文的題目表明了作者諷刺意圖指向是那些外強(qiáng)中干的上層人物。

　　d、這篇寓言生動形象，成功刻畫了人格化了的驢和虎的形象。

　　4、選出下列各句中“之”的意義和用法不同的一項是（　�。�

　　a、至則無可用，放之山下

　　b、孔子云：“何陋之有”？

　　c、虎因喜，計之曰

　　d、稍出近之

　　5、下列句子翻譯有誤的一項是（　�。�

　　a、黔無驢，有好事者船載以入。

　　貴州這個地方本沒有驢，有個喜歡多事的人用船運進(jìn)一頭驢來。

　　b、益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。

　　慢慢學(xué)習(xí)它的叫聲，又試探地*近它，在它周圍走動，但終究不敢向驢進(jìn)攻。

　　c、技止此耳。

　　它的本事不過如此罷了。

　　d、斷其喉，盡其肉，乃去。

　　咬斷驢的喉嚨，吃光它的肉，然后才離開。

　　6、用一個成語概括本文的意思，這個成語是 。

　　7、填空：

　　本文作者 ，是我國　　　　代文學(xué)家。他和唐朝的韓愈同列 之列。

　　8、解釋下面每組中指定的詞。

　�、偃唬糊嬋淮笪铮� ）

　　然往來視之（ ）

　�、谝颍夯⒁蛳玻� ）

　　因跳踉大（ ）

　�、廴ィ耗巳ィ� ）

　　西蜀之去南海（ ）

　�、芏�：技止此耳（ ）

　　無絲竹之亂耳（ ）

　　9、成語黔驢技窮形容 。

　　10、本文告訴人們什么道理？

　　11、本文用“黔之驢”為題目，有什么含義和寓意？

　　第二部分：

　　薛譚學(xué)謳

　　薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。

　　12、解釋下列帶點的字、詞。

　　⑴未窮青之技（窮： ）

　�、魄厍喔ブ梗ǜィ� ）

　�、亲灾^盡之（謂： ）

　　⑷乃謝求反（謝： ）

　�、捎冢孩傺ψT學(xué)謳于秦青（ ）

　�、陴T于郊衢（ ）

　�、手�：①未窮青之枝（ ）

　�、谧灾^盡之（ ）

　　13、找出下面句中的通假字，并解釋。

　　薛譚乃謝求反

　　14、在下面的括號內(nèi)，補(bǔ)出句子的省略成分

　�、潘燹o（ ）歸　�、起T（ ）于郊衢

　�、牵� ）撫節(jié)悲歌　　⑷薛譚乃謝（ ）求反

　　15、填空。

　　⑴請結(jié)合短文內(nèi)容，解釋題目：

　　⑵薛譚為什么“乃謝求反，終身不言歸”？

　�、沁@則寓言告訴我們什么道理？

　　《黔之驢》答案

　　1、略　2、①用船②卻③大④漸漸⑤驚懼；逃走⑥將⑦更加⑧親近而不莊重⑨只，不過⑩才　3、c　4、b　5、b　6、黔驢技窮　7、柳宗元；唐；唐宋八大家　8、⑴……的樣子；然而⑵于是；于是⑶離開；距離⑷罷了；耳朵　9、略　10、看問題不能只看重表面而不注重實質(zhì)�！�11、本文含義：諷刺無德無能、仗勢欺人、外強(qiáng)中干、徒有其表的人，并指出其可悲的結(jié)局。寓意：貌似強(qiáng)大的東西并不可怕，只要敢于斗爭、善于斗爭，就一定能戰(zhàn)而勝之�！�12、⑴窮：盡，這里是完全學(xué)會的意思。⑵弗止：不挽留。⑶謂：認(rèn)為，以為。⑷謝：謝罪，道歉。⑸①向，跟著；②在。⑹①的；②代技藝。　13、“反”通“返”，歸，回去。　14、⑴青，或秦青⑵薛譚⑶秦青⑷于秦青　15、⑴薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌。⑵薛譚面對秦青的高超技藝，自愧不如，快心潛心學(xué)習(xí)。⑶說明學(xué)無止境，如果淺嘗輒止，則達(dá)不支精深的境地，反之，永不自滿，持之以恒，努力進(jìn)取，方能功成名就的道理。

文人的悲劇 ——柳宗元《黔之驢》寓意新解 篇8

　　教學(xué)設(shè)計（A）

　　教學(xué)設(shè)想

　　1.學(xué)習(xí)細(xì)致逼真的心理、動作描寫，理解放事的深刻寓意是本文教學(xué)的重點和難

　　點。

　　2通過多種形式的朗讀和討論來理解本文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

　　3·安排一課時。

　　教學(xué)內(nèi)容和步驟

　　一、從成語入手，導(dǎo)人新課。

　　同學(xué)們在學(xué)習(xí)的時候會經(jīng)常遇到一些成語，它們中有不少來源于我國古代寓言故

　　事。成語“黔驢技窮”就是其中一例，它來源于我國唐代文學(xué)家柳宗元的短篇寓言《黔之

　　驢》。而要正確理解這個成語的意思，我們就必須先來一起學(xué)習(xí)這篇寓言，看它講的究

　　竟是怎樣的～個故事。

　　二、范讀課文（或聽課文朗讀錄音）后正音。

　　要求：聽準(zhǔn)字音；基本了解放事大意。

　　給加點字注音，然后齊讀三遍。

　　黔好事者窺憫