紅領(lǐng)巾象征意義1

　　紅領(lǐng)巾的意義是被**先烈的鮮血浸染的紅旗的一角。紅領(lǐng)巾是用*人民的鮮血染紅的，它**著無數(shù)英雄的心血。紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，象征著**的勝利。少先隊(duì)隊(duì)禮是：右手五指并攏，高舉過頭，表示人民的利益高于一切。少先隊(duì)呼號是：準(zhǔn)備著，為*事業(yè)而奮斗！其實(shí)紅領(lǐng)巾不僅僅**紅旗一角、烈士的鮮血，它更是一個時代的象征，象征著少年先鋒隊(duì)的前生勞動童子團(tuán)在艱苦的環(huán)境中一腔熱情投入**事業(yè)，經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)。

　　烈士的鮮血，它更是一個時代的象征，象征著少年先鋒隊(duì)的前生勞動童子團(tuán)在艱苦的環(huán)境中一腔熱情投入**事業(yè)，經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)。

　　紅領(lǐng)巾是少先隊(duì)員的標(biāo)志。紅領(lǐng)巾，它**隊(duì)旗的一角，是用**先烈的鮮血染成。 每個少先隊(duì)員不僅要佩戴紅領(lǐng)巾，而且要用自己的行為保持紅領(lǐng)巾的榮譽(yù)，并為紅領(lǐng)巾不斷增光添彩。

　　紅領(lǐng)巾是**的一個角，是少年兒童先鋒隊(duì)的標(biāo)志。紅領(lǐng)巾是象征無數(shù)**先烈的鮮血和*的關(guān)愛。

　　紅領(lǐng)巾是用*人民的鮮血染紅的，它**著無數(shù)英雄的心血。紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，象征著**的勝利。少先隊(duì)隊(duì)禮是右手五指并攏高舉過頭，表示人民的利益高于一切。

　　擴(kuò)展資料：

　　紅領(lǐng)巾歷史來源

　　那時的饑餓、困難正威脅著全蘇人民，當(dāng)然考慮不到少先隊(duì)的標(biāo)志問題。列寧的夫人克魯普斯卡婭十分關(guān)心下一代的成長，建議共青團(tuán)給少先隊(duì)員們設(shè)計(jì)一種特有的標(biāo)志。

　　紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，象征著**的勝利。少先隊(duì)隊(duì)禮是五指并攏，高舉過頭，表示人民的利益高于一切。呼號是：時刻準(zhǔn)備著，為*事業(yè)而奮斗。

　　紅領(lǐng)巾不僅僅**紅旗一角、烈士的鮮血，它更是一個時代的象征，象征著少年先鋒隊(duì)的前身——勞動童子團(tuán)在艱苦的環(huán)境中一腔熱情投入**事業(yè)，經(jīng)歷了血與火的.考驗(yàn)。這就是紅領(lǐng)巾的由來。欲知更多詳情，建議觀看少先隊(duì)隊(duì)史影片《飄揚(yáng)的紅領(lǐng)巾》。

　　**繼承蘇聯(lián)的傳統(tǒng)，所以我國的少先隊(duì)也戴光榮的紅領(lǐng)巾。

　　其他國家

　　在其他東歐、亞洲的****國家，也有少年先鋒隊(duì)的類似**成員佩戴紅領(lǐng)巾。

　　在朝鮮****人民***，紅領(lǐng)巾的佩戴習(xí)慣并非像*一樣戴在領(lǐng)子下面，而是蓋住衣領(lǐng)，同時在佩戴前也不沿長邊折疊。

　　在德意志*****，剛加入少年先鋒隊(duì)**的小學(xué)生先佩戴綠領(lǐng)巾，三年之后才改為紅領(lǐng)巾。

　　古巴***小孩小學(xué)一到三年級戴藍(lán)領(lǐng)巾；四年級以上戴紅領(lǐng)巾。

　　如今，擁有少先隊(duì)的國家有朝鮮、**。

紅領(lǐng)巾象征意義擴(kuò)展閱讀

紅領(lǐng)巾象征意義（擴(kuò)展1）

——紅領(lǐng)巾的象征意義3篇

紅領(lǐng)巾的象征意義1

　　1922年2月13日，世界上第一個由工人階級****的少先隊(duì)**，在蘇聯(lián)***誕生了。剛成立的少先隊(duì)，沒有特殊的標(biāo)志。那時的饑餓、困難正威脅著全蘇人民，當(dāng)然考慮不到少先隊(duì)的標(biāo)志問題。列寧的夫人克魯普斯卡婭十分關(guān)心下一代的成長，建議共青團(tuán)給少先隊(duì)員們設(shè)計(jì)一種特有的標(biāo)志。在一次接受新隊(duì)員的大會上，來參加會議的先進(jìn)女工把自己的紅色三角頭巾解下來系在少先隊(duì)員的脖子上，勉勵他們說：“戴著它，別玷污了它!它的顏色是同**戰(zhàn)旗一樣的!”紅領(lǐng)巾就這樣誕生了。

　　新*誕生不久，1949年10月13日，**委托共青團(tuán)建立全國**的少年兒童**——*少年兒童隊(duì)。1953年6月，改為*少年先鋒隊(duì)，簡稱少先隊(duì)。少先隊(duì)繼承了**戰(zhàn)爭年代兒童團(tuán)的優(yōu)良傳統(tǒng)，與過去的兒童團(tuán)一樣，用紅領(lǐng)巾作為自己的標(biāo)志。紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，象征著**的勝利。少先隊(duì)隊(duì)禮是五指并攏，高舉過頭，表示人民的利益高于一切。呼號是：時刻準(zhǔn)備著，為*事業(yè)而奮斗。星星和火炬燃燒在隊(duì)旗上，引導(dǎo)著少先隊(duì)員在*的**下向著光明和未來前進(jìn)

紅領(lǐng)巾的象征意義2

　　絕大部分的歐洲、亞洲****國家的先鋒隊(duì)**成員都佩戴紅領(lǐng)巾，部分國家先鋒隊(duì)領(lǐng)巾的樣式和佩戴方法亦有不同。為來賓佩戴紅領(lǐng)巾，也成為了少先隊(duì)的禮節(jié)之一，常見于蘇聯(lián)、*******、德意志*****、朝鮮等國。[1]

　　仍在使用的國家

　　*******：*少年先鋒隊(duì)隊(duì)員佩戴的***三角形領(lǐng)巾，**紅旗的一角，象征無產(chǎn)階級的**傳統(tǒng)。由于佩戴者為*少年先鋒隊(duì)隊(duì)員，所以紅領(lǐng)巾也常作為少先隊(duì)隊(duì)員的代稱。其形狀為等腰三角形，大小兩種型號的三邊長分別為72×72×120和60×60×100厘米。 *少先隊(duì)隊(duì)員在校期間或參加集體活動時佩戴紅領(lǐng)巾。部分地區(qū)加入少先隊(duì)前，會加入****的苗苗兒童團(tuán)[2]佩戴綠樹葉形狀的綠領(lǐng)巾，并由學(xué)校進(jìn)行佩戴紅領(lǐng)巾方法的輔導(dǎo)工作。學(xué)校會對紅領(lǐng)巾的佩戴情況進(jìn)行檢查。[3]少先隊(duì)**主要分布在義務(wù)教育階段的

　　紅領(lǐng)巾

　　學(xué)校，超過14周歲的少先隊(duì)員，在學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)召開離隊(duì)儀式后，離開少先隊(duì)，不再佩戴紅領(lǐng)巾。在夏季，經(jīng)過學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)研究，允許佩戴隊(duì)徽代替佩戴紅領(lǐng)巾。[4]

　　古巴：低年級學(xué)生佩戴藍(lán)領(lǐng)巾，高年級佩戴紅領(lǐng)巾。

　　白***：蘇聯(lián)解體后佩戴半邊綠半邊紅的領(lǐng)巾，白***共和青年聯(lián)盟佩戴帶綠邊的紅領(lǐng)巾。

　　塔吉克斯坦：蘇聯(lián)解體后佩戴帶有**白綠色邊的紅領(lǐng)巾。

　　只有*和朝鮮使用純紅色領(lǐng)巾。

　　曾經(jīng)使用的國家

　　1.德意志***** ：東德存在兩個少先隊(duì)**，小學(xué)生先加入**德國少先隊(duì)佩戴藍(lán)領(lǐng)巾，三年之后加入臺爾曼少先隊(duì)才改為紅領(lǐng)巾。1990年兩德**之后，隨著德國**社會*瓦解，**廢除了紅藍(lán)領(lǐng)巾。

　　2.羅馬尼亞*******：佩戴帶有**顏色黃藍(lán)色邊的紅領(lǐng)巾。

　　3.保加利亞人民***：低年級參加 Chavdarcheta **，佩戴藍(lán)領(lǐng)巾;高年級參加“九月**者”迪米特里少先隊(duì)，佩戴紅領(lǐng)巾。

