鄧拓

　　短文兩篇課文研討

　　課文研討

　　一、整體把握

　　1.《談讀書》

　　這篇隨筆的寫法不同一般，它論述的范圍相當(dāng)廣泛，但語言十分簡(jiǎn)練，幾乎一句就是一個(gè)觀點(diǎn)。大體上可以分為三個(gè)層次。

　　第一，從開頭到“全憑觀察得之”，闡述讀書的正確目的。先從正面說，讀書有三種不同的目的：怡情、傅彩和長(zhǎng)才。重點(diǎn)闡述讀書的好處。而后從反面指出讀書中的三種偏向，并論述讀書和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：相互補(bǔ)充、相輔相成。最后指出只有明察事理的人才能夠讀書用書，而用書的智慧是在觀察生活中得來的。

　　第二，從“讀書時(shí)不可存心詰難作者”到“始能無知而顯有知”，闡述讀書的方法。指出讀書要仔細(xì)思考，反對(duì)故意挑刺、迷信書本和僅限于文字推求。主張對(duì)不同的書采用不同的讀法，或選讀，或?yàn)g覽，或通讀，或精讀，有的書可只讀摘要。在分析讀書、討論和作文的不同作用后，提倡讀書和討論、作文、做筆記結(jié)合起來。

　　第三，從“讀史使人明智”到結(jié)尾，闡述讀書能塑造人的性格和彌補(bǔ)精神上的各種缺陷。先說明各種學(xué)科的書籍，閱讀后都有塑造性格的作用；再說明人的精神上的缺陷，可以用讀書來彌補(bǔ)，就像身體百病，可以用運(yùn)動(dòng)驅(qū)除一樣。

　　2.《不求甚解》

　　這篇雜文是一篇駁論，在批駁別人觀點(diǎn)的過程中，又闡述了自己的主張。

　　作者在第一段擺出了要批駁的靶子：“對(duì)任何問題不求甚解都是不好的�！�

　　在第二段，從“不求甚解”的出處入手，說明人們曲解了“不求甚解”的意思。陶淵明的讀書態(tài)度是正確的，值得我們學(xué)習(xí)。

　　第三段，全面分析陶淵明的讀書態(tài)度。首先，要養(yǎng)成“好讀書”這個(gè)習(xí)慣。只有“好讀書”，才能談到“求甚解”這個(gè)問題。其次，讀書的要訣全在于“會(huì)意”，而“會(huì)意”十分不易。所以陶淵明每有“會(huì)意”，就十分高興。

　　第四段，說明因?yàn)椤皶?huì)意”不易，所以陶淵明只好說“不求甚解”。指出“不求甚解”有兩層含義，一是表示虛心，因?yàn)闀�不一定都能讀懂，就承認(rèn)“不求甚解”。二是說明讀書的方法，不固執(zhí)一點(diǎn)，而是了解大意。

　　第五段，提倡虛心的“不求甚解”的讀書態(tài)度。以普列漢諾夫?yàn)槔�，他自以為熟讀馬克思的著作，“求甚解”，實(shí)際上做了許多曲解。今天我們讀經(jīng)典著作，一定要虛心讀，理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。

　　第六段，介紹古人就是以“不求甚解”態(tài)度讀書的。舉了諸葛亮的例子。諸葛亮讀書是“觀其大略”，比徐庶等人“多于精熟”高明，知識(shí)面更廣，了解問題更全面。

　　第七段，全面解釋“不求甚解”，從反面說，“不求甚解”不是馬馬虎虎，很不認(rèn)真。只是不死摳一字一句，不因某一局部而放棄了整體。

　　第八段，緊接上一段的意思，說明陸象山的語錄的意思，也是不因小失大，與“不求甚解”的意思相似。

　　最后一段，強(qiáng)調(diào)重要的書要反復(fù)閱讀。因?yàn)闀�籍不是一下子就能讀懂的。

　　總之，這篇雜文全面解釋了陶淵明的原話，揭示了陶淵明“不求甚解”的兩層含義，并以此為根據(jù)，對(duì)否定“不求甚解”的觀點(diǎn)作了否定。在批駁過程中闡述的讀書的要訣全在于會(huì)意，讀書要虛心，重要的書要反復(fù)閱讀的正面主張，也就順理成章地立起來了。

