服裝畢業(yè)設(shè)計(jì)總結(jié)范文有哪些（精選4篇）

服裝畢業(yè)設(shè)計(jì)總結(jié)范文有哪些 篇1

　　非物質(zhì)社會(huì)，在一切轉(zhuǎn)瞬即逝、欲望一浪高過(guò)一浪的今天，我們需要更混雜、更虛幻、更強(qiáng)烈、更另類(lèi)的刺激與驚喜，服裝物品的精神審美功能則更加為服裝藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)，而模糊理論在服裝中的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)出設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的理念和穿著者的個(gè)性恰恰符合了人們的審美傾向。當(dāng)下的流行時(shí)尚特征是邊界的消失，各種新與舊、男與女、老與少、藏與露、世俗與崇高、邊緣與主流等等都彼此交合互滲，混雜共生，失去了既往的邊界，一切都在打破重組、更新，一切又都彼此混合，接近雷同，迫使一切重新定義。一種前所未有的混雜成為時(shí)尚的象征。

　　一、服裝的審美與時(shí)尚

　　追求時(shí)尚成了我們生活中不可或缺的一部分，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)時(shí)尚的解釋為當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。時(shí)尚是一個(gè)模糊的概念，在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的各種手法理念都嫁接于時(shí)尚，不同的是形式，相同的是那種虛擬、混合的不明性質(zhì)和新鮮、神秘的意趣。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)時(shí)尚和大眾審美趣味的正確把握將有利于設(shè)計(jì)上的不斷創(chuàng)新，從而創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

　　人類(lèi)審美意識(shí)是隨著人類(lèi)的誕生和自身的發(fā)展而相繼產(chǎn)生發(fā)展的。審美是人類(lèi)掌握世界的一種特殊形式，指人與世界(社會(huì)和自然)形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。服裝的審美包括服裝本身、服裝著裝狀態(tài)、受眾的理解等。人們對(duì)服飾的審美活動(dòng)的意識(shí)包含在人們對(duì)服飾的選擇、試穿和評(píng)議等一系列的活動(dòng)中，從而得出審美的結(jié)果。審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過(guò)程，使人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，具有直接性和直觀性，因此具有很大的偶然性，本身是無(wú)法精確的控制、分析。審美心理是各個(gè)要素是綜合，互相交織的過(guò)程，審美要素包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感等基本要素。

　　這些因素屬于精神層面，精神意識(shí)的情感因素自身具有模糊的特性，而且這些心理因素不事立存在的，它們互相影響、互相滲透。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“情感是心靈中的不確定的模糊隱約的部分。”因此，人們審美時(shí)的心理現(xiàn)象是高度整合綜合模糊運(yùn)用的過(guò)程，具有“模糊性”的特點(diǎn)審美受制于客觀因素，人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響，尤其是流行時(shí)尚，審美時(shí)尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的時(shí)尚。人類(lèi)審美共通感的存在，使“時(shí)尚”成為人們競(jìng)相摹仿、追逐的消費(fèi)浪潮。大眾的審美價(jià)值取向造就了這樣的時(shí)尚，這樣的服裝也包容了群體的審美心理，它體現(xiàn)了著民眾的審美傾向。

　　二、服飾審美中的理解模糊

　　服裝審美是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，服裝以其神秘的、朦朧的、含而不露、引而不發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)傳達(dá)著視覺(jué)張力，激發(fā)觀眾的想象力和審美意識(shí)。審美受到審美者文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)、年齡、受教育程度、宗教信仰、習(xí)俗、價(jià)值觀、感知能力等諸多因素的制約。感知服裝美是重要的，它依賴(lài)于人們對(duì)服裝的審美態(tài)度。審美個(gè)體有差異，使人對(duì)服裝興趣的大小，對(duì)服裝美的注意程度和對(duì)服裝行為所抱有的審美期望不同，所以，對(duì)服裝感知的程度也不同，產(chǎn)生的想象和情感以及對(duì)服裝的理解就不一樣， 美的感受程度也就不一樣。