　　4.匈牙利人民***：低年級佩戴藍(lán)領(lǐng)巾，高年級佩戴紅領(lǐng)巾，后期紅領(lǐng)巾綴有匈牙利**色帶。

　　5.阿富汗*****

　　6.阿爾巴尼亞人民***

　　7.安哥拉人民***

　　8.貝寧人民***

　　9.剛果人民***

　　10.捷克斯洛伐克*******

　　11.**柬埔寨

　　12.柬埔寨人民***

　　紅領(lǐng)巾

　　13.****埃塞俄比亞

　　14.蒙古人民***

　　15.莫桑比克人民***

　　16.波蘭人民***

　　17.也門**人民***

　　18.南斯拉夫****聯(lián)邦***

　　19.蘇維埃*******聯(lián)盟

　　其他顏色領(lǐng)巾：

　　納粹德國：***青年團(tuán)和德國少女聯(lián)盟須佩戴黑領(lǐng)巾，并使用麻繩扣。

紅領(lǐng)巾的象征意義3

　　紅領(lǐng)巾象征著**先烈的鮮血染紅的'紅旗的一角。紅領(lǐng)巾是少先隊(duì)員的標(biāo)志，**紅旗的一角。

　　1950年4月23日－27日，*新****青年*委員會在**召開第一次全國少年兒童工作**會議。會議上，頒布了*少年兒童隊(duì)的隊(duì)旗、隊(duì)歌、隊(duì)員標(biāo)志、隊(duì)禮、誓詞、**，以及確立紅領(lǐng)巾為少先隊(duì)員標(biāo)志。

　　佩戴方法：

　　1、將紅領(lǐng)巾披在肩上，鈍角對準(zhǔn)脊椎骨，右角放在左角下面，兩角交叉。

　　2、將右角經(jīng)過左角前面拉到右邊，左角不動。

　　3、右角經(jīng)左右兩角交叉的空隙中拉出，右角恰繞過左角一圈。

　　4、將右角從此圈中拉出，抽緊即可。

　　少先隊(duì)員參加校內(nèi)外少先隊(duì)*、活動，參加升**儀式、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等重要儀式活動，須佩戴紅領(lǐng)巾。參加體育活動、生產(chǎn)勞動或在家里休息時，可以不佩戴紅領(lǐng)巾。天氣炎熱時可暫不佩戴紅領(lǐng)巾，但應(yīng)佩戴隊(duì)徽徽章。

紅領(lǐng)巾象征意義（擴(kuò)展2）

——紅領(lǐng)巾的象征意義簡短 (菁選2篇)

紅領(lǐng)巾的象征意義簡短1

　　紅領(lǐng)巾是隊(duì)旗的一角，是用**先烈的鮮血染成。其實(shí)紅領(lǐng)巾不僅僅**紅旗一角、烈士的鮮血，它更是一個時代的象征，象征著少年先鋒隊(duì)的前生勞動童子團(tuán)在艱苦的環(huán)境中一腔熱情投入**事業(yè)，經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)。

　　紅領(lǐng)巾是少先隊(duì)員的標(biāo)志。紅領(lǐng)巾，它**隊(duì)旗的一角，是用**先烈的鮮血染成。 每個少先隊(duì)員不僅要佩戴紅領(lǐng)巾，而且要用自己的行為保持紅領(lǐng)巾的榮譽(yù)，并為紅領(lǐng)巾不斷增光添彩。

　　紅領(lǐng)巾是**的一個角，是少年兒童先鋒隊(duì)的標(biāo)志。紅領(lǐng)巾是象征無數(shù)**先烈的鮮血和*的關(guān)愛。

　　紅領(lǐng)巾是用*人民的鮮血染紅的，它**著無數(shù)英雄的心血。紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，象征著**的勝利。少先隊(duì)隊(duì)禮是右手五指并攏高舉過頭，表示人民的利益高于一切。

　　紅領(lǐng)巾歷史來源

　　那時的饑餓、困難正威脅著全蘇人民，當(dāng)然考慮不到少先隊(duì)的標(biāo)志問題。列寧的夫人克魯普斯卡婭十分關(guān)心下一代的成長，建議共青團(tuán)給少先隊(duì)員們設(shè)計(jì)一種特有的標(biāo)志。

　　紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，象征著**的勝利。少先隊(duì)隊(duì)禮是五指并攏，高舉過頭，表示人民的利益高于一切。呼號是：時刻準(zhǔn)備著，為*事業(yè)而奮斗。

　　紅領(lǐng)巾不僅僅**紅旗一角、烈士的鮮血，它更是一個時代的.象征，象征著少年先鋒隊(duì)的前身——勞動童子團(tuán)在艱苦的環(huán)境中一腔熱情投入**事業(yè)，經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)。這就是紅領(lǐng)巾的由來。欲知更多詳情，建議觀看少先隊(duì)隊(duì)史影片《飄揚(yáng)的紅領(lǐng)巾》。

　　**繼承蘇聯(lián)的傳統(tǒng)，所以我國的少先隊(duì)也戴光榮的紅領(lǐng)巾。

　　其他國家

　　在其他東歐、亞洲的****國家，也有少年先鋒隊(duì)的類似**成員佩戴紅領(lǐng)巾。

　　在朝鮮****人民***，紅領(lǐng)巾的佩戴習(xí)慣并非像*一樣戴在領(lǐng)子下面，而是蓋住衣領(lǐng)，同時在佩戴前也不沿長邊折疊。

　　在德意志*****，剛加入少年先鋒隊(duì)**的小學(xué)生先佩戴綠領(lǐng)巾，三年之后才改為紅領(lǐng)巾。

　　古巴***小孩小學(xué)一到三年級戴藍(lán)領(lǐng)巾；四年級以上戴紅領(lǐng)巾。

紅領(lǐng)巾的象征意義簡短2

　　紅領(lǐng)巾的使用情況

　　絕大部分的歐洲、亞洲****國家的先鋒隊(duì)**成員都佩戴紅領(lǐng)巾，部分國家先鋒隊(duì)領(lǐng)巾的樣式和佩戴方法亦有不同。為來賓佩戴紅領(lǐng)巾，也成為了少先隊(duì)的禮節(jié)之一，常見于蘇聯(lián)、*******、德意志*****、朝鮮等國。

　　仍在使用的國家

　　*******：*少年先鋒隊(duì)隊(duì)員佩戴的***三角形領(lǐng)巾，**紅旗的一角，象征無產(chǎn)階級的**傳統(tǒng)。由于佩戴者為*少年先鋒隊(duì)隊(duì)員，所以紅領(lǐng)巾也常作為少先隊(duì)隊(duì)員的代稱。其形狀為等腰三角形，大小兩種型號的三邊長分別為72×72×120和60×60×100厘米。 *少先隊(duì)隊(duì)員在校期間或參加集體活動時佩戴紅領(lǐng)巾。部分地區(qū)加入少先隊(duì)前，會加入****的苗苗兒童團(tuán)[2]佩戴綠樹葉形狀的綠領(lǐng)巾，并由學(xué)校進(jìn)行佩戴紅領(lǐng)巾方法的輔導(dǎo)工作。學(xué)校會對紅領(lǐng)巾的佩戴情況進(jìn)行檢查。[3]少先隊(duì)**主要分布在義務(wù)教育階段的

　　紅領(lǐng)巾

　　學(xué)校，超過14周歲的少先隊(duì)員，在學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)召開離隊(duì)儀式后，離開少先隊(duì)，不再佩戴紅領(lǐng)巾。在夏季，經(jīng)過學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)研究，允許佩戴隊(duì)徽代替佩戴紅領(lǐng)巾。

　　古巴：低年級學(xué)生佩戴藍(lán)領(lǐng)巾，高年級佩戴紅領(lǐng)巾。

　　白***：蘇聯(lián)解體后佩戴半邊綠半邊紅的領(lǐng)巾，白***共和青年聯(lián)盟佩戴帶綠邊的紅領(lǐng)巾。

　　塔吉克斯坦：蘇聯(lián)解體后佩戴帶有**白綠色邊的紅領(lǐng)巾。

　　只有*和朝鮮使用純紅色領(lǐng)巾。

紅領(lǐng)巾象征意義（擴(kuò)展3）

——紅領(lǐng)巾的象征意義150字 (菁選2篇)

紅領(lǐng)巾的象征意義150字1

　　紅領(lǐng)巾是用*人民的鮮血染紅的，它**著無數(shù)英雄的心血。紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，象征著**的勝利。少先隊(duì)隊(duì)禮是:右手五指并 攏，高舉過頭，表示人民的利益高于一切。 少先隊(duì)呼號是：“準(zhǔn)備著，為*事業(yè)而奮斗!”回答：“時刻準(zhǔn)備著!”前一句指的是理想和目標(biāo)，后一句指的是決心和行動。

　　它體現(xiàn)了少先隊(duì)**的**方向和*對少先隊(duì)的要求。呼號由少先隊(duì)輔導(dǎo)員、*員和共青團(tuán)**的**，或者由對祖國、對人民有貢獻(xiàn)的人領(lǐng)呼，全體隊(duì)員齊聲回答。