　　二、問題研究

　　1.《談讀書》

　　這篇隨筆在寫法上有什么特點(diǎn)？

　　培根是著名的散文家，他的隨筆對(duì)英國(guó)以至世界影響都很大。培根的隨筆，風(fēng)格平易流暢，筆法靈活，語言警辟。全文好似一篇談話，富于針對(duì)性，是一位洞察世事人情的飽學(xué)之士，對(duì)世人的諄諄告誡。

　　作者運(yùn)用比喻說理。例如，“蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接”，來說明讀書對(duì)人的天賦的作用。這樣寫，生動(dòng)形象、通俗易懂。

　　作者運(yùn)用排比說理。例如，“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見于處世判事之際。”又如，“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”。這樣寫，所說的道理十分顯豁，讀起來富于氣勢(shì)，增強(qiáng)說服力和感染力。

　　作者運(yùn)用對(duì)比說理。正面說了以后，再?gòu)姆疵鎭碚f，使說理更加全面、有力。例如，文章開頭從正面說了讀書的目的，接著又從反面說了讀書的三種偏向。又如，文章的最后一個(gè)層次，先從正面說讀書可以塑造人的性格，又從反面說讀書可以彌補(bǔ)性格、精神上的缺陷。

　　2.《不求甚解》

　�、俚降讘�(yīng)該怎樣理解“不求甚解”？

　　作者認(rèn)為，“不求甚解”有兩層意思：一是表示虛心，二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。有人認(rèn)為，除了不要“咬文嚼字”符合陶淵明本意外，其余不是陶淵明的意思。陶淵明愛好讀書，而且執(zhí)著個(gè)人見解�！峨s詩(shī)》說：“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人�！薄兑凭印氛f：“奇文共欣賞，疑義相與析�！闭f明讀得相當(dāng)深入，對(duì)疑義還要作一番辨析。其實(shí)陶淵明的“不求甚解”，旨在芟除枝葉，達(dá)到提要鉤玄、取其精髓的目的。這是道家不拘形式，專注精髓的一種方法論。所以明代思想家李贄《四書評(píng)序》贊揚(yáng)說：“千古善讀書者，陶淵明一人而已�！保ㄒ娛Y成《語文教學(xué)的儒道之辯──從“不求甚解”說起》）這種看法可供參考。

　　②為什么不少人批評(píng)“不求甚解”的讀書方法？

　　我國(guó)傳統(tǒng)的文化中，儒家與道家之間區(qū)別很大。儒家入世，為國(guó)、為家、“克己”、無我；道家游世，以宇宙自然為本，張揚(yáng)個(gè)體生命。兩家世界觀、人生觀不同，讀書方法也不同。道家的讀書方法以陶淵明說得最為明確：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食�！边@就成為儒家批評(píng)的目標(biāo)。

　　儒家對(duì)待讀書，講究嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)，其理論以孟子“以意逆志”為基石。宋代朱熹在《讀書之要》中說：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢志乎彼，如是循序而漸進(jìn)焉�！鼻宕�詩(shī)論家馮班則要求像鄭玄注《禮》、毛萇注《詩(shī)經(jīng)》那樣深入地去讀書。因此，儒家批評(píng)道家的讀書方法，就毫不奇怪了。

　　練習(xí)說明

　　一、你讀了近十年書，對(duì)讀書的目的、方法和作用，已經(jīng)有了一些認(rèn)識(shí)。熟讀這兩篇短文，在關(guān)于讀書的這些問題上，你有什么進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)？