　　審美過(guò)程其實(shí)就是服裝與人之間的一座橋梁，服裝是具有想象力的，施人欣賞的而不是推理，是領(lǐng)悟而非說(shuō)教，人能夠最大可能地參與其中，從而實(shí)現(xiàn)服裝作品的“二度”創(chuàng)作。人的內(nèi)心世界是及其復(fù)雜多變的，客觀世界也是豐富多樣性的，審美在模糊不定中彰顯多種可能，這使服裝設(shè)計(jì)作品得到多維理解。隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)于藝術(shù)本文的理解，審美理解需要的不是一種復(fù)制態(tài)度，而是一種生產(chǎn)性態(tài)度，一個(gè)開(kāi)放性過(guò)程，我們要從心底出發(fā)理解服裝審美。審美理解具有無(wú)限多樣性，其包含“解釋性循環(huán)”：根據(jù)細(xì)節(jié)來(lái)理解整體，又必須根據(jù)整體來(lái)理解細(xì)節(jié)。審美理解過(guò)程就是在服裝的整體和部分之間不斷地往返過(guò)程。審美理解的關(guān)鍵步驟是“視界融合”。服裝設(shè)計(jì)作品除了承載服裝設(shè)計(jì)師本人的思想理念，還應(yīng)該更多地在欣賞群體中獲得“再生”。因此說(shuō)，作家藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，接受者的審美理解有者模糊的難以表達(dá)的一面。

服裝畢業(yè)設(shè)計(jì)總結(jié)范文有哪些 篇2

　　1、服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)

　　服裝設(shè)計(jì)是一門(mén)獨(dú)立的應(yīng)用型設(shè)計(jì)學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象是人們的日常生活，服裝產(chǎn)品在具備實(shí)用性的同時(shí)，也反映穿著者自身的審美取向，并最終以人為本。同時(shí)服裝設(shè)計(jì)也是一門(mén)綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到服裝繪畫(huà)，服裝裁剪，服裝色彩，服裝圖案，面料材質(zhì)，服飾搭配等多方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。其時(shí)尚審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素而變化。服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)手段是理性的，它不僅是設(shè)計(jì)者的自我表達(dá)，也具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，通過(guò)合理統(tǒng)籌和規(guī)劃，把自己的設(shè)計(jì)觀念循序漸進(jìn)完成。

　　2、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育中的時(shí)尚

　　“時(shí)尚”一詞已是這個(gè)世界的潮流代言詞，英文為fashion，很多人對(duì)時(shí)尚的理解都不同，時(shí)尚可以是簡(jiǎn)單，也可以是標(biāo)新立異;不管是煥然一新的視覺(jué)感受還是經(jīng)歷時(shí)代的厚重沉淀，時(shí)尚在這個(gè)時(shí)代而言的，不僅僅代表外在修飾，也是一種追求真善美的意識(shí)。隨著社會(huì)的變革，時(shí)尚一詞也增加了新的，泛指當(dāng)今社會(huì)的流行文化、社會(huì)熱點(diǎn)以及新興的社會(huì)現(xiàn)象。[1]對(duì)于服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育來(lái)講，時(shí)尚就是設(shè)計(jì)出的服裝產(chǎn)品能夠符合消費(fèi)者需要的同時(shí)引導(dǎo)潮流�，F(xiàn)代服裝藝術(shù)審美特征主要表現(xiàn)為：服裝的藝術(shù)美、形式美、功能美。服裝設(shè)計(jì)中的“時(shí)尚”一般具有新穎性和奇特性、人本性和設(shè)計(jì)性、城市性和群體性、時(shí)代性和引導(dǎo)性、文化性和經(jīng)濟(jì)性的特點(diǎn)，但它卻不具備獨(dú)創(chuàng)性。“時(shí)尚”的，更多地取決于科學(xué)與藝術(shù)有序融合下構(gòu)成的物質(zhì)性和審美性。

　　3、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育中的藝術(shù)

　　服裝藝術(shù)語(yǔ)言主要通過(guò)服裝廓形，面料材質(zhì)肌理，色彩和圖案，裁剪和工藝，服飾配件好和輔料來(lái)表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們往往通過(guò)比例和韻律和寄走等造型形式美規(guī)律對(duì)服裝的材料進(jìn)行創(chuàng)意重組，形成視覺(jué)上的美感。服裝在滿足人們基本生活需要的同時(shí)，融入了創(chuàng)作者獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和時(shí)尚藝術(shù)審美取向。

　　二、大藝術(shù)概念下的服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)及其超時(shí)尚表達(dá)

　　1、多元化藝術(shù)形式感召下的服裝設(shè)計(jì)