　　紅領(lǐng)巾是**的一個角，是少年兒童先鋒隊(duì)的標(biāo)志。(**有三個階段：*員、*員青年團(tuán)員、*員兒童團(tuán)員。簡稱：*員、團(tuán)員、少先隊(duì)員)。紅領(lǐng)巾是象征無數(shù)**先烈的鮮血，和*的關(guān)愛。帶上紅領(lǐng)巾的人就成為了*的孩子，向先輩們學(xué)習(xí)，不怕流血，不怕**，無私奉獻(xiàn)精神，為了無產(chǎn)階級**的事業(yè)而奮斗。

紅領(lǐng)巾的象征意義150字2

　　1、紅領(lǐng)巾是**的一個角，是少年兒童先鋒隊(duì)的標(biāo)志。

　　2、紅領(lǐng)巾的意義是被**先烈的鮮血浸染的紅旗的一角。紅領(lǐng)巾是用*人民的鮮血染紅的，它**著無數(shù)英雄的心血。紅領(lǐng)巾是紅旗的一角，象征著**的勝利。

　　3、紅領(lǐng)巾不僅僅**紅旗一角、烈士的鮮血，它更是一個時代的'象征，象征著少年先鋒隊(duì)的前生勞動童子團(tuán)在艱苦的環(huán)境中一腔熱情投入**事業(yè)，經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)。

　　佩戴使用

　　1、少先隊(duì)**要教育隊(duì)員愛護(hù)紅領(lǐng)巾，保持紅領(lǐng)巾干凈、*整，佩戴時服裝規(guī)整。

　　2、小學(xué)低、中年級隊(duì)員佩戴小號紅領(lǐng)巾，小學(xué)高年級和初中隊(duì)員佩戴大號紅領(lǐng)巾。小學(xué)低、中年級身高較高的隊(duì)員，可佩戴大號紅領(lǐng)巾。少先隊(duì)員離隊(duì)時應(yīng)珍藏紅領(lǐng)巾和隊(duì)徽徽章。

　　3、少先隊(duì)員參加校內(nèi)外少先隊(duì)*、活動，參加升**儀式、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等重要儀式活動，須佩戴紅領(lǐng)巾。參加體育活動、生產(chǎn)勞動或在家里休息時，可以不佩戴紅領(lǐng)巾。天氣炎熱時可暫不佩戴紅領(lǐng)巾，但應(yīng)佩戴隊(duì)徽徽章。

　　4、少先隊(duì)輔導(dǎo)員在參加少先隊(duì)*、活動時，應(yīng)佩戴大號紅領(lǐng)巾。少先隊(duì)活動邀請有關(guān)**、來賓等成年人參加時，**、來賓佩戴大號紅領(lǐng)巾。

　　5、紅領(lǐng)巾及其名義不得用于商標(biāo)、商業(yè)廣告以及商業(yè)活動。

　　6、各級少先隊(duì)**、少先隊(duì)員、少先隊(duì)輔導(dǎo)員不得購買使用不合規(guī)定的紅領(lǐng)巾。

紅領(lǐng)巾象征意義（擴(kuò)展4）

——中秋的象征意義3篇

中秋的象征意義1

　　中秋節(jié)的象征意義

　　1、團(tuán)圓

　　“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親�！惫�(jié)日是民族凝聚的促進(jìn)劑，有著強(qiáng)大而又神秘的力量，“團(tuán)圓”是老子“道法自然”的產(chǎn)物，是“天人合一”哲學(xué)理念的高度體現(xiàn)，是**民族特有的文化價值理念�；ê迷聢A之夜，就是骨肉團(tuán)圓之時。 “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！币粋�獨(dú)處他鄉(xiāng)的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉(xiāng)的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。從天上的月亮聯(lián)想到人間團(tuán)圓，這是*人特有的思維方式。人世間總是離多聚少，流浪天涯的哀愁與人生的失意總是難以避免，因此，追求團(tuán)圓就不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的需要，還是人的一種心理需要。

　　2、**

　　中秋慶賀著期待著豐收，因此也期待著**�！昂汀笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的核心價值追求。中秋佳節(jié)闔家團(tuán)圓、鄰里和睦、階層和合、社區(qū)安定、民族團(tuán)圓、家國**、世界大同，其樂融融。正如蘇東坡說的“但愿人長久，千里共嬋娟”，張九齡說的“海上生明月，天涯共此時�！�

　　3、感恩

　　中秋節(jié)從其最早的含義來看，就是一套禮儀，它體現(xiàn)了當(dāng)時的人們對于自然界的崇敬，但就更深層次而言，它也表明了人們對于人與人之間關(guān)系的一種認(rèn)識，體現(xiàn)了一種對于家庭的重視。

　　中秋節(jié)文化意義

　　吃月餅以示“團(tuán)圓”。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團(tuán)、豐收餅、團(tuán)圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。相傳我國古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的風(fēng)俗。“八月十五月兒圓，中秋月餅香又甜”，這句名諺道出中秋之夜城鄉(xiāng)人民吃月餅的習(xí)俗。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團(tuán)圓的一大象征，慢慢的，月餅也就成為了節(jié)日的必備禮品。

　　月餅是圓的，且被賦予團(tuán)圓之意的朝代是明，劉侗《帝京景物略》說：“八月十五日祭月，其祭果餅必圓�！碧锶瓿伞段骱�游覽志余》說：“八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團(tuán)圓之義�！鄙虬裨凇锻鹗痣s記》中還記述了明代**中秋制作月餅的盛況：坊民皆“造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者�！毙撵`手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種花樣，彭蘊(yùn)章《幽州土風(fēng)吟》描述說：“月宮符，畫成玉兔窯臺居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊藥年；奔入廣寒歸不得，空勞*駐丹顏�！鼻宕�，中秋吃月餅已成為一種普遍的風(fēng)俗，且制作技巧越來越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：“酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺甜而香松柔膩，迥異尋常。”**的月餅則以前門致美齋所制為第一。遍觀全國，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風(fēng)味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產(chǎn)生了許多地方民俗，如江南的“卜狀元”：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為“狀元”；中等的放在中間，為“榜眼”；最小的在上面，為“探花”。而后全家人擲骰子，誰的數(shù)碼最多，即為狀元，吃大塊；依次為榜眼、探花，游戲取樂。

　　今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒有舊時盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。

　　中秋節(jié)吃月餅的起源與含義

　　也有人說，月餅最初起源于唐朝**的祝捷食品。唐高祖年間，大將軍李靖征討匈奴得勝，八月十五凱旋而歸。

　　當(dāng)時，在唐朝經(jīng)商的吐魯番人向唐朝**獻(xiàn)餅祝捷。高祖李淵接過華麗的餅盒，拿出圓餅，笑指空中明月說："應(yīng)將胡餅邀**"。說完把餅分給群臣一起吃。

　　"月餅"，南宋吳自牧的《夢梁錄》一書，已有一詞，但對中秋嘗月，吃月餅的描述，是明代的《西湖游覽志會》才有記載："八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義"。到了清代，關(guān)于月餅的記載就多起來了，而且制作越來越精細(xì)。

　　月餅發(fā)展到今日，品種更加繁多，風(fēng)味因地各異。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國南北各地的人們所喜食，功德林月餅等凈素月餅也深受消費(fèi)者喜愛。

　　月餅象征著團(tuán)圓，是中秋佳節(jié)必食之品。在節(jié)日之夜，人們還愛吃些西瓜等團(tuán)圓的果品，祈祝家人生活美滿、甜蜜、**。

　　在古代，中秋月餅被作為祭品，于中秋節(jié)所食。

　　中秋節(jié)吃月餅，據(jù)說這個習(xí)俗開始于唐朝年間。

　　北宋之時，該種餅被稱為“宮餅”，剛開始只是在宮廷內(nèi)流行，但后來也慢慢流傳到民間，當(dāng)時俗稱“小餅”和“月團(tuán)”。后來演變成圓形，寓意團(tuán)圓美好。

　　今天，我國月餅品種繁多。

　　按產(chǎn)地分為：京式月餅、廣式月餅、蘇式月餅、臺式月餅、滇式月餅、港式月餅、潮式月餅、徽式月餅、衢式月餅、秦式月餅、甚至日式等；就口味而言，有甜味、咸味、咸甜味、麻辣味；從餡心講，有桂花月餅、梅干月餅、五仁、豆沙、玫瑰、蓮蓉、冰糖、白果、肉松、黑芝麻、火腿月餅、蛋黃月餅等；按餅皮分，則有漿皮、混糖皮、酥皮、奶油皮等；從造型上又有光面與花邊之分。

中秋的象征意義2

　　中秋的象征意義

　　中秋節(jié)，是*傳統(tǒng)節(jié)日之一，為每年的農(nóng)歷八月十五，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。傳說是為了紀(jì)念嫦娥。

　　中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

　　中秋節(jié)的寓意也有團(tuán)圓的意思。中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。

　　中秋節(jié)賞月的寓意是什么：團(tuán)圓，寄托情懷

　　中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。人們通過在中秋節(jié)賞月來寄托情懷，也是人們渴望團(tuán)圓的美好心情。

