《外國(guó)學(xué)者史》是清代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家吳敬梓創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。 以下是為大家整理的關(guān)于儒林外史所有人物形象的文章4篇 ,歡迎品鑒！

儒林外史所有人物形象

　　一、腐儒的典型——周進(jìn)、范進(jìn)

　　讀過(guò)《儒林外史》的人，總也忘不了書(shū)中的周進(jìn)、范進(jìn)這兩個(gè)人物，他們是作者在第二、三回中分別著力塑造的兩個(gè)年紀(jì)老大而沒(méi)有考中科舉的可憐蟲(chóng)，這是兩個(gè)腐儒的典型。二人在中舉之前都是很窮困的，受盡別人的白眼和嘲諷。

　　周進(jìn)六十多歲還是個(gè)童生，依靠在村子里私塾中教書(shū)糊口，以后隨姐夫經(jīng)商記帳，在貢院參觀時(shí)，“周進(jìn)看著號(hào)板，又是一頭撞將去。這回不死了，放聲大哭起來(lái)：‘眾人勸著不住。金有余道：你看，這不是瘋了嗎?好好到貢院來(lái)耍，你家又不是死了人，為甚么這號(hào)啕痛苦是的?’周進(jìn)也聽(tīng)不見(jiàn)，只管扶著號(hào)板哭個(gè)不住。一號(hào)哭過(guò)，又哭到二號(hào)、三號(hào)，滿(mǎn)地打滾，哭了又哭，哭的眾人心里都凄慘起來(lái)。金有余見(jiàn)不是事，同行主人一左一右架著他的脖子。他哪里肯起來(lái)，哭了一陣又是一陣，直哭到口里吐出鮮血來(lái)。”后來(lái)商人們答應(yīng)為他捐一個(gè)監(jiān)生進(jìn)場(chǎng)，他就破涕為笑，趴到地上磕頭，表示要變驢變馬來(lái)報(bào)答他們。

　　范進(jìn)也是一個(gè)連考二十余次不取的老童生，他是一個(gè)從二十歲考到五十四歲才中舉，而心理慘遭巨大摧殘的典型人物。他在生活中受盡凌辱，他要去考試，岳父胡屠戶(hù)罵他是“癩蛤蟆想吃天鵝肉。”聽(tīng)到中舉的消息后，他起初不敢相信，既而拍著手大笑道：“噫!好!我中了!”歡喜得發(fā)了瘋。直到挨了胡屠戶(hù)的耳光之后才清醒過(guò)來(lái)。多年的愿望實(shí)現(xiàn)了，從此可以升官發(fā)財(cái)，他怎能不欣喜若狂，以致神經(jīng)錯(cuò)亂呢。

　　從這兩個(gè)人物身上，我們可以看出科舉制度對(duì)文人的毒害之深。它深深的腐蝕著文士的心靈，使一些文人因迷戀舉業(yè)而完全被動(dòng)地失去了自我。作者以其悲憤和辛酸的筆觸，寫(xiě)出了他們?cè)谌烁褚庾R(shí)方面的扭曲與墮落。

　　二、貪官污吏的典型——湯奉、王惠

　　如果可憐的讀書(shū)人一旦考中了進(jìn)士，便可以名正言順的踏入仕途。而那些原本可憐的讀書(shū)人一旦做了官，很快便會(huì)成為貪官污吏。其中湯奉和王惠就是兩個(gè)典型的例子。

　　書(shū)中這樣描繪湯知縣：“次日早堂，頭一起帶進(jìn)來(lái)的是一個(gè)偷雞的積賊，知縣怒道：‘你這奴才，在我手里犯過(guò)幾次，總不改業(yè)，打也不怕，今日如何是好?’因取過(guò)朱筆來(lái)，在他臉上寫(xiě)了‘偷雞賊’三個(gè)字：取一面枷枷了，把他偷的雞，頭向后，尾向前，捆在他頭上，枷了出去。才出得縣門(mén)，那雞屁股里喇的一聲，屙出一泡稀屎來(lái)，從額顱上淌到鼻子上，胡子粘成一片，滴到枷上。兩邊看的人多笑。第二起叫將老師父上來(lái)，大罵一頓‘大膽狗奴’，重責(zé)三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，臉和頸子箍得緊緊的，只剩的兩個(gè)眼睛，在縣前示眾。天氣又熱，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，嗚呼死了。”