　　此題意在引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的讀書體驗(yàn)學(xué)習(xí)這兩篇短文，把兩篇短文中的精華化為自己的東西。

　　不妨引導(dǎo)學(xué)生各抒己見。在讀書的目的、方法和作用上，都值得一談。

　　二、揣摩《談讀書》中的下邊兩段文字，說說它們的觀點(diǎn)是什么，又是怎樣闡述這些觀點(diǎn)的。

　　1.從“讀史使人明智”到“皆成性格”。

　　2.從“人之才智但有滯礙”到“皆有特藥可醫(yī)”。

　　此題意在引導(dǎo)學(xué)生把握《談讀書》一文中的某些觀點(diǎn)，以及了解作者是怎樣論證觀點(diǎn)的。推而廣之，期望學(xué)生能掌握或者了解兩篇短文的所有觀點(diǎn)和證明觀點(diǎn)的方法。

　　1.觀點(diǎn)：讀書能夠塑造人的性格。

　　用歸納法證明觀點(diǎn)。先列舉六門學(xué)科的作用，最后加以歸納。

　　2.觀點(diǎn)：讀書能夠彌補(bǔ)人精神上的缺陷。

　　用比喻證明觀點(diǎn)。

　　三、《不求甚解》中說：“陶淵明主張讀書要會(huì)意，而真正的會(huì)意又很不容易，所以只好說不求甚解了�！比欢�也有相反的看法：“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會(huì)本文。作者思有路，遵路識(shí)斯真�！币馑际琼樦�作者思路，就能把握文意。對(duì)這兩種意見，你是怎么看的？

　　此題意在引導(dǎo)學(xué)生深入理解課文�？上冉榻B有關(guān)資料，引導(dǎo)學(xué)生充分準(zhǔn)備后，才有可能討論得起來。

　　葉圣陶先生在《讀〈語文教學(xué)二十韻〉》中說：“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解豈難致？潛心會(huì)本文。作者思有路，遵路識(shí)斯真。作者胸有境，入境始與親�！睆�(qiáng)調(diào)閱讀就是順著作者思路，進(jìn)入作者胸境。這樣甚解可致，原意也不難重逢了。

　　葉老批評(píng)陶淵明“疏狂不可循”，是因?yàn)樗�推崇孟子的“以意逆志”“知人論世”的閱讀理論。他說過，閱讀是通過文字這道橋梁，與作者會(huì)面。“不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者心情相契合。”葉老認(rèn)為，文本意義是確定的，它先于閱讀已潛藏在文本之中，就像礦藏埋于地下，蘋果核包在蘋果里頭，只要用適當(dāng)?shù)姆椒ǎüぞ撸┤〕黾纯�。由此可見，葉老批評(píng)陶淵明，是儒道兩種閱讀方法之爭(zhēng)，也是閱讀理論中的作者理論與讀者理論之爭(zhēng)。

　　四、把《談讀書》中的名言警句摘抄下來，并選出你最喜歡的一條作為論點(diǎn)，試著給它配上幾個(gè)論據(jù)，寫成一篇議論文。

　　《談讀書》中名言警句迭出，讓學(xué)生積累下來，好處多多。這些名言警句一般都沒有進(jìn)行論證，但都是從生活中來的，學(xué)生不難找出一條來試著論證一下。教師可適當(dāng)進(jìn)行指導(dǎo)。

　　教學(xué)建議

　　一、這兩篇短文在思想內(nèi)容上有相似之處，都是談讀書的；在寫法上有所不同，一是立論，一是駁論。兩篇文章可以作比較閱讀。

　　二、《談讀書》一文，應(yīng)加強(qiáng)誦讀，力求熟讀成誦。課文是淺近的文言，在閱讀中也許會(huì)遇到語言障礙，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在誦讀中掃除語言障礙。課文中名言警句較多，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生摘錄下來，并學(xué)會(huì)運(yùn)用。