　　民間中秋賞月活動約始于魏晉時期，盛于唐宋。唐詩有多篇中秋賞月詩，如王建有詩：“月似圓盛色漸凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深盡放家人睡，直到天明不炷燈。”徐凝寫道：“皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮。一年無似如今夜，十二峰前看不眠�！彼未�，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛�！稏|京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫：“中秋夕，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠(yuǎn)聞千里，嬉我連坐至?xí)��！?/p>

　　中秋節(jié)又稱月節(jié)、追月節(jié)、拜月節(jié)、玩月節(jié)。從唐代中葉開始，中秋賞月之風(fēng)日盛，成為時尚�！按睬懊髟鹿�，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！崩畎椎囊皇住鹅o夜思》，婦孺成誦。他的《把酒問月》，從“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”寫到“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”，寫出了人生的感悟。

　　明清時期，祭月、拜月成為全國通行的習(xí)俗。清代俗諺有：“八月十五月兒圓，西瓜月餅供神前。”清代有特制的祭月月餅，這種月餅較其他月餅為“圓而且大”，“大者尺余，上繪月宮蟾兔之形�！碧刂圃嘛炓话阍诩涝轮�后就由家人分享，也有的留到除夕再來享用。在明代，**人八月十五日祭月的方式是，在市場上買一種特制的“月光紙”，上面繪有月光菩薩像，月光菩薩端坐在蓮花座上，旁邊有玉兔持杵在臼中搗藥。這種月光菩薩像小的三寸，大的一丈多長，畫像金碧輝煌，非常精致。當(dāng)時，家家設(shè)月光菩薩神位，供圓形的果、餅與西瓜，西瓜要切成蓮花狀。晚上，在月出之方，向月供祭、叩拜，叩拜之后，將月光紙焚化，一家人共享撤下來的供品。

　　明清以后，**中秋節(jié)新添了一個節(jié)令物件——彩兔，清人昵稱玉兔為“兔兒爺”。人們用黃沙土做玉兔，裝飾以五彩顏色。兔兒爺?shù)闹谱鞴に嚲�美，造型千奇百狀、滑稽有趣，京城人“齊聚天街月下，市而易之”。兔兒爺給市井生活增添了許多情趣。20世紀(jì)初，民間索性將祭月稱為“供兔兒爺”。名稱的變化，包含著豐富的文化信息，高懸的明月，在近代百姓那里已俗化為可觸摸甚至可以把玩的物件。雖然人們依舊供奉它，但它已失去神圣的品性，成為一種世俗觀念的表達(dá)。

　　明清以后，每逢中秋，一輪圓月東升時，人們便在庭院、樓臺，邊賞月邊暢談，直到皓月當(dāng)空，再分食供月果品，其樂融融。在我國****地區(qū)，中秋這一天還舉行別具特色的“拜月”、“鬧月”、“行月”、“跳月”、“偷月”等活動。

　　碧空如洗，圓月如盤。人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠(yuǎn)游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。因此，中秋節(jié)還有“團(tuán)圓節(jié)”之稱。

　　中秋十五的月亮十六圓的原因

　　根據(jù)農(nóng)歷歷法規(guī)定，“朔”所在這一天為每月初一。但同是初一，“朔”可能發(fā)生在**，也可能發(fā)生在晚上，月亮最圓滿時的“望”最早可發(fā)生在十五日的**，最遲可出現(xiàn)在十七日的`早上。

　　陰歷以月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律而制定，它與月相對應(yīng)的很準(zhǔn)確。而農(nóng)歷是綜合陰歷、陽歷的優(yōu)點(diǎn)混合而成，這就難免存在誤差。當(dāng)人們把農(nóng)歷初一定為“朔”時，“望”則要視月球運(yùn)轉(zhuǎn)情況而定，通常它會出現(xiàn)在農(nóng)歷十五、十六兩天。

　　滿月遲來是由于月球圍繞地球公轉(zhuǎn)速度不恒定引起的。受諸多因素干擾，月球繞地球公轉(zhuǎn)速度時快時慢，從“朔”到“朔”或從“望”到“望”，所經(jīng)歷的*均周期是29。53天，但最長與最短周期相差13個小時。

　　如果在“望”以前月亮運(yùn)行速度慢，則從“朔”到“望”可能需要16—17天，所以會出現(xiàn)“十五的月亮十六圓”的情況。其實(shí)，“望”出現(xiàn)在農(nóng)歷十五、十六、十七都是正常情況。

中秋的象征意義3

　　中秋的`象征意義

　　中秋節(jié)，是*傳統(tǒng)節(jié)日之一，為每年的農(nóng)歷八月十五，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。傳說是為了紀(jì)念嫦娥。

　　中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

　　中秋節(jié)的寓意也有團(tuán)圓的意思。中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。

　　中秋節(jié)賞月的寓意是什么：團(tuán)圓，寄托情懷

　　中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。人們通過在中秋節(jié)賞月來寄托情懷，也是人們渴望團(tuán)圓的美好心情。

　　民間中秋賞月活動約始于魏晉時期，盛于唐宋。唐詩有多篇中秋賞月詩，如王建有詩：“月似圓盛色漸凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深盡放家人睡，直到天明不炷燈�！毙炷龑懙溃骸梆�皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮。一年無似如今夜，十二峰前看不眠�！彼未�，民間中秋賞月之風(fēng)更加興盛�！稏|京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫：“中秋夕，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠(yuǎn)聞千里，嬉我連坐至?xí)��！?/p>

　　中秋節(jié)又稱月節(jié)、追月節(jié)、拜月節(jié)、玩月節(jié)。從唐代中葉開始，中秋賞月之風(fēng)日盛，成為時尚�！按睬懊髟鹿�，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！崩畎椎囊皇住鹅o夜思》，婦孺成誦。他的《把酒問月》，從“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”寫到“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”，寫出了人生的感悟。

　　明清時期，祭月、拜月成為全國通行的習(xí)俗。清代俗諺有：“八月十五月兒圓，西瓜月餅供神前。”清代有特制的祭月月餅，這種月餅較其他月餅為“圓而且大”，“大者尺余，上繪月宮蟾兔之形�！碧刂圃嘛炓话阍诩涝轮�后就由家人分享，也有的留到除夕再來享用。在明代，**人八月十五日祭月的方式是，在市場上買一種特制的“月光紙”，上面繪有月光菩薩像，月光菩薩端坐在蓮花座上，旁邊有玉兔持杵在臼中搗藥。這種月光菩薩像小的三寸，大的一丈多長，畫像金碧輝煌，非常精致。當(dāng)時，家家設(shè)月光菩薩神位，供圓形的果、餅與西瓜，西瓜要切成蓮花狀。晚上，在月出之方，向月供祭、叩拜，叩拜之后，將月光紙焚化，一家人共享撤下來的供品。

　　明清以后，**中秋節(jié)新添了一個節(jié)令物件——彩兔，清人昵稱玉兔為“兔兒爺”。人們用黃沙土做玉兔，裝飾以五彩顏色。兔兒爺?shù)闹谱鞴に嚲�美，造型千奇百狀、滑稽有趣，京城人“齊聚天街月下，市而易之”。兔兒爺給市井生活增添了許多情趣。20世紀(jì)初，民間索性將祭月稱為“供兔兒爺”。名稱的變化，包含著豐富的文化信息，高懸的明月，在近代百姓那里已俗化為可觸摸甚至可以把玩的物件。雖然人們依舊供奉它，但它已失去神圣的品性，成為一種世俗觀念的表達(dá)。

　　明清以后，每逢中秋，一輪圓月東升時，人們便在庭院、樓臺，邊賞月邊暢談，直到皓月當(dāng)空，再分食供月果品，其樂融融。在我國****地區(qū)，中秋這一天還舉行別具特色的“拜月”、“鬧月”、“行月”、“跳月”、“偷月”等活動。

　　碧空如洗，圓月如盤。人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠(yuǎn)游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。因此，中秋節(jié)還有“團(tuán)圓節(jié)”之稱。

　　中秋十五的月亮十六圓的原因

　　根據(jù)農(nóng)歷歷法規(guī)定，“朔”所在這一天為每月初一。但同是初一，“朔”可能發(fā)生在**，也可能發(fā)生在晚上，月亮最圓滿時的“望”最早可發(fā)生在十五日的**，最遲可出現(xiàn)在十七日的早上。

　　陰歷以月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律而制定，它與月相對應(yīng)的很準(zhǔn)確。而農(nóng)歷是綜合陰歷、陽歷的優(yōu)點(diǎn)混合而成，這就難免存在誤差。當(dāng)人們把農(nóng)歷初一定為“朔”時，“望”則要視月球運(yùn)轉(zhuǎn)情況而定，通常它會出現(xiàn)在農(nóng)歷十五、十六兩天。

　　滿月遲來是由于月球圍繞地球公轉(zhuǎn)速度不恒定引起的。受諸多因素干擾，月球繞地球公轉(zhuǎn)速度時快時慢，從“朔”到“朔”或從“望”到“望”，所經(jīng)歷的*均周期是29。53天，但最長與最短周期相差13個小時。

　　如果在“望”以前月亮運(yùn)行速度慢，則從“朔”到“望”可能需要16—17天，所以會出現(xiàn)“十五的月亮十六圓”的情況。其實(shí)，“望”出現(xiàn)在農(nóng)歷十五、十六、十七都是正常情況。

紅領(lǐng)巾象征意義（擴(kuò)展5）

——春天的象征意義 (菁選3篇)

春天的象征意義1

　　春天象征一切重新開始,并且有朝氣蓬勃的意味. 自己細(xì)細(xì)品味,會感覺到一股泥土的芬芳,會使你心曠神怡!