　　南昌太守王惠，也是一個(gè)貪官的典型。他念念不忘“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的通例，他一到任，衙門(mén)里就滿(mǎn)是“戥子聲，算盤(pán)聲，銀子聲，衙役百姓一個(gè)個(gè)被他打得魂飛魄散，合城的人，無(wú)一個(gè)不知道太守的厲害，睡夢(mèng)里也是怕的。”

　　這些官吏就憑借科舉得意，升官發(fā)財(cái)，作威作福;而貪狠、蠻橫則成了他們的共同特征。這就進(jìn)一步暴露了科舉制度的罪惡，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)封建官吏政治的腐敗不堪。

　　三、八股迷的典型——馬靜、魯編修

　　科舉既然成了讀書(shū)人獵取功名富貴的唯一手段，八股文自然就成了文章的正宗。于是無(wú)數(shù)的封建文人，孜孜不倦地鉆研八股文，其中最虔誠(chéng)的八股制藝信徒當(dāng)屬馬靜和魯編修了。

　　《儒林外史》中塑造的馬二先生，是一個(gè)為舉業(yè)而耗盡終生的受害者，但他始終把舉業(yè)視為“神圣不可侵犯的事業(yè)”，他甚至迷信八股到這樣的程度，他說(shuō)：“舉業(yè)二字，是從古及今，人人必要做的。就如孔子在春秋的時(shí)候，那時(shí)用‘揚(yáng)言行舉’做官，故孔子只講得個(gè)‘言寡尤，行寡悔，祿在其中’，這便是孔子的舉業(yè)。……就是夫子在而今，也要念文章，做舉業(yè)。斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話(huà)，何也?就日日講究‘言寡尤，行寡悔’，那個(gè)給你官做?孔子的道也就不行了。”馬二先生是一個(gè)出入考場(chǎng)二十四載，依然以“生員”終身的白丁，但他仍執(zhí)著的做舉業(yè)的熱衷鼓吹者，他“勸導(dǎo)”匡超人說(shuō)：“古語(yǔ)說(shuō)得好：‘書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉。’而今什么是書(shū)?就是我們的文章選本了。”

　　這不僅寫(xiě)出了馬二先生之流受害而不自覺(jué)，而且也點(diǎn)出了他們不自覺(jué)的原因，正在于舉業(yè)是他們能做官的唯一途徑，這就觸及了封建社會(huì)的根本弊端：以腐朽的科舉制度選拔人才的不合理性。

　　另一個(gè)八股迷魯編修認(rèn)為：“八股文章若做的好，隨你做什么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血;若是八股文章欠講究，任你做出甚么來(lái)都是野狐禪，邪魔歪道。”魯編修已達(dá)到了科舉考試的最高等級(jí)，實(shí)現(xiàn)了其人生的最高理想。但作者寫(xiě)他卻是從他在京城清苦得實(shí)在混不下去的返鄉(xiāng)途中開(kāi)始的。他出場(chǎng)后的開(kāi)場(chǎng)白是：“做窮翰林的人，只望著幾回差使。現(xiàn)今肥美的差，都被別人鉆謀去了。白白坐在京城，賠錢(qián)度日。況且弟年將五十，又無(wú)子息，只有一個(gè)小女，還不曾許字人家，思量不如告假返舍，料理些家務(wù)，再作道理。”作者以如此寒酸之筆來(lái)寫(xiě)這位“成功者”，其畫(huà)外音顯然是說(shuō)，以整個(gè)的個(gè)人尊嚴(yán)和物質(zhì)生活享受為代價(jià)換來(lái)的翰林編修之職，除了徒有虛名外，沒(méi)有任何實(shí)際意義。

　　四、正面典型——王冕、杜少卿

　　《儒林外史》中不僅有對(duì)儒林丑類(lèi)的揭露和諷刺，而且有對(duì)正面人物的肯定和歌頌。作者肯定的最多的是那些不慕功名利祿的知識(shí)分子，王冕和杜少卿是其中的典型代表。