　　三、《談讀書》的譯文有幾種版本，除本文外，較有名的還有水天同、呂同六、何新等人譯文，可找來供學(xué)生比較閱讀。如果有的學(xué)生英文水平尚好，可以把培根原文拿來，與幾種譯文對(duì)照閱讀。學(xué)生可以從中體會(huì)到語言運(yùn)用的一些奧妙。

　　四、《不求甚解》是一篇雜文，但也是一篇駁論。不妨指導(dǎo)學(xué)生列出課文的結(jié)構(gòu)提綱，體會(huì)作者是怎樣一步步地駁斥對(duì)方論點(diǎn)，同時(shí)闡明自己觀點(diǎn)的。在理清作者思路的同時(shí)，把握文章的思想內(nèi)容。

　　五、關(guān)于讀書問題，古今中外有很多人議論過，但常談常新。學(xué)生對(duì)于這個(gè)話題，一定會(huì)有自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可談。應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己讀書的酸甜苦辣閱讀這兩篇文章，力爭(zhēng)在讀書和做人方面獲得較多的啟示。

　　六、《不求甚解》主張的是道家的讀書法，此外還有儒家的讀書法，應(yīng)該說這兩家各有長(zhǎng)短。這方面爭(zhēng)鳴較多，可以引導(dǎo)有興趣的學(xué)生作一番探究。

　　有關(guān)資料

　　一、關(guān)于培根（王佐良）

　　培根.f.（francis bacon 1561—1626），英國(guó)哲學(xué)家、作家。出身官僚家庭。劍橋大學(xué)畢業(yè)。后又學(xué)習(xí)法律。1618年任大理院院長(zhǎng)，封為勛爵。1621年因受賄為國(guó)會(huì)彈劾去職，嗣后家居著述。1626年冬由于在野外試驗(yàn)雪的防腐作用而受寒致死。

　　培根的主要建樹在哲學(xué)方面。他自稱“以天下全部學(xué)問為己任”，企圖“將全部科學(xué)、技術(shù)和人類的一切知識(shí)全面重建”，并為此計(jì)劃寫一套大書，總名《偉大的復(fù)興》，雖然只完成1、2兩部分，但已造成重大影響。例如他在用拉丁文寫的《新工具》（1620）一書中提出的“四假相說”，有力地揭露了中古經(jīng)院哲學(xué)的主觀、片面、語詞混亂和盲目崇拜傳統(tǒng)權(quán)威等弊病，為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的興起掃除障礙。他強(qiáng)調(diào)通過實(shí)驗(yàn)去揭示自然界的秘密，獲得知識(shí)，并認(rèn)為“知識(shí)就是力量”。因此馬克思稱他為“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”（《馬克思恩格斯全集》，第2卷第163頁(yè)）。

　　此外，培根還寫了法律著作、歷史著作《亨利第七王朝史》（1622）、幻想游記《新大西島》（1626）和58篇短文組成的《隨筆》。

　　《隨筆》是培根在文學(xué)方面的主要著作，初版于1597年，只包含10篇極短的摘記式文章；經(jīng)過1612年、1625年兩次增補(bǔ)擴(kuò)充，才收入短文58篇，然而它在英國(guó)文學(xué)史上卻有重要地位。作者是一個(gè)通曉人情世故的哲學(xué)家和政治活動(dòng)家，他在書中寫了對(duì)世家子弟的“社會(huì)的與道德的勸言”（這是書的副標(biāo)題），內(nèi)容涉及哲學(xué)思想（如《真理》《死亡》），倫理探討（如《忌》《愛》《利己的聰明》），做官秘訣（如《高位》《黨爭(zhēng)》），處世之道（如《友誼》《詭詐》），治家準(zhǔn)則（如《父母與子女》《婚嫁與單身》）等，還包括了對(duì)若干具體問題的建議（如《讀書》《旅行》《營(yíng)造》《娛樂》），也不乏對(duì)藝術(shù)和大自然的欣賞（如《美》《庭園》）。

