淺談法治與社會文化環(huán)境

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)“法治”　現(xiàn)代法治　社會文化環(huán)境
　　論文摘要:社會主義環(huán)境是一個社會實(shí)行“法治”或“人治”的根本墓礎(chǔ)，社會文化環(huán)境的特質(zhì)從根本上決定了一個社會對“法治”或“人治”的選擇。中國傳統(tǒng)“法治”之所以打上了深深的“人治”烙印是由中國傳統(tǒng)的社會文化環(huán)境所決定的�，F(xiàn)代法治是現(xiàn)代社會文化環(huán)境各因素全面作用的結(jié)果，它是人類歷史上最為進(jìn)步‘的一種社會組織形式。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治必須完善現(xiàn)代社會文化環(huán)境的各個方面。
　　社會文化環(huán)境的核心是該時代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)便有受其決定的相應(yīng)的社會文化環(huán)境。社會文化環(huán)境除了經(jīng)濟(jì)形態(tài)外，還有時代的社會思想和社會政治制度。社會文化環(huán)境的特質(zhì)從根本上決定了統(tǒng)治者對“法治”或“人治”的選擇。
　　一、中國傳統(tǒng)“法治”與現(xiàn)代法治之比較
　　1、中國傳統(tǒng)“法治”與現(xiàn)代法治在觀念和熟悉上的差異。從中國歷史上傳統(tǒng)法學(xué)家的“法治”觀點(diǎn)來看，商軼、韓非固然以為，法是適應(yīng)社會發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，是人類社會不可缺少的行為規(guī)范，主張法應(yīng)具有公平性和同等性。
　　但他們主張君主獨(dú)裁，以為:法的公平和同等是對君主以外的地主階級內(nèi)部而言，夸大“法”是臣、民共同遵守的行為準(zhǔn)則，任何貴族大臣也不能廢法謀私，任何人無論地位多高，功勞多大，只要犯法就應(yīng)依法治罪，這種“公平”和“同等”在法適用時是盡對除君主外的。他們固然反對君主外的貴族世襲制，但不反對等級制，所謂的“刑無等級”在實(shí)際中也沒有做到除君主外的“人人同等”，“刑不上大夫，禮不下庶人”在現(xiàn)實(shí)中成為一條不成文的規(guī)定�？梢姡�這時法的適用實(shí)質(zhì)上是“不公平”、“不同等”的，是在君主獨(dú)裁，超越法的條件下的“公平”和“同等”罷了，“法治”的實(shí)質(zhì)也就是在君主獨(dú)裁下，用法往約束臣民的思想和行為。顯然“法治”的實(shí)施保存有真空地帶，處于真空地帶的一國之君的思想和行為是無拘無束的�，F(xiàn)代法治是一種與人治根本對立的新社會組織形式，它注重的是對全社會具有的價值和意義�，F(xiàn)代法治社會中，權(quán)力雖作為一種支配氣力而存在，但必須受到法律的控制，國家的法律特別是憲法具有最高的權(quán)威和效力，統(tǒng)治階級中的任何一員和普通公民均必須將行為放于法律的約束之下。現(xiàn)代法治要求國民遵法，并以立法者遵法、***為條件，不答應(yīng)有任何的特權(quán)和法律實(shí)施的真空地帶�，F(xiàn)代法治把權(quán)力與法律的關(guān)系置于一種新的格式中，法律一方面要求得到權(quán)力的有效支持，另一方面它作為一種非人格化的氣力對權(quán)力發(fā)揮著制約作用。對權(quán)力的制約是現(xiàn)代法治的必然要求。馬克思主義法律觀告訴我們:法治作為人類追求的一種目標(biāo)，主要是由經(jīng)濟(jì)規(guī)則和由此決定的新的法律規(guī)則以及道義規(guī)則所組成，這些規(guī)則要保持和維護(hù)社會各方面秩序，必須附以必要的權(quán)力。權(quán)力在法治社會中是不可或缺的要素，關(guān)鍵是將權(quán)力置于何處，權(quán)力的位置一定是既能使權(quán)力發(fā)揮作用，又能劃分出權(quán)力和法律的明確界限，真正做到使權(quán)力正當(dāng)化。在現(xiàn)代法治國家中，一切權(quán)力屬于人民，人民通過科學(xué)分工的執(zhí)政黨、國家機(jī)關(guān)及其公職職員來行使權(quán)力。人民通過法律賦予執(zhí)政黨、國家機(jī)關(guān)及其公職職員以職權(quán)，其目的在于通過他們組織國家事務(wù)、社會事務(wù)及其公職職員都必須依法辦事，忠于職守，忠于法律的原則，在充分發(fā)揚(yáng)人民當(dāng)家作主權(quán)力的同時，把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、人民當(dāng)家作主權(quán)和法律權(quán)威同一起來，做到法律眼前人人同等，權(quán)力同等，義務(wù)同等，違法追究同等，從普通公民到領(lǐng)導(dǎo)干部，無論職務(wù)多高，功勞多大、都不答應(yīng)有凌駕于法律之上，超乎于法律之外的特權(quán)。
　　2、中國傳統(tǒng)“法治”與現(xiàn)代法治在運(yùn)用和實(shí)施上的差異。中國傳統(tǒng)“法治”是以嚴(yán)刑酷罰為特征的。當(dāng)歷史進(jìn)人17世紀(jì)以后，從中世紀(jì)黑暗中走出來的西方很多國家，逐步建立了資本主義制度，其刑法中的懲罰手段日趨于輕。但中國古代刑罰手段其殘酷程度是令人觸目驚心的，特別是明、清時期刑罰名目之繁多，方式之酷烈，聞之即令人喪膽。概括中國古代無數(shù)嚴(yán)刑，大體可分兩類:一類是以摧殘身體為主的所謂肉刑，如“宮刑”、“車裂”、“烹”、“絞”、“墨面文身”、“挑筋往膝蓋”、“斷手指”、“剝?nèi)似ぁ钡鹊?另一類是以摧殘精神為主，從屈辱人格的“置”直到貶為與牲口同類的“奴”。中國古代統(tǒng)治者用這兩類嚴(yán)刑往彈壓和懲辦一切觸犯統(tǒng)治階級根本利益的行為，他們還以刑法推行文化獨(dú)裁主義，秦始皇的“焚書坑儒”不過是最原始、最簡單的推行文化獨(dú)裁主義的手段，更殘酷的方式是東漢末年實(shí)行的“禁錮”和清代的“***”，摧殘和彈壓了無數(shù)的仁人志士，窒息了思想和言論的自由�！按嫣炖�，滅人欲”，“刑愈輕而愈不足以厚民”的殘酷反動理論在中國古代“法治”中占了統(tǒng)治地位。這種以嚴(yán)刑酷罰為特征，以獨(dú)裁為依托的“法治”實(shí)質(zhì)上是“刑治”，它更強(qiáng)化了人們對“人治”的認(rèn)同意識。