　　春天，象征著一切都有生機(jī)，***，愛情似乎也會跟著長綠葉，開紅花，美得讓人心醉,開心的就像剛長出的小苗 勃勃生機(jī) 渴望長大~

　　春天象征著一個新的開始，**著新的希望

　　早晨就能感覺到春的氣息;風(fēng)，不像冬天那么的刺骨了，而是清涼涼的;太陽，也散發(fā)著燦爛的光芒.喜歡春天，它象征著萬物復(fù)生，一切事物又要重新開始.同樣自己也要開始新一年的拼搏和生活......

　　春天象征對未來的希望與期盼

春天的象征意義2

　　立春

　　立是開始的意思，立春就是春季的開始。自秦代以來，我國就一直以立春作為春季的開始。立春是從天文上來劃分的，而在自然界、在人們的心目中，春是溫暖。鳥語花香;春是生長，耕耘播種。在氣候?qū)W中，春季是指候(5天為一候)*均氣溫10℃至22℃的時段。

　　時至立春，人們明顯感覺到白晝長了，太陽暖了。氣溫、日照、降雨，這時常處于一年中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，趨于上升或增多。小春作物長勢加快，油菜抽苔和小麥拔節(jié)時耗水量增加，應(yīng)該及時澆灌追肥，促進(jìn)生長。農(nóng)諺提醒人們“立春雨水到，早起晚睡覺"大春備耕也開始了。雖然立了春，但是華南大部分地區(qū)仍是很冷"白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花"的景象。這些氣候特點(diǎn)，在安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時都是應(yīng)該考慮到的。人們常愛尋覓春的信息在哪里呢?那柳條上探出頭來的芽苞，"嫩于金色軟于絲"。那泥土中躍躍欲出的小草，等待"春風(fēng)吹又生"。而為著奪取新豐收在田野中辛勤勞動的人們，正在用雙手創(chuàng)造真正的春天。

　　詩曰：“ 東風(fēng)帶雨逐西風(fēng)，大地陽和暖氣生。萬物蘇萌山水醒，農(nóng)家歲首又謀耕�！弊蠛铀�《立春》

　　雨水

　　降雨開始，雨量漸增。雨水節(jié)氣的含義是降雨開始，雨量漸增，在***節(jié)氣的起源地黃河流域，雨水之前天氣寒冷。但見雪花紛飛，難聞雨聲淅瀝。雨水之后氣溫一般可升至0 ℃以上，雪漸少而雨漸多�？墒窃跉夂驕嘏�的南方地區(qū)，即使隆冬時節(jié)，降雨也不罕見。我國南方大部分地區(qū)這段時間候*均氣溫多在10℃以上，桃李含苞，櫻桃花開，確以進(jìn)入氣候上的春天。除了個別年份外，霜期至此也告終止。嫁接果木，植樹造林，正是時候。華南繼冬干之后，常年多春旱，特別是華南西部更是"春雨貴如油"。農(nóng)業(yè)上要注意保墑，及時澆灌，以滿足小麥拔節(jié)孕穗、油菜抽苔開花需水關(guān)鍵期的水分供應(yīng)。西北高原山地仍處于干季，空氣溫度小，風(fēng)速大，容易發(fā)生森林火災(zāi)。另外，寒潮入侵時可引起強(qiáng)降溫和暴風(fēng)雪，對老、弱、幼危害極大。所有這些，都要特別注意預(yù)防。

　　詩曰：“南濕北冷兩交鋒，乍暖還寒斗雨風(fēng)。一夜返青千里麥，萬山潤遍動無聲�！弊蠛铀�《雨水》

　　驚蟄

　　蟄是藏的意思。驚蟄是指春雷乍動，驚醒了蟄伏在土中冬眠的動物。到了驚蟄，我國大部地區(qū)進(jìn)入春耕大忙季節(jié)。真是：季節(jié)不等人，一刻值千金。大部分地區(qū)驚蟄節(jié)氣*均氣溫一般為12℃至14℃，較雨水節(jié)氣升高3℃以上，是全年氣溫回升最快的節(jié)氣。日照時數(shù)也有比較明顯的增加。但是因?yàn)槔渑�空氣交替，天氣不穩(wěn)定，氣溫波動甚大。華南東南**江河谷地區(qū)，多數(shù)年份驚勢期間氣溫穩(wěn)定在12℃以上，有利于水稻和玉米播種，其余地區(qū)則常有連續(xù)3 天以上日*均氣溫在12℃ 以下的低溫天氣出現(xiàn)，不可盲目早播。驚蟄雖然氣溫升高迅速，但是雨量增多卻有限。華南中部和西北部驚蟄期間降雨總量僅10毫米左右，繼常年冬干之后，春旱常常開始露頭。這時小麥孕穗、油菜開花都處于需水較多的時期，對水分要求**，春旱往往成為影響小春產(chǎn)量的重要因素。植樹造林也應(yīng)該考慮這個氣候特點(diǎn)，栽后要勤于澆灌，努力提高樹苗成活率。

　　詩曰：“一聲霹靂醒蛇蟲，幾陣瀟瀟染紫紅。九九江南風(fēng)送暖，融融翠野啟春耕�！弊蠛铀�《驚蟄》

　　春分

　　分是*分的意思。春分表示晝夜*分。春分后，我國南方大部分地區(qū)越冬作物進(jìn)入春季生長階段。華中有"春分麥起身，一刻值千金"的農(nóng)諺。南方大部分地區(qū)各地氣溫則繼續(xù)回升，但一般不如雨水至春分這段時期上升得快。3月下旬*均氣溫華南北部多為13℃至15℃，華南南部多為15℃至16℃。高原大部分地區(qū)已經(jīng)雪融冰消，旬*均氣溫約5℃至10℃。我國南方大部分地區(qū)等河谷地區(qū)氣溫最高，*均已達(dá)18℃至20℃左右。南方除了邊緣山區(qū)以外，*均十有七、八年日*均氣溫穩(wěn)定上升到12℃以上，有利于水稻、玉米等作物播種，植樹造林也非常適宜。但是，春分前后華南常常有一次較強(qiáng)的冷空氣入侵，氣溫顯著下降，最低氣溫可低至5℃以下。有時還有小股冷空氣接踵而至，形成持續(xù)數(shù)天低溫陰雨，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不利。根據(jù)這個特點(diǎn)，應(yīng)充分利用天氣預(yù)報(bào)，抓住冷尾暖頭適時播種。

　　詩曰：“風(fēng)雷送暖入中春，桃柳著裝日日新。赤道金陽直射面，白天黑夜兩均分�！弊蠛铀�《春分》

　　清明

　　在每年公歷4月4日或5日，民俗于此日掃墓。清明是表征物候的節(jié)氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思。清明這天，民間有踏青、寒食、掃墓等習(xí)俗。

　　常言道：“清明斷雪，谷雨斷霜�！睍r至清明，華南氣候溫暖，春意正濃。但在清明前后，仍然時有冷空氣入侵，甚至使日*均氣溫連續(xù)3天以上低于12℃， 造成中稻爛秧和早稻死苗，所以水稻播種、栽插要避開暖尾冷頭。在西北高原，牲畜經(jīng)嚴(yán)冬和草料不足的影響，抵抗力弱，需要嚴(yán)防開春后的強(qiáng)降溫天氣對老弱幼畜的危害。

　　“清明時節(jié)雨紛紛”，是唐代著名詩人杜牧對江南春雨的.寫照。但是就一些地區(qū)而言，情況并非如此。特別是華南西部，常處于春旱時段，4月上旬雨量一般僅10 至20毫米，尚不足江南一帶的一半;華南東部雖然春雨較多，但4 月上旬雨量一般也不過20至40毫米，自然降水亦不敷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之需還須靠年前蓄水補(bǔ)充。此外，5-6月是一年之中冰雹最多的月份，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對雹災(zāi)的防御。

　　詩曰：“ 年歡未盡又清明，雨燕聲咽柳失魂。寂靜青山人陡涌，冥錢紙燭祭先陵。”左河水《清明日》

　　谷雨

　　雨生百谷。雨量充足而及時，谷類作物能茁壯成長谷雨時節(jié)的南方地區(qū)，"楊花落盡子規(guī)啼"，柳絮飛落，杜鵑夜啼，牡丹吐蕊，櫻桃紅熟，自然景物告示人們：時至暮春了。這時，南方的氣溫升高較快，一般4月下旬*均氣溫，除了華南北部和西部部分地區(qū)外，已達(dá)20℃至22℃，比中旬增高2℃以上。華南東部常會有一、二天出現(xiàn)30以上的高溫，使人開始有炎熱之感。 低海拔河谷地帶業(yè)以進(jìn)入夏季。華南春季氣溫較高的氣候特點(diǎn)，有利于在大春作物栽培措施上抓早。適宜紅苕栽插的溫度為18℃至22℃，這時已能滿足。華南老旱區(qū)的經(jīng)驗(yàn)證明，紅苕在谷雨后早栽，能夠在伏旱前使藤葉封廂，增強(qiáng)抗旱能力，獲得高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn).。

　　詩曰：“雨頻霜斷氣清和，柳綠茶香燕弄梭。布谷啼播春暮日，栽插種管事諸多�！弊蠛铀�《谷雨》

春天的象征意義3

　　春天的象征意義

　　春天象征一切重新開始,并且有朝氣蓬勃的意味. 自己細(xì)細(xì)品味,會感覺到一股泥土的芬芳,會使你心曠神怡!