　　培根對(duì)每個(gè)題目都有獨(dú)到之見，誅心之論，而文筆緊湊，老練，銳利，說理透徹，警句迭出，例如：“善擇時(shí)即省時(shí)�！薄暗滦歇q如寶石，樸素最美。”“順境易見劣性，逆境易見德性。”“一切騰達(dá)，無不須循小梯盤旋而上�！薄奥暶�猶如大河，空虛無物者浮，實(shí)學(xué)有才者沉�！薄白x書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。”這些話充滿成熟的人生經(jīng)驗(yàn)，而寫法則務(wù)求清楚達(dá)意。使用的比喻十分恰當(dāng)，但都來自實(shí)際。培根的文章也寫得富于詩(shī)意。詩(shī)人雪萊讀了他的隨筆《死亡》篇以后，曾贊嘆說：“培根勛爵是一個(gè)詩(shī)人”（《詩(shī)之辯護(hù)》）。

　　英國(guó)本無隨筆，由于培根的示范，始在英國(guó)植根，后來寫隨筆的名家輩出，因而隨筆成為英國(guó)文學(xué)中有特色的體裁之一，對(duì)此培根有開創(chuàng)之功。

　　（選自《中國(guó)大百科全書·外國(guó)文學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社1992年版）

　　二、培根《論學(xué)問》（水天同譯）

　　讀書為學(xué)的用途是娛樂、裝飾和增長(zhǎng)才識(shí)。在娛樂上學(xué)問的主要的用處是幽居養(yǎng)靜；在裝飾上學(xué)問的用處是辭令；在長(zhǎng)才上學(xué)問的用處是對(duì)于事務(wù)的判斷和處理。因?yàn)楦挥诮?jīng)驗(yàn)的人善于實(shí)行，也許能夠?qū)�個(gè)別的事情一件一件地加以判斷；但是最好的有關(guān)大體的議論和對(duì)事務(wù)的計(jì)劃與布置，乃是從有學(xué)問的人來的。在學(xué)問上費(fèi)時(shí)過多是偷懶；把學(xué)問過于用做裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事是書生的怪癖。學(xué)問鍛煉天性，而其本身又受經(jīng)驗(yàn)的鍛煉；蓋人的天賦有如野生的花草，他們需要學(xué)問的修剪；而學(xué)問的本身，若不受經(jīng)驗(yàn)的限制，則其所指示的未免過于籠統(tǒng)。多詐的人渺視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運(yùn)用學(xué)問；因?yàn)閷W(xué)問的本身并不教人如何用它們；這種運(yùn)用之道乃是學(xué)問以外，學(xué)問以上的一種智能，是由觀察體會(huì)才能得到的。不要為了辯駁而讀書，也不要為了信仰與盲從；也不要為了言談與議論；要以能權(quán)衡輕重、審察事理為目的。

　　有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；這就是說，有些書只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細(xì)心地讀；還有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀。有些書也可以請(qǐng)代表去讀，并且由別人替我作出摘要來；但是這種辦法只適于次要的議論和次要的書籍；否則錄要的書就和蒸餾的水一樣，都是無味的東西。閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。因此，如果一個(gè)人寫得很少，那么他就必須有很好的記性；如果他很少與人會(huì)談，那么他就必須有很敏捷的機(jī)智；并且假如他讀書讀得很少的話，那么他就必須要有很大的狡黠之才，才可以強(qiáng)不知以為知。史鑒使人明智；詩(shī)歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯�！皩W(xué)問變化氣質(zhì)”。不特如此，精神上的缺陷沒有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問來補(bǔ)救的：就如同肉體上各種的病患都有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來治療似的。踢球有益于結(jié)石和腎臟；射箭有益于胸肺；緩步有益于胃；騎馬有益于頭腦；諸如此類。同此，如果一個(gè)人心志不專，他頂好研究數(shù)學(xué)；因?yàn)樵跀?shù)學(xué)的證理之中，如果他的精神稍有不專，他就非從頭再做不可。如果他的精神不善于辨別異同，那么他最好研究經(jīng)院學(xué)派的著作，因?yàn)檫@一派的學(xué)者是條分縷析的人；如果他不善于推此知彼，旁征博引，他頂好研究律師們的案卷。如此看來，精神上各種的缺陷都可以有一種專門的補(bǔ)救之方了。