　　作者在第一回中塑造了元末詩(shī)人王冕的形象來(lái)“敷陳大義”，“隱括全文”，并作為自己理想的楷模和臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)。王冕出身田家，天文地理經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)無(wú)不精通;而又安于貧賤，以賣(mài)畫(huà)為生，不與權(quán)貴相與，作者通過(guò)他的嘴，抨擊了科舉制度，“這個(gè)法卻定得不好，將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看輕了。”在作者看來(lái)，文士們只有像王冕那樣講求“文行出處”，才能免于“功名富貴”的牢籠，堪稱(chēng)“品地最上一層。”這在當(dāng)時(shí)是有一定的批判意義的。

　　正面人物杜少卿是以作者本人為原型寫(xiě)成的，他不熱衷功名，反對(duì)八股科舉，不愿做官，被視為“自古及今難得的一個(gè)奇人”。在他身上蔑視科舉的思想尤為突出。他說(shuō)“這學(xué)里的秀才未見(jiàn)得好似奴才。”這對(duì)封建社會(huì)選拔官吏的制度是嘲諷，也是批判。

　　他敢于懷疑權(quán)威，對(duì)儒家經(jīng)典的解釋者朱熹提出大膽的挑戰(zhàn)。他說(shuō)“朱文公解經(jīng)，自是一說(shuō)，也是要后人與諸儒參看。而今丟了諸儒，只依朱注，這是后人固陋，與朱子不相干。”這其實(shí)是對(duì)欽定的理論標(biāo)準(zhǔn)“朱注”的否定，也是對(duì)朱熹這一權(quán)威的否定。

　　杜少卿輕視禮教，反對(duì)歧視婦女，反對(duì)納妾，具有初步的民主主義思想。他仗義疏財(cái)，平等愛(ài)人，是作者心目中的理想人物。

　　盡管從王冕到杜少卿，都并非當(dāng)時(shí)文人生活的真實(shí)寫(xiě)照，但在他們身上，寄托著作者企圖恢復(fù)文人群體自尊和優(yōu)越感覺(jué)的強(qiáng)烈愿望。

　　綜上所訴，從以上四類(lèi)人物中我們可以看到作者所寄寓的美好的理想，同時(shí)也看到了作者對(duì)于文士和科舉的批判與諷刺。我們從這里可以看出《儒林外史》人物形象塑造的特殊是因?yàn)榭婆e考試對(duì)文人的迫害嚴(yán)重，并不只存在于一人一事或幾人幾事之中，而是普遍地存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，且這種毒害直達(dá)人性的骨髓。也正是因?yàn)樗茉斐隽艘唤M組不同性格的人物群像，從而成為封建社會(huì)的一面鏡子，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出了廣闊而深刻的反映，正因如此，才奠定了它在文學(xué)史上的不朽地位。

儒林外史所有人物形象

　　王冕

　　王冕是歷史上真實(shí)存在的人物，作者據(jù)此進(jìn)行了改編。王冕在小說(shuō)中具有重要的作用，在整個(gè)小說(shuō)的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特點(diǎn)，正如回目所說(shuō)“說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文”。王冕作為一個(gè)士人作為一個(gè)“名流”，在他身上體現(xiàn)著中國(guó)士人的精神。

　　周進(jìn)

　　周進(jìn)原本是個(gè)教書(shū)先生，對(duì)科舉考試極為熱衷，可惜到了花甲之年，卻連個(gè)秀才都沒(méi)考中。有一回，他和姐夫來(lái)到省城開(kāi)科取士的考場(chǎng)貢院，觸景生情，傷心欲絕，竟一頭撞到木板上，暈了過(guò)去。醒來(lái)以后，他滿(mǎn)心悲愴無(wú)法排解，索性嚎啕大哭，滿(mǎn)地打滾。

　　這一幕被幾個(gè)商人見(jiàn)到了，他們出于憐憫，湊錢(qián)幫這個(gè)可憐的老頭兒捐了個(gè)監(jiān)生。周進(jìn)欣喜不已，向他們叩頭謝恩。后來(lái)，借著監(jiān)生的身份，他居然中了舉人，接著又中了進(jìn)士，到廣東為官。