　　1.1文學(xué)藝術(shù)和服裝設(shè)計(jì)：我國(guó)少數(shù)的、老牌的一些服裝院校，在服裝設(shè)計(jì)教育中已開(kāi)始注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，建立民族服飾收藏博物館，在課程中向?qū)W生灌輸中國(guó)文化的知識(shí)(楊敏華，20xx)。傳統(tǒng)圖案和裝飾是中國(guó)服裝文化的精髓，其獨(dú)特的造型以及裝飾使它們可以大量地移植到現(xiàn)代服裝中去，如：人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何、符號(hào)等紋樣，并折射出中華民族精神的強(qiáng)大生命力。[2]1.2影視和服裝設(shè)計(jì)：如反映民國(guó)時(shí)期社會(huì)生活的電視劇《活色生香》，則較真實(shí)同時(shí)又創(chuàng)新地復(fù)原了當(dāng)時(shí)的服裝傳統(tǒng)。論民國(guó)時(shí)期的女性服飾，首推旗袍，但民國(guó)時(shí)期不是僅有旗袍。劇中的女主角，出閣前穿的衣服便以粉色清新小碎花和山褲為主;出閣后，她穿上了襖裙，高而聳立的領(lǐng)子，帶有清末時(shí)期的余味，衣袖寬闊但可以顯出纖細(xì)的手腕;斜襟的設(shè)計(jì)也凸顯了古代的服飾特色。[3]1.3未來(lái)科技和服裝設(shè)計(jì)：隨著科技的飛速發(fā)展,高科技服裝材料,尤其是數(shù)字化技術(shù)帶來(lái)的產(chǎn)品,已經(jīng)能成為我們?nèi)粘７�裝的一部分。這些技術(shù)進(jìn)步,不斷對(duì)服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)新的啟發(fā),也促使未來(lái)服裝行業(yè)產(chǎn)生劃時(shí)代變革。未來(lái)人們對(duì)服裝的要求不僅僅是美觀或舒適,同時(shí)也包括保健治療、感知力、判斷力等人工智能這些嶄新的體驗(yàn)，并不斷提升人們的生活質(zhì)量。[4]1.4自然環(huán)境和服裝設(shè)計(jì)：服裝材質(zhì)和色彩很大一本來(lái)源于自然環(huán)境的啟示，如綠色服裝所用到的原料是在眾多的材料中最符合現(xiàn)代環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的，它在加工過(guò)程中不會(huì)造成環(huán)境污染，在使用過(guò)后還可以進(jìn)行降解和回收。這種可再生的資源，有較高的利用率，對(duì)人體也有著積極的作用。[5]1.5音樂(lè)和服裝設(shè)計(jì)：如設(shè)計(jì)師蜜桑妮更從民謠樂(lè)風(fēng)中，演繹出一種清新的迷人的設(shè)計(jì)風(fēng)格。民謠樂(lè)風(fēng)是一種從口耳相傳中沿襲而成的音樂(lè)，旋律簡(jiǎn)單自然不花俏，純樸的音調(diào)雋水清新。蜜桑妮根據(jù)這種風(fēng)格設(shè)計(jì)的服裝，款式和色彩簡(jiǎn)潔，面料多為棉布或溫暖的羊毛，細(xì)碎的花朵.格子和幾何紋樣點(diǎn)綴其間，具有濃厚的田園風(fēng)格。[6]

　　2、超時(shí)尚的服飾語(yǔ)言表達(dá)