　�。ㄟx自《培根論說文集》，商務(wù)印書館1958年版）

　　三、作者鄧拓關(guān)于《燕山夜話》的說明

　　△《燕山夜話》的篇幅有限，而且從它一開始同讀者見面的時(shí)候起，我便決心叫它在這一小塊園地中生活，不許它多占篇幅，不許它浪費(fèi)大家的時(shí)間和精力。那么，遇到復(fù)雜的問題怎么辦呢？我的辦法是分做幾篇來寫�！�…總之，有東西就寫，東西多就多寫，少則少寫，沒有就不寫，這是我信守不渝的宗旨。

　�。ā堆嗌揭乖挕返诙�集《卷前寄語》）

　　△我常常想到、看到、聽到一些東西，覺得有了問題，隨時(shí)就產(chǎn)生一個(gè)題目；每一個(gè)題目有關(guān)的材料和觀點(diǎn)，只能利用工作之余的一點(diǎn)時(shí)間，就自己現(xiàn)有的水平，有什么寫什么；寫的時(shí)候，基本上是按照自己的思維過程，用文字表達(dá)出來。這個(gè)寫法，似乎對(duì)自己的寫作比較方便，而讀者在閱讀的時(shí)候，隨著這個(gè)思維過程，好像也容易體會(huì)問題的來龍去脈。

　�。ā堆嗌揭乖挕返谌�集《作者的話》）

　　△有的同志問我：為什么近來有個(gè)別問題，分明有不同的意見，卻不見你們正面交鋒，互相辯駁呢？這種態(tài)度你以為是正確的嗎？

　　我認(rèn)為這是涉及如何正確看待百家爭(zhēng)鳴的原則問題。多聽聽各種不同的意見，只有好處，決無壞處。如果聽到一點(diǎn)不同的意見，馬上就進(jìn)行反駁，這樣做的效果往往不大好，甚至于會(huì)發(fā)生副作用。正確的方法應(yīng)該首先讓別人能夠各抒己見，暢所欲言，真正做到百家爭(zhēng)鳴。即便有的意見在你看來是十分錯(cuò)誤的，也不要隨便潑冷水，讀者自然會(huì)辨別是非。

　�。ā堆嗌揭乖挕返谒募�《編余題記》）

　　△許多朋友來信問我，對(duì)這樣的專欄雜文應(yīng)該如何看法？如何寫法？應(yīng)該提出什么要求？我認(rèn)為這問題可以有種種答案，但是，最重要的一點(diǎn)是要開門見山。我在別處發(fā)表文章講過這個(gè)意見，我認(rèn)為現(xiàn)時(shí)文章的通病，就在于不能開門見山。許多文章的作者，即便有一二可取的見解或新鮮的知識(shí)，以及動(dòng)人的事跡要傳達(dá)給讀者，但是往往不肯直截了當(dāng)?shù)貙懗鰜�，卻要寫上一大套人云亦云的廢話，然后才夾雜著寫出一點(diǎn)點(diǎn)新東西。如果這一點(diǎn)點(diǎn)新東西確有可取之處，那么，這樣的作者未免不智，他好比把珍珠丟進(jìn)滄海，讓泥水沖掉了金沙，多么可惜!

　　（《燕山夜話》第五集《奉告讀者》