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最新道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)27章感悟心得(4篇)

在平日里,心中難免會(huì)有一些新的想法,往往會(huì)寫一篇心得感悟,從而不斷地豐富我們的思想。那么心得感悟該怎么寫?想必這讓大家都很苦惱吧。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得感悟范文,我們一起來(lái)了解一下吧。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇一我十分喜歡這本書(shū),喜歡書(shū)中的道理。比如,老子說(shuō):“道可道,非常道!币馑际钦f(shuō),如果“道”可以用語(yǔ)言表達(dá),那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語(yǔ)言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì),因?yàn)樗皇浅!暗馈薄!兜赖陆?jīng)》這部書(shū)講了“道”,還講了“德”!暗郎,德畜之”,老子認(rèn)為,具有上乘品德的人,從來(lái)不追求形式上的“德”;而下乘品德的人,從來(lái)不放棄追求形式上的“德”,這才是真正沒(méi)有具備“德”。

接下來(lái),老子還講了“無(wú)為”。什么是無(wú)為?老子強(qiáng)調(diào),“無(wú)為而非不為”,無(wú)為反而是大作為。怎么理解?“無(wú)為”是指某個(gè)方面的“無(wú)為”,再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情,這就是“有為”,而且還是“大作為”。說(shuō)白了,“無(wú)為”就是避開(kāi)沖突,為自己的自在而做喜歡做的事。

“上善若水”,“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”,老子愛(ài)水,孔圣人亦愛(ài)水!吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣!吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆(jīng)》第八章,此章里還有一句:夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。正是由于不與人爭(zhēng),所以沒(méi)有什么過(guò)失。另外,道德經(jīng)里的第七十八章也是講水:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝!碧煜聸](méi)有什么比水更柔弱了,而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒(méi)有誰(shuí)勝過(guò)他。有一個(gè)成語(yǔ)叫“無(wú)孔不入”,更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流,正是因?yàn)橥吞幜,所以威力十足,一有縫隙,便乘虛而入。

老子另外愛(ài)提“有”和“無(wú)”!坝兄詾槔,無(wú)之以為用!薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡(jiàn)的,可以對(duì)人們有利,“無(wú)”也可以被人們利用。這怎么說(shuō)?舉個(gè)例子,古時(shí)車子的輪子,是三十根輻條撐起一個(gè)空殼,空殼即是“無(wú)”,但若是“有”,不是“無(wú)”,那它就失去了車的用途,不再是車。再舉個(gè)例,碗的中間是空的,即為“無(wú)”,倘若是“有”,是實(shí)心的,那便失去了碗的用途,變成一個(gè)廢物。有如,房屋是空心的,即為“無(wú)”,倘若是實(shí)心的,那便失去了房屋的用途?傊,“有”可以對(duì)人們有利,“無(wú)”也可以為人所用。另外,國(guó)畫(huà)中如果說(shuō)落過(guò)筆的地方為“有”,沒(méi)有落過(guò)筆的地方為“無(wú)”,那么,便是“無(wú)”襯托著“有”,“有”襯托著“無(wú)”!盁o(wú)”離不開(kāi)“有”,“有”離不開(kāi)“無(wú)”?偛豢赡芤环(huà)里全部涂黑或全部空白吧?并且,美學(xué)觀念上,畫(huà)中的“無(wú)”是有用的,給人空靈的感覺(jué),好似一篇文章中的“……”,有留白,留給讀者一個(gè)想象的空間,這也是“無(wú)”。另外,“有”、“無(wú)”還有另一種含義:“有”代表著生,“無(wú)”代表著死。有無(wú)互相襯托,生死互相伴隨。有生即有死,有死即有生。無(wú)生則無(wú)死,無(wú)死何來(lái)生?一旦“生”,便代表著將來(lái)會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來(lái),“有”和“無(wú)”之間,是大有學(xué)問(wèn)的。

《道德經(jīng)》是一部偉大巨著,以一部空前絕后的經(jīng)典,它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來(lái)的第二部經(jīng)典,給生命以啟發(fā)。書(shū)中的道理,我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。

人生時(shí)間有限,我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書(shū)籍,《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典,仔細(xì)咀嚼品味,是不無(wú)裨益的。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇二“無(wú),名天地之始”

生命從何而來(lái)?父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”,就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,即使它們有其特殊性,兩相結(jié)合,也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,形成了陶,形態(tài)質(zhì)地變了,本質(zhì)還是沒(méi)變,依舊是無(wú)生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,生命從何而來(lái)?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,那如果有健康的各個(gè)器官,由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái),這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,那我們討論“精神”,“靈魂”還有什么意義?如果沒(méi)有,那肉體枯滅后,靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,那它們會(huì)去哪里?

“名可名,非常名”

語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,于其時(shí)代,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),或者每一個(gè)個(gè)體,都在變。譬如孔子重視“禮”,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还牛赖掠秀,而《紅樓夢(mèng)》中,在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),直面生存困境,在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚。而在現(xiàn)世,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,人有了錢想要更有錢,無(wú)止盡地追逐美,物質(zhì),權(quán)力,這于自然規(guī)律是相悖的。

世間凡種.種,都盛極必衰,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春,自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”

就如我第一個(gè)問(wèn)題,世上還有許多的問(wèn)題不可答者,現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索,因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,那其生亦有道,正所謂“此兩者,同出而異名”,“道而一”,因此“無(wú)”也可觀也。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇三《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。

幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

圣人不為大

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大!馑际钦f(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫,難事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生!

提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)24章心得感悟 道德經(jīng)27章感悟心得篇四學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的,所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解,他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想!兜赖陆(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母!(《第一章》)這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

“無(wú)為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,讓人民去過(guò)自由自在的生活,用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),無(wú)為正是有所作為,“無(wú)為而無(wú)不為”,就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家,他反對(duì)加重人民稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,他說(shuō)過(guò):“樂(lè)殺人者,則不能夠得志于天下!(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái),人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識(shí),就能夠沒(méi)有憂患了。

老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō):“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之。雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來(lái)!(《第八十章》老子這一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故!懊裰嚕云渖鲜扯愔唷(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是,小國(guó)寡民的夢(mèng)想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律!兜赖陆(jīng)》一書(shū)中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò),有和無(wú)是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái),不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對(duì)立而有了順序?傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡,到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統(tǒng)治者,必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施,否

則,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō):“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,莫能行!(《第七十八章》)意思是說(shuō),天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,天下沒(méi)有人不懂的,可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

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