　　2.1服裝廓形：在服裝的設(shè)計(jì)要素中，服裝的廓形是最簡(jiǎn)潔直觀的。現(xiàn)代服裝最典型的廓形有：A形、H形、X形、T形、O形。這種以字母命名的服裝廓形概念是法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師迪奧首推的。A形是窄肩，由腋下逐漸變寬的廓形;H形是平肩，不收緊腰部，筒形下擺廓形;X形是有著加寬的肩部線條，明顯的胸部、腰線、臀線設(shè)計(jì)的廓形;T形是肩部夸張、下擺內(nèi)收形成上寬下窄的廓形;O形則是肩部、腰部及下擺處沒(méi)有明顯的棱角，特別是腰部線條寬松，形成橢圓形的廓形。2.2服裝裁剪：服裝裁剪的流行趨勢(shì)與復(fù)古一直是服裝界的亙古不變的循環(huán)，如直身款式中的闊腿褲，小黑裙;ZacPosen的方型不規(guī)則裙擺，Jean-PaulGaultier的圓錐型胸罩，阿拉伯傳統(tǒng)服飾演變而來(lái)的哈倫褲，這些在80年代風(fēng)靡一時(shí)的潮流在如今不斷煥發(fā)新的活力。2.3面料肌理：面料肌理再造是利用面料肌理的特點(diǎn)，對(duì)面料的表面進(jìn)行加工，進(jìn)一步完善面料肌理的視覺(jué)樣式和觸覺(jué)感受。視覺(jué)感受是指在面料表面，采用印花、扎染、蠟染、拓印、涂繪和現(xiàn)代電腦印花等加工方法，對(duì)面料進(jìn)行再設(shè)計(jì)。觸覺(jué)感受是通過(guò)改變面料肌理表面的二維空間，從而產(chǎn)生三維形態(tài)。其加工的基本方法，可分為面料肌理塑形、破壞、灼燒，腐蝕，鏤刻，附加裝飾等方法。[7]2.4服裝圖案：現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用注重傳神，對(duì)神的描寫(xiě)高于對(duì)形的描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)主客觀感受，注重審美的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)“氣韻”的感悟，它不是靠“再現(xiàn)”的逼真性征服受眾，而是通過(guò)以“物”傳神的方式，使“神”超越感性現(xiàn)象在心靈中升華，形成特有的審美情趣。此外，隨著社會(huì)變革，國(guó)外民族風(fēng)風(fēng)格圖案也影響到服裝設(shè)計(jì)，如非洲風(fēng)圖案，東方和風(fēng)圖案，阿拉伯紋樣，波西米亞圖案等。2.5服飾搭配：服飾搭配的過(guò)程就是一個(gè)審美演變的過(guò)程。要善于觀察、綜合分析，更深入地總結(jié)審美經(jīng)驗(yàn)，理解格調(diào)和意境的妙處，從而在整體上進(jìn)行創(chuàng)意組合搭配，隨心所欲地駕馭衣服配飾，詮釋自我。穿著時(shí)髦不等于美，美不止時(shí)髦，得體即為美，和諧即為美。服飾搭配是一門(mén)修養(yǎng)，是人的社會(huì)階層，教育性格，藝術(shù)審美的直接體現(xiàn)。

　　三、服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育中的時(shí)尚和藝術(shù)審美

　　1、審美在服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義：

　　如何通過(guò)服裝設(shè)計(jì)激起人的審美感受,需要從服裝作品本身入手，服裝藝術(shù)的審美感受首先是通過(guò)視覺(jué)感受傳遞的。在審美過(guò)程中,設(shè)計(jì)師、欣賞者、欣賞對(duì)象三者必須處于同一層面審美階段,才能獲得相同的審美感受,設(shè)計(jì)師們只有立足當(dāng)下的文化背景,既符合個(gè)性特征,又符合時(shí)代需求,依靠積累的審美經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)作出具有時(shí)代特征的設(shè)計(jì)產(chǎn)品,不斷涌出新的設(shè)計(jì)價(jià)值，用深厚的文化和獨(dú)特的審美意韻,表達(dá)出服裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。

　　2、時(shí)尚和藝術(shù)審美對(duì)學(xué)科涉獵廣

　　泛性要求:時(shí)尚和藝術(shù)審美對(duì)學(xué)科的要求涵蓋許多方面，單學(xué)科對(duì)于時(shí)尚審美的理解往往是片面的，不能夠從不同的角度、不同的方面來(lái)得出最后的時(shí)尚審美結(jié)論。時(shí)尚審美的價(jià)值正式在于他的融通和抽象概念，存在于積累和意識(shí)中的積淀和第一自然反映。只有在廣泛的接觸并理解眾多不同學(xué)科的前提下，才能夠更好的理解大眾眼中的時(shí)尚和不同的普世藝術(shù)審美價(jià)值。

　　3、如何在服裝藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育中加強(qiáng)時(shí)尚藝術(shù)審美

