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國(guó)學(xué)經(jīng)典《周易》十德解讀

國(guó)學(xué)經(jīng)典《周易》十德解讀

  國(guó)學(xué)經(jīng)典《周易》有十德,你知道嗎?為幫助大家了解《周易》,小編為大家分享國(guó)學(xué)《周易》十德及注釋如下:

  盛德

  《周易•系辭上》云:“盛德大業(yè)至矣哉!富有之謂之業(yè),日新之謂盛德。”盛德如日,《釋名•釋天》云:“日,實(shí)也,光明盛實(shí)也。”《禮記•大學(xué)》云:“湯之盤銘曰:茍日新,又日新,日日新。

  “日新”是時(shí)間運(yùn)行的最新階段。時(shí)間運(yùn)行,日日維新,君子修身,與時(shí)俱行,不可間斷。《論語•子罕》云:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。”朱熹《集注》引程子曰:“此道體也,天運(yùn)而不已,日往則月來,寒往則暑來,水流而不息,物生而不窮,皆與道為體,運(yùn)乎晝夜,未嘗已也,是以君子法之,自強(qiáng)不息,及其至也,純亦不已焉。”

  至德

  《周易•系辭上》云:“易簡(jiǎn)之善配至德。”易簡(jiǎn)當(dāng)指乾坤,《周易•系辭上》云:“乾以易知,坤以簡(jiǎn)能,易則易知,簡(jiǎn)則易從,易知?jiǎng)t有親,易從則有功,有親則可久,有功則可大,可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè),易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得,而易成位乎其中矣。”

  “至德”即“中和”,《周禮•師氏》云:“以三德教國(guó)子,一曰至德,以為道本。”鄭玄注:“至德,中和之德,覆燾持載,含容者也?鬃釉唬褐杏怪疄榈,其至矣乎。”中和之德,本于天地,《禮記•中庸》云:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”又云:“《詩(shī)》云:鳶飛戾天,魚躍于淵。言其上下察也。君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。”

  文德與懿德

  《周易•小畜•象》云:“風(fēng)行天上,小畜,君子以懿文德。”文德指禮,《白虎通•情性》云:“禮者履也,履道成文也。”《尚書大傳》云:“周人之教以文。”鄭玄注:“文謂尊卑之差。”《禮記•樂記》云:“禮由外作,故文。”

  《說文》云:“懿,專久而美者也。”專為一,久為恒。懿德之美主要指內(nèi)心,《周易•坤•文言》云:“君子黃中通理,正位居體,美在其中而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。”

  厚德

  《周易》卦象中坤為厚,《左傳•隱公元年》云:“公曰:不義不昵,厚將崩。”杜預(yù)注:“厚謂土地廣大。”坤為土地,為廣大,故亦為厚。

  坤為厚,《坤•彖》云:“坤厚載物,德合無疆。”《象》云:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”土地承載萬物,至德之象,《周禮•目錄》云:“地者,載養(yǎng)萬物。”《素問•五運(yùn)行大論》云:“地者,載生成之形類也。”

  艮為厚,《艮》上九《象》云:“敦艮之吉,以厚終也。”艮為“成終”見于《周易•說卦》。

  震為厚,《禮記•曲禮上》云:“以厚其別也。”鄭玄注:“厚,重慎之也。”震為敬,《呂氏春秋•孝行》云:“敢不敬乎。”高誘注:“敬,畏慎。”

  崇德

  《周易•豫•象》云:“雷出地奮,豫,先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。”《禮記•樂記》云:“樂由天作,禮以地制。”又云:“故圣人作禮以應(yīng)天,制禮以配地,禮樂明備,天地官矣。”故《周易•系辭上》云:“子曰:易其至矣乎!夫易,圣人所以崇德廣業(yè)也,知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設(shè)位而易行乎其中矣。”

  崇德即尊德,《論語•堯曰》云:“尊五美。”皇疏云:“尊,崇重也。”郭店楚簡(jiǎn)《尊德義》云:“尊德義,明乎民倫,可以為君。”《孟子•盡心上》云:“尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉,達(dá)不離道,故民不失望焉。”