　　范進(jìn)

　　范進(jìn)時(shí)年五十余歲，連秀才都沒(méi)考中，家中窮困不堪，他臘月還穿著單衣，凍得他直打哆嗦，廣東雖然氣候溫暖，但臘月時(shí)節(jié)溫度也不高。周進(jìn)見(jiàn)到他，便想起了自己當(dāng)年的慘狀，在惺惺相惜之下，將他錄取為秀才，后來(lái)又將他錄取為舉人，因此上演了一出“范進(jìn)中舉”的癲狂鬧劇。

　　嚴(yán)致和

　　嚴(yán)致和即嚴(yán)監(jiān)生，清雍正朝規(guī)定，秀才中凜生，凜生被選入國(guó)子學(xué)稱(chēng)貢生，次于凜生、凜生選入國(guó)子學(xué)成為監(jiān)生，而且當(dāng)時(shí)一些未能入府、州、縣學(xué)而欲考舉人者，可以出資捐一監(jiān)生資格參加鄉(xiāng)試，或直接出錢(qián)捐一監(jiān)生，此種情況統(tǒng)稱(chēng)之為捐建或者例監(jiān)。

　　嚴(yán)監(jiān)生就是書(shū)沒(méi)讀過(guò)太多，他這個(gè)監(jiān)生也是花錢(qián)捐來(lái)的監(jiān)生。他最被人熟知的橋段莫過(guò)于臨死前那兩根放不下去的手指了，幾個(gè)侄兒以及奶媽怎么也猜不中嚴(yán)監(jiān)生到底說(shuō)的是什么，而趙氏一語(yǔ)道破，原來(lái)是燈中有兩莖燈草，嚴(yán)監(jiān)生怕它費(fèi)油才使得嚴(yán)監(jiān)生難以合眼，待趙氏挑去一根，嚴(yán)監(jiān)生便一口咽了氣。

　　嚴(yán)致中

　　嚴(yán)致中是一個(gè)貢生，經(jīng)考選等方式進(jìn)入設(shè)于京師的國(guó)子學(xué)以后就稱(chēng)為貢生。這類(lèi)人社會(huì)地位相對(duì)較高，嚴(yán)貢生也是因?yàn)樽约菏莻�(gè)貢生而瞧不起自己的胞弟?chē)?yán)監(jiān)生，入監(jiān)者一般要求“學(xué)行端莊，文理悠長(zhǎng)”，但是在作者筆下的嚴(yán)貢生卻恰恰相反，是一個(gè)十足的衣冠禽獸。

　　嚴(yán)貢生的第一次出場(chǎng)是在第四回中，范進(jìn)在服喪期被張靜齋勸說(shuō)一同前去湯知縣那里“打秋風(fēng)”，剛到高要縣坐定準(zhǔn)備喝些茶水，嚴(yán)貢生便進(jìn)來(lái)搭汕，當(dāng)?shù)弥�二人是要去拜�?jiàn)湯知縣時(shí)，便開(kāi)始稱(chēng)自己與湯知縣是老相熟，又編造了一段與湯知縣相遇的故事，還夸贊湯知縣的為人，只是為了顯現(xiàn)對(duì)湯知縣的了解。

　　匡超人

　　匡超人，原名匡迥，號(hào)超人，溫州府樂(lè)清縣人。小說(shuō)在匡超人的行為描寫(xiě)中大致可以分為兩種，一是表現(xiàn)質(zhì)樸孝順的匡超人，二是表現(xiàn)泯滅人性的匡超人。他本是一個(gè)淳樸的農(nóng)村少年，為人乖巧、做事勤快，其對(duì)父親的一片孝思，亦令人感動(dòng)、小說(shuō)最初對(duì)匡超人的行為描寫(xiě)是表現(xiàn)他純樸孝順的一面。

　　在流落他鄉(xiāng)時(shí)，他受社會(huì)影響逐步發(fā)生了變化。在杭州，匡超人遇到了馬二先生，并受馬二先生的影響，把科舉作為人生的唯一出路，考上秀才后，又受一群斗方名士的“培養(yǎng)”，以名士自居，以此作為追名逐利的手段。