　　3.1四年制專(zhuān)業(yè)課程分類(lèi)設(shè)置：從二年級(jí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)年開(kāi)始，在沒(méi)門(mén)課程中置入時(shí)尚藝術(shù)審美相關(guān)內(nèi)容;三年級(jí)專(zhuān)業(yè)方向課程學(xué)年中加大比例;四年級(jí)創(chuàng)意思維課程學(xué)年中，將改部分內(nèi)容專(zhuān)門(mén)形成一門(mén)《時(shí)尚藝術(shù)設(shè)計(jì)》課程，以服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)為重點(diǎn)，其他藝術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)科為輔助涉獵學(xué)科。3.2建立分享型教學(xué)資訊智庫(kù)：以教研室為單位，建立時(shí)尚資訊，圖像資訊，其他涉獵型交叉學(xué)科資訊(服裝史，藝術(shù)史，文學(xué)，音樂(lè))的資訊智庫(kù)，并定期召開(kāi)師資培訓(xùn)，加大時(shí)尚藝術(shù)審美在教學(xué)過(guò)程中的執(zhí)行力度。3.3自組服飾創(chuàng)意興趣小組：課下興趣小組，由教師帶領(lǐng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)，從本專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)出發(fā)，側(cè)重課下對(duì)時(shí)尚，藝術(shù)和審美的研究，定期進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，關(guān)注各類(lèi)時(shí)尚藝術(shù)展覽展訊。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)藝術(shù)性和實(shí)踐應(yīng)用性很強(qiáng)，結(jié)合藝術(shù)與技術(shù)的設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)科，服裝專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)兼?zhèn)涓行院凸夤廨x和理性的鋒芒。出來(lái)咱也技術(shù)類(lèi)課程，還包含很重要的一項(xiàng)潛在培養(yǎng)，即時(shí)尚藝術(shù)流行趨勢(shì)和審美修養(yǎng)。服裝時(shí)尚流行趨勢(shì)涉及藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、材料學(xué)、科學(xué)技術(shù)、工程技術(shù)、人文社會(huì)科學(xué)等多種領(lǐng)域;隨著數(shù)碼技術(shù)和電腦設(shè)備的發(fā)展,服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)也日益拉開(kāi)了與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的距離。服裝設(shè)計(jì)教育中的時(shí)尚藝術(shù)審美研究不能拘泥于傳統(tǒng)的舊模式，要從課堂實(shí)踐出發(fā)，普及多元化的藝術(shù)形式和概念，才能增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高學(xué)習(xí)效果，培養(yǎng)出更多具備時(shí)尚觀念和藝術(shù)審美的服裝設(shè)計(jì)人才。

服裝畢業(yè)設(shè)計(jì)總結(jié)范文有哪些 篇3

　　通過(guò)這次畢業(yè)設(shè)計(jì)，我了解到做衣的過(guò)程，并且嘗試著學(xué)習(xí)了打版、裁剪、縫紉、檢查和包裝。我想通過(guò)實(shí)習(xí)學(xué)到實(shí)踐的知識(shí)，就能提前別人一步了。實(shí)習(xí)期間，也讓我們明白了服裝行業(yè)的工作都是蠻辛苦的。通過(guò)兩個(gè)月短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我不但積累了管理經(jīng)驗(yàn)，而且學(xué)習(xí)到在專(zhuān)業(yè)課上所學(xué)習(xí)不到的東西，有效地補(bǔ)充了課堂學(xué)習(xí)的空白，豐富了自己的閱歷，增強(qiáng)了自己的學(xué)習(xí)能力，也讓我看清了自己的優(yōu)勢(shì)，給我一個(gè)展示自我的空間。同時(shí)也深深地感受到工作的不易和自己知識(shí)的欠缺。這次實(shí)習(xí)對(duì)我走向社會(huì)起到了一個(gè)橋梁作用，是人生中的一段重要經(jīng)歷，也是一個(gè)重要的開(kāi)始。不管是做人還是做事，這些都為我將來(lái)走向社會(huì)，踏上工作崗位做了比較好的鋪墊。這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，從無(wú)知到認(rèn)知，到深入了解，漸漸的我喜歡上這份工作，讓我深刻的體會(huì)到學(xué)習(xí)的過(guò)程是最美的，在整個(gè)實(shí)習(xí)過(guò)程中，我每天都有很多的新的體會(huì)，新的想法，想說(shuō)的很多，我總結(jié)下來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：少埋怨。有的人會(huì)覺(jué)得公司這里不好那里不好，同事也不好相處工作也不如愿，經(jīng)常埋怨，這樣只會(huì)影響自己的工作情緒，不但做不好工作，還增加了自己的壓力，所以，我們應(yīng)該少埋怨，要看到公司好的一面，對(duì)存在的問(wèn)題應(yīng)該想辦法去解決而不是去埋怨，這樣才能保持工作的激情。