　　春天，象征著一切都有生機(jī)，***，愛情似乎也會跟著長綠葉，開紅花，美得讓人心醉,開心的就像剛長出的小苗 勃勃生機(jī) 渴望長大~

　　春天象征著一個新的開始，**著新的希望

　　早晨就能感覺到春的氣息;風(fēng)，不像冬天那么的刺骨了，而是清涼涼的;太陽，也散發(fā)著燦爛的光芒.喜歡春天，它象征著萬物復(fù)生，一切事物又要重新開始.同樣自己也要開始新一年的拼搏和生活......

　　春天象征對未來的希望與期盼

　　春天的節(jié)氣

　　立春

　　立是開始的意思，立春就是春季的開始。自秦代以來，我國就一直以立春作為春季的開始。立春是從天文上來劃分的，而在自然界、在人們的心目中，春是溫暖。鳥語花香;春是生長，耕耘播種。在氣候?qū)W中，春季是指候(5天為一候)*均氣溫10℃至22℃的時段。

　　時至立春，人們明顯感覺到白晝長了，太陽暖了。氣溫、日照、降雨，這時常處于一年中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，趨于上升或增多。小春作物長勢加快，油菜抽苔和小麥拔節(jié)時耗水量增加，應(yīng)該及時澆灌追肥，促進(jìn)生長。農(nóng)諺提醒人們“立春雨水到，早起晚睡覺"大春備耕也開始了。雖然立了春，但是華南大部分地區(qū)仍是很冷"白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花"的`景象。這些氣候特點(diǎn)，在安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時都是應(yīng)該考慮到的。人們常愛尋覓春的信息在哪里呢?那柳條上探出頭來的芽苞，"嫩于金色軟于絲"。那泥土中躍躍欲出的小草，等待"春風(fēng)吹又生"。而為著奪取新豐收在田野中辛勤勞動的人們，正在用雙手創(chuàng)造真正的春天。

　　詩曰：“ 東風(fēng)帶雨逐西風(fēng)，大地陽和暖氣生。萬物蘇萌山水醒，農(nóng)家歲首又謀耕�！弊蠛铀�《立春》

　　雨水

　　降雨開始，雨量漸增。雨水節(jié)氣的含義是降雨開始，雨量漸增，在***節(jié)氣的起源地黃河流域，雨水之前天氣寒冷。但見雪花紛飛，難聞雨聲淅瀝。雨水之后氣溫一般可升至0 ℃以上，雪漸少而雨漸多�？墒窃跉夂驕嘏�的南方地區(qū)，即使隆冬時節(jié)，降雨也不罕見。我國南方大部分地區(qū)這段時間候*均氣溫多在10℃以上，桃李含苞，櫻桃花開，確以進(jìn)入氣候上的春天。除了個別年份外，霜期至此也告終止。嫁接果木，植樹造林，正是時候。華南繼冬干之后，常年多春旱，特別是華南西部更是"春雨貴如油"。農(nóng)業(yè)上要注意保墑，及時澆灌，以滿足小麥拔節(jié)孕穗、油菜抽苔開花需水關(guān)鍵期的水分供應(yīng)。西北高原山地仍處于干季，空氣溫度小，風(fēng)速大，容易發(fā)生森林火災(zāi)。另外，寒潮入侵時可引起強(qiáng)降溫和暴風(fēng)雪，對老、弱、幼危害極大。所有這些，都要特別注意預(yù)防。

　　詩曰：“南濕北冷兩交鋒，乍暖還寒斗雨風(fēng)。一夜返青千里麥，萬山潤遍動無聲�！弊蠛铀�《雨水》

　　驚蟄

　　蟄是藏的意思。驚蟄是指春雷乍動，驚醒了蟄伏在土中冬眠的動物。到了驚蟄，我國大部地區(qū)進(jìn)入春耕大忙季節(jié)。真是：季節(jié)不等人，一刻值千金。大部分地區(qū)驚蟄節(jié)氣*均氣溫一般為12℃至14℃，較雨水節(jié)氣升高3℃以上，是全年氣溫回升最快的節(jié)氣。日照時數(shù)也有比較明顯的增加。但是因?yàn)槔渑�空氣交替，天氣不穩(wěn)定，氣溫波動甚大。華南東南**江河谷地區(qū)，多數(shù)年份驚勢期間氣溫穩(wěn)定在12℃以上，有利于水稻和玉米播種，其余地區(qū)則常有連續(xù)3 天以上日*均氣溫在12℃ 以下的低溫天氣出現(xiàn)，不可盲目早播。驚蟄雖然氣溫升高迅速，但是雨量增多卻有限。華南中部和西北部驚蟄期間降雨總量僅10毫米左右，繼常年冬干之后，春旱常常開始露頭。這時小麥孕穗、油菜開花都處于需水較多的時期，對水分要求**，春旱往往成為影響小春產(chǎn)量的重要因素。植樹造林也應(yīng)該考慮這個氣候特點(diǎn)，栽后要勤于澆灌，努力提高樹苗成活率。

　　詩曰：“一聲霹靂醒蛇蟲，幾陣瀟瀟染紫紅。九九江南風(fēng)送暖，融融翠野啟春耕。”左河水《驚蟄》

　　春分

　　分是*分的意思。春分表示晝夜*分。春分后，我國南方大部分地區(qū)越冬作物進(jìn)入春季生長階段。華中有"春分麥起身，一刻值千金"的農(nóng)諺。南方大部分地區(qū)各地氣溫則繼續(xù)回升，但一般不如雨水至春分這段時期上升得快。3月下旬*均氣溫華南北部多為13℃至15℃，華南南部多為15℃至16℃。高原大部分地區(qū)已經(jīng)雪融冰消，旬*均氣溫約5℃至10℃。我國南方大部分地區(qū)等河谷地區(qū)氣溫最高，*均已達(dá)18℃至20℃左右。南方除了邊緣山區(qū)以外，*均十有七、八年日*均氣溫穩(wěn)定上升到12℃以上，有利于水稻、玉米等作物播種，植樹造林也非常適宜。但是，春分前后華南常常有一次較強(qiáng)的冷空氣入侵，氣溫顯著下降，最低氣溫可低至5℃以下。有時還有小股冷空氣接踵而至，形成持續(xù)數(shù)天低溫陰雨，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不利。根據(jù)這個特點(diǎn)，應(yīng)充分利用天氣預(yù)報(bào)，抓住冷尾暖頭適時播種。

　　詩曰：“風(fēng)雷送暖入中春，桃柳著裝日日新。赤道金陽直射面，白天黑夜兩均分�！弊蠛铀�《春分》

　　清明

　　在每年公歷4月4日或5日，民俗于此日掃墓。清明是表征物候的節(jié)氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思。清明這天，民間有踏青、寒食、掃墓等習(xí)俗。

　　常言道：“清明斷雪，谷雨斷霜�！睍r至清明，華南氣候溫暖，春意正濃。但在清明前后，仍然時有冷空氣入侵，甚至使日*均氣溫連續(xù)3天以上低于12℃， 造成中稻爛秧和早稻死苗，所以水稻播種、栽插要避開暖尾冷頭。在西北高原，牲畜經(jīng)嚴(yán)冬和草料不足的影響，抵抗力弱，需要嚴(yán)防開春后的強(qiáng)降溫天氣對老弱幼畜的危害。

　　“清明時節(jié)雨紛紛”，是唐代著名詩人杜牧對江南春雨的.寫照。但是就一些地區(qū)而言，情況并非如此。特別是華南西部，常處于春旱時段，4月上旬雨量一般僅10 至20毫米，尚不足江南一帶的一半;華南東部雖然春雨較多，但4 月上旬雨量一般也不過20至40毫米，自然降水亦不敷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之需還須靠年前蓄水補(bǔ)充。此外，5-6月是一年之中冰雹最多的月份，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對雹災(zāi)的防御。