　　社會(huì)給他這樣的道路，他巧妙周旋其間，一步步走向墮落。他吹牛撒謊，鉆取功名，賣(mài)友求榮，忘恩負(fù)義，變成一個(gè)衣冠禽獸。

　　沈瓊枝

　　沈瓊枝是教書(shū)先生沈大年的女兒，遵父命嫁給鹽商宋為富為妻。但到了鹽商宋為富府上之后，才知道是一場(chǎng)騙局，鹽商宋為富原來(lái)是娶沈瓊枝為妾。

　　瓊枝父狀告宋為富，宋重金賄賂知縣，把沈大年押回常州。沈瓊枝帶著金銀細(xì)軟獨(dú)自去往南京，開(kāi)始了她新的獨(dú)立生活。

儒林外史所有人物形象

　　王冕

　　王冕是歷史上真實(shí)存在的人物，作者據(jù)此進(jìn)行了改編。王冕在小說(shuō)中具有重要的作用，在整個(gè)小說(shuō)的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特點(diǎn)，正如回目所說(shuō)“說(shuō)楔子敷陳大義，借名流隱括全文”。王冕作為一個(gè)士人作為一個(gè)“名流”，在他身上體現(xiàn)著中國(guó)士人的精神。

　　周進(jìn)

　　周進(jìn)原本是個(gè)教書(shū)先生，對(duì)科舉考試極為熱衷，可惜到了花甲之年，卻連個(gè)秀才都沒(méi)考中。有一回，他和姐夫來(lái)到省城開(kāi)科取士的考場(chǎng)貢院，觸景生情，傷心欲絕，竟一頭撞到木板上，暈了過(guò)去。醒來(lái)以后，他滿(mǎn)心悲愴無(wú)法排解，索性嚎啕大哭，滿(mǎn)地打滾。

　　這一幕被幾個(gè)商人見(jiàn)到了，他們出于憐憫，湊錢(qián)幫這個(gè)可憐的老頭兒捐了個(gè)監(jiān)生。周進(jìn)欣喜不已，向他們叩頭謝恩。后來(lái)，借著監(jiān)生的身份，他居然中了舉人，接著又中了進(jìn)士，到廣東為官。

　　范進(jìn)

　　范進(jìn)時(shí)年五十余歲，連秀才都沒(méi)考中，家中窮困不堪，他臘月還穿著單衣，凍得他直打哆嗦，廣東雖然氣候溫暖，但臘月時(shí)節(jié)溫度也不高。周進(jìn)見(jiàn)到他，便想起了自己當(dāng)年的慘狀，在惺惺相惜之下，將他錄取為秀才，后來(lái)又將他錄取為舉人，因此上演了一出“范進(jìn)中舉”的癲狂鬧劇。

　　嚴(yán)致和

　　嚴(yán)致和即嚴(yán)監(jiān)生，清雍正朝規(guī)定，秀才中凜生，凜生被選入國(guó)子學(xué)稱(chēng)貢生，次于凜生、凜生選入國(guó)子學(xué)成為監(jiān)生，而且當(dāng)時(shí)一些未能入府、州、縣學(xué)而欲考舉人者，可以出資捐一監(jiān)生資格參加鄉(xiāng)試，或直接出錢(qián)捐一監(jiān)生，此種情況統(tǒng)稱(chēng)之為捐建或者例監(jiān)。

　　嚴(yán)監(jiān)生就是書(shū)沒(méi)讀過(guò)太多，他這個(gè)監(jiān)生也是花錢(qián)捐來(lái)的監(jiān)生。他最被人熟知的橋段莫過(guò)于臨死前那兩根放不下去的手指了，幾個(gè)侄兒以及奶媽怎么也猜不中嚴(yán)監(jiān)生到底說(shuō)的是什么，而趙氏一語(yǔ)道破，原來(lái)是燈中有兩莖燈草，嚴(yán)監(jiān)生怕它費(fèi)油才使得嚴(yán)監(jiān)生難以合眼，待趙氏挑去一根，嚴(yán)監(jiān)生便一口咽了氣。