　　虛心學(xué)習(xí)。在工作過(guò)程中，我們會(huì)碰到很多問(wèn)題，有的是我們懂得的，也有很多是我們不懂的，不懂的東西我們要虛心向同事或領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)教，當(dāng)別人教我們知識(shí)的時(shí)候，我們也應(yīng)該虛心的接受，不要認(rèn)為自己懂得一點(diǎn)雞毛蒜皮就飄飄然。錯(cuò)不可怕，就怕一錯(cuò)再錯(cuò)。每一個(gè)人都有犯錯(cuò)的時(shí)候，工作中第一次做錯(cuò)了不要緊，公司領(lǐng)導(dǎo)會(huì)糾正此次的畢業(yè)實(shí)習(xí)為我深入社會(huì)，體驗(yàn)生活提供了難得的機(jī)會(huì)，讓我在實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)中感受生活，了解在社會(huì)中生存所應(yīng)該具備的各種能力。利用此次難得的機(jī)會(huì)，我努力工作，嚴(yán)格要求自己，虛心向業(yè)務(wù)前輩請(qǐng)教，利用空余時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)一些課本內(nèi)容以外的相關(guān)知識(shí)，掌握了一些基本的做業(yè)務(wù)人員的技能，從而意識(shí)到我以后還應(yīng)該多學(xué)些什么，加劇了緊迫感，為真正跨入社會(huì)施展我們的才華、走上工作崗位打下了基礎(chǔ)，也為自己以后的工作和生活積累了更多豐富的知識(shí)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

服裝畢業(yè)設(shè)計(jì)總結(jié)范文有哪些 篇4

　　服裝設(shè)計(jì)屬于工藝美術(shù)范疇，是實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合的一種藝術(shù)形式。設(shè)計(jì)(Design)意指計(jì)劃、構(gòu)思、設(shè)立方案，也含有意象、作圖、造型之意，而服裝設(shè)計(jì)的定義就是解決人們穿著生活體系中諸問(wèn)題的富有創(chuàng)造性的計(jì)劃及創(chuàng)作行為。它是一門(mén)涉及領(lǐng)域極廣的邊緣學(xué)科，和文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、宗教、美學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)以及人體工學(xué)等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)密切相關(guān)。作為一門(mén)綜合性的藝術(shù)，服裝設(shè)計(jì)具有一般實(shí)用藝術(shù)的共性，但在內(nèi)容與形式以及表達(dá)手段上又具有自身的特性。

　　一、服裝設(shè)計(jì)的特性

　　(一)服裝設(shè)計(jì)與人體的關(guān)系

　　服裝是以人體為基礎(chǔ)進(jìn)行造形的，通常被人們稱(chēng)為是"人的第二層皮膚"。服裝設(shè)計(jì)要依賴(lài)人體穿著和展示才能得到完成，同時(shí)設(shè)計(jì)還要受到人體結(jié)構(gòu)的限制，因此服裝設(shè)計(jì)的起點(diǎn)應(yīng)該是人，終點(diǎn)仍然是人，人是服裝設(shè)計(jì)緊緊圍繞的核心。

　　服裝設(shè)計(jì)在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上應(yīng)密切結(jié)合人體的型態(tài)特征，利用外型設(shè)計(jì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人體優(yōu)美造型，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分體現(xiàn)人體美，展示服裝與人體完美結(jié)合的整體魅力。

　　縱然服裝款式千變?nèi)f化，然而最終還要受到人體的局限。不同地區(qū)、不同年齡、不同性別人的體態(tài)骨骼不盡相同，服裝在人體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和靜止?fàn)顟B(tài)中的形態(tài)也有所區(qū)別，因此只有深切地觀察、分析、了解人體的結(jié)構(gòu)以及人體在運(yùn)動(dòng)中的特征，才能利用各種藝術(shù)和技術(shù)手段使服裝藝術(shù)得到充分的發(fā)揮。

　　(二)服裝設(shè)計(jì)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

　　社會(huì)政治的變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度直接影響到這個(gè)時(shí)期內(nèi)人們的著裝心理與方式，往往能夠形成一個(gè)時(shí)代的著裝特征。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放的政治使人們著意于服飾的精美華麗與多樣化的風(fēng)格。在我國(guó)古代漫漫的歷史長(zhǎng)河中，唐朝曾在政治與經(jīng)濟(jì)上一度達(dá)到鼎盛狀態(tài)，那一時(shí)期女性的服飾材質(zhì)考究，裝飾繁多，造型開(kāi)放，體現(xiàn)出雍容華貴的著裝風(fēng)格。

