劉亞洲精華語(yǔ)錄文集
危機(jī)繼續(xù)存在。危機(jī)的意思就是危險(xiǎn)中有機(jī)會(huì),機(jī)會(huì)中也有危險(xiǎn)。真正的機(jī)會(huì)會(huì)偽裝成陷阱,真正的陷阱也會(huì)偽裝成機(jī)會(huì)。
好人可能錯(cuò)用壞人,但是壞人絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)用好人。我們對(duì)干部進(jìn)行這么多考核,只要"唯上"就路路皆通 。今天,中國(guó)在大步前進(jìn),也暴露了不少問題。一切問題都指向制度,而一切制度的問題都指向文化,而一切文化的問題都指向宗教 。
民族性就是道德 。宗教決定了文化,文化決定了民族的性格,民族的性格決定了民族的命運(yùn)。
道教、佛教都不值得提。中國(guó)文化"人之初,性本善" 。西方的宗教正好相反,它認(rèn)為人的本性也是惡的 。因此,他要限制你,反思你 。
西方文化認(rèn)為,人是有原罪的。人心是黑暗的。不少人經(jīng)過"文-化-大-革-命",最黑暗的東西在哪里呢?最黑暗的東西在人的心中 。每個(gè)人的心靈中都有非常骯臟的一面。西方文化把這個(gè)剖露出來(lái),展示出來(lái)。批判它,控制它。東方文化是把它包起來(lái),養(yǎng)著它 。
人是有欲望的。但人必須克制自己的欲望,必須自己(而不是別人)克制自己的欲望。中國(guó)人不會(huì)克制自己,不對(duì)會(huì)自己進(jìn)行心靈拷問,于是他就去克制別人,去拷問別人。西方人進(jìn)教堂是為了懺悔。中國(guó)人進(jìn)廟是為了賄賂。西方宗教的神在受苦,人民不受苦。東方宗教的神在享樂,人民在受苦。這就是東西方宗教最大的區(qū)別。
我們中國(guó)的悲劇,大到國(guó)家,小到一個(gè)單位,多數(shù)的情況是,有思想的人不決策,決策的人沒有思想。有腦子就沒位子,有位子就沒腦子。美國(guó)正好相反,他的寶塔尖體制,正好把一批精英弄上去了。
劉的文風(fēng)似乎在模仿毛選,我看的這套書是軍內(nèi)版,書名未必是他自己定的,但是有劉的簡(jiǎn)短序言。能有軍方高級(jí)將領(lǐng)發(fā)出信息是難得的,可以從中看到高層的思想見解、層次,里面也確實(shí)有真話。讀的時(shí)候不禁遐想,當(dāng)今高層以何種渠道發(fā)表言論、政見,劉在九十年代寫的文章在現(xiàn)在看來(lái)就頗有真知灼見。
文章涉及范圍較廣,不然也不會(huì)冠以“戰(zhàn)略”二字,拙見認(rèn)為,談?wù)撜蔚奈恼侣燥@牽強(qiáng),感覺作者有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì),或偏執(zhí);論部隊(duì)管理、制度、大會(huì)發(fā)言的文字有說服力,見地深,尤其是寫部隊(duì)改革非常精彩,如對(duì)“家門口兵”的分析。
文集談到鄧的次數(shù)比較多,贊美幾至于吹捧,多出自感性,并無(wú)論證,如"開國(guó)的就是開國(guó)的,不一樣就是不一樣(卷三p313)",讀到這里馬上就聯(lián)想到“就是好來(lái)就是好"的感覺,可能是因?yàn)樵栏刚f什么就是什么,用語(yǔ)是非官方的,口語(yǔ)的,如“鄧百年之后"的表達(dá) 。由于書已歸還,現(xiàn)在后悔沒有注記頁(yè)碼,文章發(fā)表時(shí)鄧是否已離去。見諒見諒!
劉說了一些別人不敢說的話,但有些話有問題,如談?wù)摾馅w時(shí)說“怎么可以想象一個(gè)人會(huì)自動(dòng)出讓已經(jīng)到手的利益(卷二p188)",這是什么邏輯,是推己及人嗎?我有些懷疑他的有無(wú)信念和理想。講海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說外國(guó)衛(wèi)星圖像"清晰度可見胡子(卷二p330)",九十年代有這么高的分辨率嗎,顯然不符合事實(shí),是不是被忽悠了!談到劉國(guó)庚之死(卷三p238),"一個(gè)規(guī)律:就是越是文明的國(guó)家越是發(fā)達(dá)的國(guó)家,他的軍隊(duì)越保守,反之是改革的力量(卷三p204)",還有一些講話,對(duì)88的分析,有時(shí)延續(xù)官方的表達(dá)方式,有衛(wèi)道的傾向,不觸底線,然而也還有些真情真知的鋒芒。
劉曾留學(xué)美國(guó),從小就接受了較好的教育,信息渠道廣,視野開闊。他評(píng)價(jià)美國(guó)的文字頗有見地,像個(gè)思想者,但真想法看似已在嘴邊就是不說,比如?信念與道德?(卷三)就能體現(xiàn)這一點(diǎn)。有時(shí)還不謙虛,如"研讀了我的思想之后(卷三p328)"。
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