　　嚴(yán)致中

　　嚴(yán)致中是一個(gè)貢生，經(jīng)考選等方式進(jìn)入設(shè)于京師的國(guó)子學(xué)以后就稱(chēng)為貢生。這類(lèi)人社會(huì)地位相對(duì)較高，嚴(yán)貢生也是因?yàn)樽约菏莻�(gè)貢生而瞧不起自己的胞弟?chē)?yán)監(jiān)生，入監(jiān)者一般要求“學(xué)行端莊，文理悠長(zhǎng)”，但是在作者筆下的嚴(yán)貢生卻恰恰相反，是一個(gè)十足的衣冠禽獸。

　　嚴(yán)貢生的第一次出場(chǎng)是在第四回中，范進(jìn)在服喪期被張靜齋勸說(shuō)一同前去湯知縣那里“打秋風(fēng)”，剛到高要縣坐定準(zhǔn)備喝些茶水，嚴(yán)貢生便進(jìn)來(lái)搭汕，當(dāng)?shù)弥�二人是要去拜�?jiàn)湯知縣時(shí)，便開(kāi)始稱(chēng)自己與湯知縣是老相熟，又編造了一段與湯知縣相遇的故事，還夸贊湯知縣的為人，只是為了顯現(xiàn)對(duì)湯知縣的了解。

　　匡超人

　　匡超人，原名匡迥，號(hào)超人，溫州府樂(lè)清縣人。小說(shuō)在匡超人的行為描寫(xiě)中大致可以分為兩種，一是表現(xiàn)質(zhì)樸孝順的匡超人，二是表現(xiàn)泯滅人性的匡超人。他本是一個(gè)淳樸的農(nóng)村少年，為人乖巧、做事勤快，其對(duì)父親的一片孝思，亦令人感動(dòng)、小說(shuō)最初對(duì)匡超人的行為描寫(xiě)是表現(xiàn)他純樸孝順的一面。

　　在流落他鄉(xiāng)時(shí)，他受社會(huì)影響逐步發(fā)生了變化。在杭州，匡超人遇到了馬二先生，并受馬二先生的影響，把科舉作為人生的唯一出路，考上秀才后，又受一群斗方名士的“培養(yǎng)”，以名士自居，以此作為追名逐利的手段。

　　社會(huì)給他這樣的道路，他巧妙周旋其間，一步步走向墮落。他吹牛撒謊，鉆取功名，賣(mài)友求榮，忘恩負(fù)義，變成一個(gè)衣冠禽獸。

　　沈瓊枝

　　沈瓊枝是教書(shū)先生沈大年的女兒，遵父命嫁給鹽商宋為富為妻。但到了鹽商宋為富府上之后，才知道是一場(chǎng)騙局，鹽商宋為富原來(lái)是娶沈瓊枝為妾。

　　瓊枝父狀告宋為富，宋重金賄賂知縣，把沈大年押回常州。沈瓊枝帶著金銀細(xì)軟獨(dú)自去往南京，開(kāi)始了她新的獨(dú)立生活。

儒林外史所有人物形象

　　《儒林外史》是一部把男性士子形象描繪得淋漓盡致的偉大作品，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，這也是一部極寫(xiě)女性的偉大作品。在中國(guó)的封建社會(huì)，女性只是男性的附屬品，沒(méi)有獨(dú)立地位。尤其是在封建末世的清朝，即使是具有話(huà)語(yǔ)權(quán)的男性十子，在八股取士的科舉制度下，其心靈早已極度扭曲，而在封建禮教壓制下的廣大女性的處境就更為復(fù)雜了。對(duì)《儒林外史》中女性形象的研究都具備文化與歷史審視的深刻意義。

