給政治以倫理化解釋

于臣而言，孟子在戰(zhàn)國混亂時(shí)局之中，觀夏商周歷史，體會(huì)堯舜禹“政局”，特別強(qiáng)調(diào)在政治治理的正常狀態(tài)下，即在統(tǒng)治者合法地統(tǒng)治的范圍內(nèi)，臣下對(duì)君王的忠誠，故認(rèn)定“入莫大焉亡親戚君臣上下（《盡心上》）。但以最高的倫理規(guī)范仁、最高的政治理念仁政而言，“君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)�，志于仁而已”（《告子下》）。根�?jù)這一原則，在仁政的推行過程中，君并不享有全權(quán)控制臣下的特殊權(quán)力。相反，臣下倒據(jù)干仁義的倫理規(guī)范，享有與君對(duì)等的人格地位，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君為寇仇”（《離婁下》）。并且，取決于這種相對(duì)應(yīng)的人格平等性，在政治治理的過程中，臣對(duì)君以忠諫行事。但是，“君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位”（《萬章下》）。進(jìn)一步，倘若君王背道而行，悖仁乖義，則可以將之誅殺，“賊仁者謂之堿’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’，聞?wù)D一夫紂矣，未聞拭君也”（《梁惠王下》）。以仁為倫理的有力依靠，對(duì)違背倫理規(guī)范倒行逆施的君王，可以從政治上采取廢置換人之法匡正，甚至可以不受道義譴責(zé)地誅殺。可1政治之受制干倫理之深。倘若為臣者不依法于仁心的倫理規(guī)范輔佐君王，那么在政治上會(huì)導(dǎo)致君王短命，在倫理上會(huì)遭受助紂為虐的譴責(zé)�！熬�不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也�！薄熬�不向道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居之”（《告子下》）。

仁政之于民而言，則顯示為君王獲取權(quán)力的依靠，君王處理政事的中心。孟子強(qiáng)調(diào)：“保民而王”（《梁惠王上》），“與百姓同樂而王”（《梁惠王下》），“樂民之樂者，民亦樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王也，未之有也”（同上）。而獲得民眾的支持，又主要是獲得民眾的道德臣服，即內(nèi)心的心說誠服，“得其民，斯得天下矣；得其民有道；得其心，斯得民矣”（《離婁上》），而且，在整個(gè)政治治理對(duì)象的地位確定與作用大小認(rèn)識(shí)方面，為民準(zhǔn)確地排序，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》入以民為貴，化為具體的政治舉措，就是要知道“得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施”（《離婁上》）。并且將之置于政務(wù)處理的排序前列，“民事不可緩也”（《膝文公上》）。在前者，統(tǒng)治者應(yīng)知曉“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，因而盡力“制民之產(chǎn)”，“然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”（《梁惠王上》）。為此，孟子還精心設(shè)計(jì)一套“井田制”，以保證君民雙方權(quán)益的共同滿足。在后者，則務(wù)須明白，“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身”（《盡心下》）。

孟子通過對(duì)君臣、君民關(guān)系的倫理化處理，進(jìn)而通過對(duì)政治舉措的倫理化通約，將政教（倫理教化）合一，再將教置于政之上。政治終于變成了政治領(lǐng)袖的個(gè)人修養(yǎng)事宜，變成了敦風(fēng)化欲的倫理關(guān)切。他對(duì)政一教關(guān)系的處理是，“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心”（《盡心工》）。他對(duì)君王的德性感化看法是，“以德服人者，中心悅而誠服也”（《公孫丑上》）。兩相結(jié)合，則政治控制可簡(jiǎn)易地改換為樹立道德榜樣，“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海�！保ā峨x婁上》）如此，民風(fēng)淳樸，倫理親和，天下安寧，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”（同上）。政治至此已完全被倫理所籠罩。復(fù)雜的權(quán)力分割與利益分配的政治活動(dòng)，已化而為簡(jiǎn)單的心性修養(yǎng)與善性擴(kuò)充。

（三）仁人無敵：揭破倫理規(guī)范在社會(huì)政治生活中的雙重功能

如果說孟子停留干對(duì)入的倫理之善與行善的必然性論述上，停留于對(duì)君王以自正而正國正天下的倫理抉擇上，那他就等于停留千吁請(qǐng)人的親和倫理的主觀祈求上。因此，要使得人們普遍地以倫理為言行指南，使統(tǒng)治者自覺自愿地推行仁政，他還務(wù)必對(duì)純粹動(dòng)機(jī)式的倫理實(shí)踐，排除利益關(guān)系的倫理政治活動(dòng)，提供富有客觀功效的結(jié)果證明，使動(dòng)機(jī)與效果在倫理抉擇中獲得統(tǒng)一。避免主觀祈求與事實(shí)世界的分離，避免因之瓦解人們積善行德的信心。這種申論，對(duì)于強(qiáng)調(diào)倫理動(dòng)機(jī)、重視純粹倫理心境、關(guān)注倫理的源頭的孟子①來講，是一種迫不得已的事情。因?yàn)榉谴瞬蛔阋孕Ｕ�物欲流向，增�?qiáng)倫理道德的感染力、號(hào)召力。