  居德

  “居”指清靜無為!缎⒔(jīng)》云:“仲尼居。”鄭玄注:“居,靜而思道也。”《老子•德經(jīng)》第七十二章云:“無狎其所居。”王弼注:“清凈無為之謂居。”居、止同義,《禮記•大學(xué)》云:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”《周易》中有:

  《夬》下乾上兌,《象》云:“君子以施祿及下,居德則忌。”。居,停蓄也!独献•德經(jīng)》第五十一章云:“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之,是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴,夫莫之爵而常自然,故道生之,德畜之。長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、蓋之、覆之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而弗宰,是謂玄德。”

  《夬》下卦及上下互體皆為乾,有自強(qiáng)不息之象,恐懼曰“忌”。

  儉德

  《說文》云:“儉,約也。”《賈子•道術(shù)》云:“廣較自斂謂之儉。”自我約束,克己復(fù)禮,《禮記•樂記》云:“恭儉而好禮。”《顏氏家訓(xùn)•治家》云:“儉者,省約為禮之謂也。”《周易》中有:

  (一)《否》下坤下乾,《象》云:“天地不交,否,君子以儉德避難,不可榮以祿。”今按:《荀子•非十二子》云:“儉然。”楊注:“儉然,自卑謙之貌。”《左傳•莊公廿四年》云:“儉,德之共也。”

  (二)《小過》下艮上震,《象》云:“君子以行過乎恭,表過乎哀,用過乎儉。”儉德要克制物質(zhì)享樂的欲望!秶(guó)語•周語》云:“宮室不崇,器無彤鏤,儉也。”又云:“季文子、孟獻(xiàn)子皆儉。”韋昭注:“居處節(jié)儉。”

  (三)《既濟(jì)》下離上坎,九五云:“東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實(shí)受其福。”《象》云:“東鄰殺牛,不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福,吉大來也。”簿祭為禴,《論語•八佾》云:“禮,與其奢也,寧儉。”皇疏:“儉,約也。”

  龍德

  “龍德”是神圣之德,馬王堆帛書《易傳•二三子問》云:

  孔子曰:龍大矣。龍刑遷遐,賓于帝,見神圣之德也。高尚齊乎星辰日月而不眺,能陽也,下綸窮深淵之淵而不沫,能陰也。上則風(fēng)雨奉之,下綸則有天□□方,窮乎深淵則魚蛟先后之,水流之物莫不隨從,陵處則雷神養(yǎng)之,風(fēng)雨辟鄉(xiāng),鳥守弗干。據(jù)《周易•說卦》,乾、震皆為龍。“能陰能陽”是“中和”之德,亦即《尚書•堯典》所云“格于下下”。

  “龍德”又指隱者,《周易•乾•文言》云:

  初九,潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遁世無悶,不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。

  君德

  龍德即君德,《呂氏春秋•介立》云:“有龍于飛。”高誘注:“龍,君也。”《賈子•容經(jīng)》云:“龍也者,人主之辟也。”

  《周易•乾》九二云:“見龍?jiān)谔,利見大人?rdquo;《象》云:“見龍?jiān)谔,德施普也?rdquo;又如《周易•乾•文言》云:

  九二,見龍?jiān)谔铮姶笕。何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹(jǐn),閑邪存其誠(chéng),善世而不伐,德博而化!兑住吩唬阂婟?jiān)谔,利見大人,君德也?/p>

  《周易•乾•文言》又云:君子學(xué)以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之!兑住吩唬阂婟?jiān)谔铮姶笕。君德也?/p>

  天德

  《周易•乾》用九云:“見群龍無首,吉。”《象》云:“用九,天德不可為首也。”天德乃變化之德,《荀子•不茍》云:“變化代興,謂之天德。”故“龍德”亦如天德,《乾•文言》云:“飛龍?jiān)谔,乃位乎天德?rdquo;

  圣人之德如天德,郭店楚簡(jiǎn)《成之聞之》云:“昔者君子有言曰:圣人天德何?言慎求之于己而可以至順天之常矣

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