（1）獨(dú)立自強(qiáng)的新女性——沈瓊枝

　　沈瓊枝是和魯小姐完全不同的另一種女性，她敢作敢為、能文能武。作者刻劃這一形象，旨在批判“男尊女卑”的封建士大夫觀念，表現(xiàn)其“男女平等”的進(jìn)步民主思想。在作者的筆下，婦女也有獨(dú)立的人格，和男人一樣有爭(zhēng)取美好生活的權(quán)利，那么讓我們看看作者是怎樣刻畫(huà)沈瓊枝這一形象的。沈先生領(lǐng)著女兒瓊枝，來(lái)到揚(yáng)州，住在大豐旗下店里。那里顆計(jì)接著，通報(bào)了宋鹽商，宋鹽商打發(fā)家人來(lái)吩咐道：“老爺叫把新娘就抬到府上去，沈老爺留在下店里住著，叫帳房置酒款待。”沈先生聽(tīng)了這話(huà)，向女兒瓊枝道：“我們只說(shuō)到了這里，權(quán)且住下，等他擇吉過(guò)門(mén)，怎么這等大模大樣？看來(lái)這等光景竟不是把你當(dāng)作正室了。”（四十回）這一段交待了事情的起因，接著便集中筆墨寫(xiě)沈瓊枝的言行，表現(xiàn)其性格特征。

　　沈瓊枝接過(guò)父親的話(huà)說(shuō)：“爹爹，你請(qǐng)放心，我家又不曾寫(xiě)立文書(shū)，得他身價(jià)，為甚么肯去伏低做小！他既如此排場(chǎng)，爹爹若和他吵鬧起來(lái)，倒反被人議論。我而今一乘轎子，抬到他家去，看他怎模樣對(duì)待我。”沈瓊枝一開(kāi)口，就可看出她對(duì)宋鹽商這樣顯耀人物毫無(wú)畏懼，做到有理有節(jié)，不失分寸，而且大膽、潑辣、果斷、沉著、毫無(wú)扭怩作態(tài)的性格幾筆就活脫脫地展示出來(lái)。其獨(dú)立自主、不容欺凌的勃勃英氣已見(jiàn)端倪。

　　沈瓊枝在宋鹽商家住了幾天，不見(jiàn)有消息，想道：“彼人（指宋鹽商）一定是安排了我父親，再來(lái)和我歪纏，不如走離了他家，再作道理。”于是將所有動(dòng)用的金銀器皿，珍珠首飾，打了一個(gè)包袱，穿了七條裙子，扮做小老媽的模樣，買(mǎi)通了那放丫環(huán)，五更時(shí)分，清晨便出了鈔關(guān)門(mén)上船，因“恐故鄉(xiāng)人家恥笑。”故打定去南京過(guò)賣(mài)詩(shī)文的日子。如此敢作敢為的女子，想到做到，內(nèi)心是那樣的靈醒，行動(dòng)起來(lái)，又是那樣的當(dāng)機(jī)立斷、果敢迅速、毫無(wú)半點(diǎn)拖泥帶水、扭捏作態(tài)，實(shí)在讓人不敢側(cè)目，雖大丈夫所為，亦不過(guò)如此。既至南京，沈瓊枝果然過(guò)起了獨(dú)立生活，憑著自己的一雙巧手“精工顧繡、寫(xiě)扇作詩(shī)”（四十一回）一時(shí)求詩(shī)的、買(mǎi)斗方的、托刺繡的，生意倒是不少。但一個(gè)弱女子、孤身一人，于是受到輿論的、習(xí)俗和惡勢(shì)力的圍攻。凡遇惡少打她的主意，說(shuō)些混帳的話(huà)。她便怒罵起來(lái)。這就體現(xiàn)出她的不攀高、不附勢(shì)、亦不許人小覷她、作賤她的要求人格獨(dú)立的性格。難怪作者要借杜少卿的口稱(chēng)贊沈瓊枝的這一行動(dòng)舉止說(shuō)：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見(jiàn)了就銷(xiāo)魂奪魄，你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了。”沈瓊枝聽(tīng)后，因而深為感動(dòng)“既無(wú)狎玩我的意思，又無(wú)猜疑我的心腸。”這里飽含著對(duì)婦女人格價(jià)位的尊重。

　　沈瓊枝形象的本質(zhì)內(nèi)核就是獨(dú)立自主，她用斗爭(zhēng)自衛(wèi)、用勞動(dòng)自立、擺脫了婦女對(duì)于父母、丈夫的依附，表現(xiàn)了作者關(guān)于新女性的理想，因而也是作品進(jìn)步的民主思想的表現(xiàn)。