　　詩曰：“ 年歡未盡又清明，雨燕聲咽柳失魂。寂靜青山人陡涌，冥錢紙燭祭先陵�！弊蠛铀�《清明日》

　　谷雨

　　雨生百谷。雨量充足而及時，谷類作物能茁壯成長谷雨時節(jié)的南方地區(qū)，"楊花落盡子規(guī)啼"，柳絮飛落，杜鵑夜啼，牡丹吐蕊，櫻桃紅熟，自然景物告示人們：時至暮春了。這時，南方的氣溫升高較快，一般4月下旬*均氣溫，除了華南北部和西部部分地區(qū)外，已達(dá)20℃至22℃，比中旬增高2℃以上。華南東部常會有一、二天出現(xiàn)30以上的高溫，使人開始有炎熱之感。 低海拔河谷地帶業(yè)以進(jìn)入夏季。華南春季氣溫較高的氣候特點(diǎn)，有利于在大春作物栽培措施上抓早。適宜紅苕栽插的溫度為18℃至22℃，這時已能滿足。華南老旱區(qū)的經(jīng)驗(yàn)證明，紅苕在谷雨后早栽，能夠在伏旱前使藤葉封廂，增強(qiáng)抗旱能力，獲得高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn).。

　　詩曰：“雨頻霜斷氣清和，柳綠茶香燕弄梭。布谷啼播春暮日，栽插種管事諸多�！弊蠛铀�《谷雨》

紅領(lǐng)巾象征意義（擴(kuò)展6）

——狗的象征意義 (菁選2篇)

狗的象征意義1

　　狗的第一個象征意義：忠誠

　　狗是人類的寵物，不只是因?yàn)樗鼘?*的溫順，更重要的是它的忠誠。*百姓對狗有天生的好感，他們認(rèn)為“狗是忠臣”，不管主人多么貧窮，家境怎樣破敗，狗都不會背叛主人。因此俗話說：“兒不嫌母丑，狗不嫌家窮。”

　　狗行事有一定的原則性，這就是一切為了**。它守家很地道，只要遇見不相識的人光臨，即使**老子它也不領(lǐng)情。它是地地道道的“忠臣”，絕不背叛**。凡事只認(rèn)人，不講是非。對**它不知道反抗是什么，要?dú)⒁�打都隨便。為**效勞也不遺余力，甚至可以**自己。

　　署名陶潛的《續(xù)*》中有這樣一個故事：晉代有個姓楊的后生，養(yǎng)了一條狗，他與這狗出入相隨，形影不離。一次，他喝醉了酒，路過一片沼澤地，躺到草地上就睡著了。時逢野火燎原，風(fēng)勢正盛。狗驚恐大叫，可是這后生酣睡不起。狗情急生智，跳到了水里，帶上一身水，灑在了后生所臥的草地上。這樣反復(fù)多次，周圍的草變得濕漉漉，這后生也避免了一場災(zāi)禍，而狗卻因之累死了。

　　唐人《集異記》亦云：有個叫柳超的朝官，因犯了王法，被貶到了江水，隨從只有二奴一狗。兩個**圖謀不軌，想謀害主人，竊資逃走。狗得知內(nèi)情，便咬死了兩個**，保全了主人。在**的傳說中，狗曾救過少年努爾哈赤的命：明軍追殺努爾哈赤，努爾哈赤又饑又渴，昏倒在草野。明軍放火想燒死他，而狗卻蘸水滅了火，救了努爾哈赤。

　　像類似的動人故事實(shí)在是太多了。從這些記載者與傳說者那欣賞的筆觸中，我們看到了人們對狗品格的褒揚(yáng)。*人喜歡狗，說到底是喜歡狗的品格。

　　狗的第二個象征意義：預(yù)兆吉兇

　　*人把狗視為吉利的動物，如果誰的家里突然來了一只狗，主人就會很高興地收養(yǎng)它，因它預(yù)示財(cái)富來臨，所謂“貓來窮，狗來富”。狗和主人同甘共苦，如果有什么災(zāi)禍來臨，它也會預(yù)示前兆，比如狗上房是暗示盜賊將至。狗喜歡吠叫，但其吠必有原因，因而古人以狗吠的時辰來取象吉兇的征兆。如正時狗吠，主婦必吵;丑時狗吠，心煩不眠;寅時吠，財(cái)神臨門;卯時狗吠，前程似錦;巳時狗吠，親人要來;午時狗吠，有人請客;未時狗吠，妻有外心，必遇小人;申時狗吠，小孩有禍;酉時狗吠，加官晉祿;戌時狗吠，提防生是非;亥時狗吠，當(dāng)心吃官司。

　　狗的第三個象征意義：辟邪除災(zāi)

　　我國古人認(rèn)為，狗除了有預(yù)兆吉兇災(zāi)異的象征作用以外，還有除災(zāi)的作用。為什么呢?根據(jù)《禮論》的說法，狗屬于：“至陽之畜”，在東方烹狗，可以使陽氣勃發(fā)，從而蓄養(yǎng)萬物。又東漢的應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中有另外的解釋，他說：天子所居住的城市一共有十二門，東方的三門是生氣之門，為了不使死物在生門出現(xiàn)，所以在另外的九六前殺狗去災(zāi)。狗在陰陽五行學(xué)說中，與五行中的金相配合，又與方位中的**對應(yīng)，而與東方木相克，殺狗有畢止春天的陰濕疫氣，使萬物復(fù)蘇成長的作用。狗能夠去邪免災(zāi)，這并非是什么奇談怪論，就連明代著名的醫(yī)學(xué)家李時珍也認(rèn)可狗的這一特殊功能，他在《本草綱目》中記載道：術(shù)家認(rèn)為狗能夠禳辟一切邪魅妖術(shù)�！妒酚洝氛f：秦國在城池的東、南、西、北四門前披裂肢解狗以抵御災(zāi)害。同時，用白狗的血涂在門上來驅(qū)逐不祥，這是自古以來就有的風(fēng)俗。根據(jù)《華佗別傳》的記述，琊有一位女子的屁股上長了一個大瘡，癢而不痛，反復(fù)發(fā)作，無法治好，華佗檢查以后，取來一只稻糠色的.狗把狗系在馬后，馬走了五十里時，便把狗的脖子扭斷扣在女子病瘡上，一會兒，只見一條蟲在皮膚下蠕動，用鉤子把蟲引了出來，此蟲長達(dá)三尺，七天以后，女子的病也痊愈了。李時珍認(rèn)為，這一病例雖然非常奇怪，但確實(shí)是狗的**把蟲引出來。

　　狗，與人類的關(guān)系那么密切，狗，又具有那么神奇的作用，因此，狗成了古人祭祀時最常用的牲畜之一。周代專門設(shè)有“犬人”之職，就是專門掌管“犬牲”的。古人有進(jìn)修也編草為狗，謂之“芻狗”。衣以文繡，陳而祭之，祭祀一結(jié)束，就把它丟在大道**車馬踐踏。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁以百姓為芻狗�！睔v來對這句話的理解存在許多分歧，但“芻狗”一詞的含意還是確定的。

　　狗是人們的好伙伴，“天狗”卻是人們畏懼的兇神惡煞。婚禮之前算命先生選擇吉日良辰，選定之后必然在一張紅紙上面寫清婚禮詳細(xì)略以及避忌事宜。其中重要一項(xiàng)就是不要沖犯了“天狗”。沖犯了“天狗”，婚禮上有些禁忌都是和“天狗”有關(guān)的。

　　從前許多不育的婦女都供奉“張仙”來祈子，稱為“送子張仙”，沒有塑像。畫上的“張仙”，是一位角巾袍服的美男子，他手執(zhí)*，仰頭對天作瞄準(zhǔn)姿勢。據(jù)說是他在用*去射殺“天狗”。因此北方習(xí)俗供奉“張仙”，除了香花酒肴，還有一盤五個用生面揉成圓球，是送給他用來射“天狗”的。

　　“天狗”的惡行不是只有使婦女不育這一項(xiàng)，民間相傳“月蝕”就是“天狗”吞食月亮造成的。所以在月蝕時，人們要敲響器救月，據(jù)說敲響器的聲音大作，就會嚇得“天狗”把月亮吐出來。古時候敲響器救月亮，并不是少數(shù)“無知**”才這樣做，就是宮廷中司天的小吏們，也要敲銅器救月，直到月兒復(fù)原為止。

　　不但人類養(yǎng)狗，天上神也會養(yǎng)狗作寵物的。民間相傳二郎神楊戩就有一只“哮天犬”，隨時跟在二郎神身邊，陪他降妖捉怪。

　　關(guān)于狗的種種象征意義及其傳說，既自然因素在里面，又有人為的神秘成分在其中，全面否定或完全相信，都是不可取的，正確的態(tài)度應(yīng)該是透過神秘的外表，把握住人們對狗的看法和心理傾向。

狗的象征意義2

　　作為人類最早馴化的家畜，狗的存在和進(jìn)化都與人類文明發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。對于它，**人用精美的藝術(shù)作品加以歌頌，而且還視其為最忠實(shí)的守護(hù)者。但狗在*人的心目中始終有著不高的地位。這從*不斷出土的考古發(fā)現(xiàn)中可見一斑。