　　一方面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展刺激了人們的消費(fèi)欲望和購(gòu)買(mǎi)能力，使服裝的需求市場(chǎng)日益擴(kuò)大，從而促使了服裝設(shè)計(jì)推陳出新，新鮮的設(shè)計(jì)層出不窮。另一方面服裝市場(chǎng)的需求也促進(jìn)了生產(chǎn)水平與科技水平的發(fā)展，工業(yè)利用藝術(shù)創(chuàng)造的成果成為傳播文化的渠道，新型服裝材料的開(kāi)發(fā)以及制作工藝的發(fā)展，大大增強(qiáng)了服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)活力。

　　(三)服裝設(shè)計(jì)與文化及藝術(shù)的關(guān)系

　　在不同的文化背景下人們形成了各自獨(dú)特的社會(huì)心態(tài)，這種心態(tài)對(duì)于服裝的影響是巨大而無(wú)所不在的。我們可以簡(jiǎn)單地比較一下東西方民族的著裝風(fēng)格，看得出在不同的歷史文化和生活習(xí)俗的影響下，在著裝方面形成了鮮明的差異�？傮w來(lái)說(shuō)東方的服裝較為保守、含蓄、嚴(yán)謹(jǐn)、雅致，而西方的服裝則較追求創(chuàng)新、奔放、大膽、隨意。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該是有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，根據(jù)人們不同的文化背景在服裝造型、色彩等選擇上采取相應(yīng)的變化。同時(shí)隨著各國(guó)各地區(qū)的文化交流日益增加，服裝設(shè)計(jì)中也應(yīng)吸取它國(guó)它民族的精華，形成自身獨(dú)特的服飾風(fēng)格。

　　此外各類(lèi)藝術(shù)思潮也會(huì)對(duì)服裝產(chǎn)生巨大的影響。例如20世紀(jì)初以來(lái)，抽象派的構(gòu)成主義，90年代前衛(wèi)派的立方主義，或是回歸自然、復(fù)古主義等等藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮，都明顯地或不被覺(jué)察地影響了服裝的變化而形成了流行的趨向。

　　二、服裝設(shè)計(jì)的前提條件---T.P.O.原則

　　服裝所具有的實(shí)用功能與審美功能要求設(shè)計(jì)者首先要明確設(shè)計(jì)的目的，要根據(jù)穿著的對(duì)象、環(huán)境、場(chǎng)合、時(shí)間等等基本條件去進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)想，尋求人、環(huán)境、服裝的高度諧合。這就是我們通常說(shuō)的服裝設(shè)計(jì)必須考慮的前提條件---T.P.O.原則。

　　T.P.O.三個(gè)字母分別代表Time(時(shí)間)、Place(場(chǎng)合、環(huán)境)、Object(主體、著裝者)。

　　1.時(shí)間(Time) 簡(jiǎn)單地說(shuō)不同的氣候條件對(duì)服裝的設(shè)計(jì)提出不同的要求，服裝的造型、面料的選擇、裝飾手法甚至藝術(shù)氣氛的塑造都要受到時(shí)間的影響和限制。同時(shí)一些特別的時(shí)刻對(duì)服裝設(shè)計(jì)提出了特別的要求，例如畢業(yè)典禮、結(jié)婚慶典等等。服裝行業(yè)還是一個(gè)不斷追求時(shí)尚和流行的行業(yè)，服裝設(shè)計(jì)應(yīng)具有超前的意識(shí)，把握流行的趨勢(shì)，引導(dǎo)人們的消費(fèi)傾向。

　　2.場(chǎng)合、環(huán)境(Place) 人在生活中要經(jīng)常處于不同的環(huán)境和場(chǎng)合，均需要有相應(yīng)的服裝來(lái)適合這不同的環(huán)境。服裝設(shè)計(jì)要考慮到不同場(chǎng)所中人們著裝的需求與愛(ài)好以及一定場(chǎng)合中禮儀和習(xí)俗的要求。一件夜禮服與一件運(yùn)動(dòng)服的設(shè)計(jì)是迥然不同的。夜禮服適合于華麗的交際場(chǎng)所，它符合這種環(huán)境的禮儀要求，而運(yùn)動(dòng)服出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合，它的設(shè)計(jì)必然是輕巧合體而適合運(yùn)動(dòng)需求的。一項(xiàng)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)必然是服裝與環(huán)境的完美結(jié)合，服裝充分利用環(huán)境因素，在背景的襯托下更具魅力。