　　最令人期待的是，在*吉林榆樹縣周家油坊等地層中，即舊石器時代的更新世晚期，約在公元前2.6萬～公元前1萬年，發(fā)現(xiàn)了大量哺乳類化石，除人類的化石之外，出現(xiàn)了家狗的頭骨“半化石”。雖然有人認(rèn)為它屬于更新世動物化石，但更多的專家則認(rèn)為它們是全新世或現(xiàn)代動物的遺骸。這類舊石器時代的家狗遺骸，可以表明*東北地區(qū)的居民已開始將狗家化。也就是說，東北家狗在舊石器時代晚期已經(jīng)出現(xiàn)，時間大約在公元前1萬年以前。*東北的原初人類是蒙古通古斯族，因此有理由認(rèn)為，東胡、戎、狄、肅慎的先民，首先馴養(yǎng)了狗，其中戎就是有名的養(yǎng)狗氏族。

　　由此可見，東北和蒙古是舊石器時代晚期和新石器早、中期的家狗馴化的中心。除此之外，在河南安陽、河北磁山、陜西西安半坡、山東大汶口、江蘇常州等地均發(fā)掘到全新世后期家狗的骨骼化石，由此可以肯定，*是家化狗的中心之一。

紅領(lǐng)巾象征意義（擴(kuò)展7）

——解析《白鯨》象征意義

解析《白鯨》象征意義1

　　摘要：《白鯨》是19世紀(jì)**著名的小說家赫爾曼·梅爾維爾(Herman Melville)的經(jīng)典小說之一。這部小說蘊(yùn)含許多象征意義，本文主要分析了船長亞哈、白鯨莫比狄克和捕鯨船裴廓德號的象征意義，旨在讓讀者對《白鯨》有更深層次的理解。

　　關(guān)鍵詞：《白鯨》；莫比狄克；象征意義；

　　一、引言

　　赫爾曼·梅爾維爾(Herman Melville，1819-1891)是19世紀(jì)**著名的小說家之一，與納撒**·霍桑(Nathaniel Hawthorne)齊名。梅爾維爾身前沒有引起應(yīng)有的重視，直到20世紀(jì)20年代，梅爾維爾的價值才被**文學(xué)界發(fā)現(xiàn)，其中他的《白鯨》(Moby Dick)被英國作家毛姆認(rèn)為是世界十大文學(xué)名著之一。梅爾維爾被譽(yù)為**的“莎士比亞”。**當(dāng)代文學(xué)批評家昂利·霍德華說：“有多少深深卷入人生矛盾，并且**的足以卷入一件藝術(shù)作品所表現(xiàn)的精神矛盾中的讀者，這部書就有多少種含義。要給這部書硬加上準(zhǔn)確的、**的、權(quán)威性的意義，就等于摧毀本書活生生的持久性、也摧毀了它帶給讀者的激動，而這種持久性暗示性和刺激性正是這部小說的明顯特點(diǎn)，也就是梅爾維爾文學(xué)技巧的精髓�！�

　　二、《白鯨》內(nèi)容簡介

　　《白鯨》講述了具有40余年捕鯨經(jīng)驗(yàn)的船長亞哈(Ahab)帶領(lǐng)船員乘著“裴廓德號(Pequod)”捕鯨船追擊白鯨(Moby Dick)的故事。

　　船長亞哈一次在與一群鯨魚搏斗時，不慎被一條兇猛的白色鯨魚咬掉了一條腿，這條軀體龐大的白色鯨魚被水手們稱為“莫比狄克”(Moby Dick)。船長為了報(bào)仇雪恨，決定不惜一切代價捕殺莫比狄克。他憑著經(jīng)驗(yàn)和直覺判斷出了莫比狄克的位置并率領(lǐng)船員長途航行，沿途穿越了大西洋、印度洋等，他們在途中遇到了很多返航的捕鯨船，對方都極力勸阻亞哈放棄捕鯨計(jì)劃，因?yàn)榘做L兇狠，傷亡會很慘重。但是，亞哈毫不動搖，堅(jiān)決要捕殺莫比狄克。盡管裴廓德號船遭到風(fēng)暴造成的嚴(yán)重?fù)p壞，但是亞哈要求船員繼續(xù)前進(jìn)，終于歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，找到了莫比狄克。經(jīng)過幾天幾夜的奮力搏斗，亞哈用盡全身解數(shù)將魚叉捅進(jìn)了莫比狄克的腹部，這致命的一刀讓莫比狄克喪命。由于捆綁魚叉的繩索繞在亞哈的頸部，在莫比狄克奮力掙扎的時候，把亞哈甩進(jìn)了大海，與此同時也把裴廓德號船撞翻，全體船員因此落海喪生，只有以實(shí)瑪利(Ishmael)獲救，向我們講述這個故事。

　　三、白鯨莫比狄克的象征意義

　　《白鯨》是**文學(xué)作品中運(yùn)用象征手法的一個典型。主要形象白鯨莫比狄克是小說中最具象征意義的角色之一，而且它的象征意義是多方面的。首先，白鯨是人世間一切“惡”的化身。在亞哈和船員與白鯨搏斗的過程中，白鯨在大海里鬧騰，讓亞哈和船員受盡折磨，表現(xiàn)出了它的陰險(xiǎn)和狡猾。它使人們抓狂、痛不欲生，甚至可以摧毀人們的意念和生命。它就是黑暗中的**，讓人們心驚膽戰(zhàn)而又無法擺脫。這就是莫比狄克——一切**的化身。

　　其次，從當(dāng)時的社會環(huán)境看白鯨，莫比狄克象征著龐大的資本**生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)者相對立的那種力量，它是人產(chǎn)生矛盾的對立面。白鯨的力量深不可測，人們無法捉摸，作者通過描寫白鯨反映當(dāng)時社會中資本**力量的強(qiáng)大，不可**，又表現(xiàn)出自己內(nèi)心的惶恐和不安，同時也體現(xiàn)出他對處在這一變動時代的人類命運(yùn)的憂患意識和對人類處境的深切關(guān)注。

　　最后，白鯨還象征大自然中神秘莫測而且不可征服的力量。白鯨威力無窮，它可以任意擺布人們的生命，一個翻滾，足以使一艘船沉沒海底。白鯨所擁有的白色也具有象征意義。它象征著人性和自然中純真的特性。與白鯨抗?fàn)帲�就是同大自然對抗，與命運(yùn)對抗，結(jié)果必然**。人們在大自然面前是渺小的，也永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝大自然的力量。然而，亞哈船長不顧一切地報(bào)復(fù)白鯨，就是人們不加節(jié)制地破壞大自然：亂砍濫伐，濫殺動物。人們雖然可以獲得眼前的利益，可以暫時性地征服大自然，但是長久下去，必定只有死路一條，會遭到大自然的報(bào)應(yīng)，就像亞哈船長一樣。人們應(yīng)該善待大自然，遵守大自然的規(guī)律，才能與自然**相處。

　　四、船長亞哈的象征意義

　　船長亞哈的象征意義極為豐富，他的名字來自《**》中一位****的以色列君主。他的名字就象征著**，是暴力和仇惡的**。他自私傲慢，一切以自我為中心，不顧船員的感受，一意孤行，**命令船員追殺莫比狄克，把船員的生命完全置之度外。從這一層面來講，他就是****、偏執(zhí)冷血、暴力**的象征。他和白鯨的沖突象征著人類與大自然的沖突;他對白鯨的復(fù)仇象征著人類對大自然的破壞;白鯨最終反抗，亞哈和船員幾乎全部**象征著大自然對人類的報(bào)復(fù)。

　　我們從船長亞哈身上同樣看到了另一種品質(zhì)，他堅(jiān)韌，敢于與**對抗，敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，敢于同一切黑暗**作**。他的這一品質(zhì)是真正的英雄。在與白鯨搏斗的過程中，他奮勇向前，毫無畏懼，但同時因?yàn)闊o視自然的規(guī)律而最終失敗，成為大自然的***。亞哈是善與惡、美與丑并存的人物。

　　五、捕鯨船裴廓德號的象征意義

　　裴廓德是**印第安人一個種族的名字，是被**白人**后消滅的一個種族的名字。裴廓德號這個名字本身就預(yù)示著**。裴廓德號的遠(yuǎn)航象征著人類漫長的征途。裴廓德號捕鯨船其實(shí)也是世界的一個縮影，船長亞哈和來自四面八方的船員們在這艘裴廓德號船上相聚、一起航海，實(shí)則意味著不同膚色不同種族的人們相聚在同一個世界，一起生活，一起奮斗，裴廓德號船就是一個小小的世界。這艘船濃縮著人類的智慧和力量，人們在一起共享歡樂、共渡難關(guān)，結(jié)下了深厚友誼。正如船員們呼喚：“讓我們彼此都捏在一起吧;讓我們把我們自己一起融化在這乳油交融的友情里吧�！�

　　六、結(jié)語

　　《白鯨》是一部社會生活內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵都非常豐富的小說。作者梅爾維爾結(jié)合社會現(xiàn)狀，多處運(yùn)用象征手法，真實(shí)而生動地描寫了19世紀(jì)北美漁業(yè)捕鯨員的生活，全面而細(xì)膩地刻畫了追殺白鯨莫比狄克的過程�？傮w來說，這部小說寓意深遠(yuǎn)，令人回味無窮。