　　3.主體、著裝者(Object) 人是服裝設(shè)計(jì)的中心，在進(jìn)行設(shè)計(jì)前我們要對(duì)人的各種因素進(jìn)行分析、歸類(lèi)，才能使人們的設(shè)計(jì)具有針對(duì)性和定位性。服裝設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)不同地區(qū)、不同性別和年齡層的人體形態(tài)特征進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)人體工程學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí)加以了解，以便設(shè)計(jì)出科學(xué)、合體的服裝。從人的個(gè)體來(lái)說(shuō)，不同的文化背影、教育程度、個(gè)性與修養(yǎng)、藝術(shù)品位以及經(jīng)濟(jì)能力等因素都影響到個(gè)體對(duì)服裝的選擇，設(shè)計(jì)中也應(yīng)針對(duì)個(gè)體的特征確定設(shè)計(jì)的方案。

　　三、形式美基本原理和法則在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　形式美基本原理和法則是對(duì)自然美加以分析、組織，利用并形態(tài)化了的反映。從本質(zhì)上講就是變化與統(tǒng)一的協(xié)調(diào)。它是一切視覺(jué)藝術(shù)都應(yīng)遵循的美學(xué)法則，貫穿于包括繪畫(huà)、雕塑、建筑等等在內(nèi)的眾多藝術(shù)形式之中，也是自始至終貫穿于服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)法則。其主要有比例、平衡、韻律、視錯(cuò)、強(qiáng)調(diào)等幾個(gè)方面的內(nèi)容。

　　1.比例 比例是相互關(guān)系的定則，體現(xiàn)各事物間長(zhǎng)度與面積，部分與部分，部分與整體間的數(shù)量比值。對(duì)于服裝來(lái)講比例也就是服裝各部分尺寸之間的對(duì)比關(guān)系。例如裙長(zhǎng)與整體服裝長(zhǎng)度的關(guān)系;貼袋裝飾的面積大小與整件服裝大小的對(duì)比關(guān)系等等。對(duì)比的數(shù)值關(guān)系達(dá)到了美的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，被稱(chēng)為比例美。

　　2.平衡 在一個(gè)交點(diǎn)上，雙方不同量，不同形但相互保持均衡的狀態(tài)稱(chēng)為平衡。

　　其表現(xiàn)為對(duì)稱(chēng)式的平衡和非對(duì)稱(chēng)性平衡兩種形式。

　　對(duì)稱(chēng)的平衡為相反的雙方之面積、大小、質(zhì)料在保持相等狀態(tài)下的平衡，這種平衡關(guān)系應(yīng)用于服裝中可表現(xiàn)出一種嚴(yán)謹(jǐn)、端莊、安定的風(fēng)格，在一些軍服、制服的設(shè)計(jì)中常常加以使用。為了打破對(duì)稱(chēng)式平衡的呆板與嚴(yán)肅，追求活潑、新奇的著裝情趣，不對(duì)稱(chēng)平衡則更多地應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，這種平衡關(guān)系是以不失重心為原則的，追求靜中有動(dòng)，以獲得不同凡響的藝術(shù)效果。

　　3.節(jié)奏、韻律 節(jié)奏、韻律本是音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)，指音樂(lè)中音的連續(xù)，音與音之間的高低以及間隔長(zhǎng)短在連續(xù)奏鳴下反映出的感受。在視覺(jué)藝術(shù)中點(diǎn)、線、面、體以一定的間隔、方向按規(guī)律排列，并由于連續(xù)反復(fù)之運(yùn)動(dòng)也就產(chǎn)生了韻律。這種重復(fù)變化的形式有三種，有規(guī)律的重復(fù)、無(wú)規(guī)律的重復(fù)和等級(jí)性的重復(fù)。

　　這三種韻律的旋律和節(jié)奏不同，在視覺(jué)感受上也各有特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中要結(jié)合服裝風(fēng)格，巧妙應(yīng)用以取得獨(dú)特的韻律美感。

　　4.視錯(cuò) 由于光的折射及物體的反射關(guān)系或由于人的視角不同、距離方向不同以及人的視覺(jué)器官感受能力的差異等原因會(huì)造成視覺(jué)上的錯(cuò)誤判斷，這種現(xiàn)象稱(chēng)為視錯(cuò)。