　　(2)才華橫溢的女性形象-----魯小姐

　　魯小姐是《儒林外史》中唯一一個(gè)對(duì)舉業(yè)文章精通的才女。她在五六歲時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，在十一二歲時(shí)，就已經(jīng)能把一部王守溪的稿子讀的爛熟于心，不僅如此，還有“王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇。自己做出來(lái)的文章，又理真法老、花團(tuán)錦簇。”魯小姐的舉業(yè)當(dāng)行不僅表現(xiàn)在她對(duì)文章的熟記和寫(xiě)作練習(xí)上，還表現(xiàn)在她對(duì)八股文章的研讀、點(diǎn)校，及對(duì)舉業(yè)文章之外文學(xué)作品的玩笑態(tài)度上。在魯小姐的閨房中，于“曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿(mǎn)了一部部的文章。每日丹黃爛然，蠅頭細(xì)批”，“每日”言用功之勤，“丹黃爛然”言用功之深，以如此的功力研讀舉業(yè)文章，什么樣的八股才能成就不了呢。此外，魯小姐的舉業(yè)當(dāng)行還表現(xiàn)在她對(duì)此行才能之外知識(shí)的不以為然以及表現(xiàn)出來(lái)的玩笑態(tài)度，

　　“人家送來(lái)的詩(shī)、詞、歌、賦，正眼兒也不看他。家里雖有什么《千家詩(shī)》、《解學(xué)士詩(shī)》、東坡、小妹詩(shī)話(huà)之類(lèi)，到把與伴讀的侍女彩蔟、雙紅們看。閑暇時(shí)也教他謅幾句詩(shī)，以為笑話(huà)”。詩(shī)詞之類(lèi)對(duì)魯小姐來(lái)說(shuō)只是她在閑暇時(shí)拿來(lái)說(shuō)笑的東西，而在其心中八股學(xué)問(wèn)才是正道。

　　從以上的論述中，我們看到了一個(gè)全書(shū)之中態(tài)度真正誠(chéng)懇、真正精通舉業(yè)的八股才女。在魯小姐身上除了對(duì)八股的癡迷外，還有著令人稱(chēng)道的婦德。這些都可從她持家才干中得到證實(shí)。當(dāng)蘧太守病重，蘧公孫打發(fā)婁三、婁四公子接魯小姐回家時(shí)，她不顧父母的反對(duì)毅然帶著“全副妝奩”前往，書(shū)中對(duì)她此舉的形容是“明于大義”。太守去世后，“公孫承重”這時(shí)魯小姐更是“上侍孤孀，下理家政，井井有條”，就連親戚們也“無(wú)不稱(chēng)羨”。

　　還有在家訓(xùn)的秉承和實(shí)踐上魯小姐也毫不遜色，有著“閨閣繼家聲”使命的魯小姐不僅自己對(duì)八股文章孜孜不倦的研讀，還把這種八股舉業(yè)的理想寄托在丈夫和孩子身上。對(duì)丈夫，她積極輔助引導(dǎo)；對(duì)孩子，她不僅每晚“課子到三四更鼓”，要是“一天遇著那小兒子背不熟”就要“督責(zé)他念到天亮”，可見(jiàn)魯小姐是多么的認(rèn)真而虔誠(chéng)的履踐著家訓(xùn)。

　　家庭的教育和社會(huì)的熏染則在客觀方面促成了魯小姐癡迷于八股舉業(yè)的形象特征。同時(shí)一個(gè)女子都能對(duì)舉業(yè)如此精通，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)中八股科舉選官制對(duì)于世風(fēng)、人心的異化之深，影響之廣。再者，傳統(tǒng)封建文化塑造下的賢妻良母就是要把相夫教子作為女性的生活重心和自身價(jià)值的所在，而對(duì)她們自我的在在和需求卻很少關(guān)注。魯小姐辛苦課子行為正是對(duì)這種以相夫教子為唯一己任的封建傳統(tǒng)的反映。

　　（3）吃人的封建禮教代表——王家三女兒

　　在《儒林外史》中，作者雖寫(xiě)了不少忠孝節(jié)義的行為，但是同樣也寫(xiě)到了對(duì)封建禮教的批判，這主要表現(xiàn)在對(duì)王玉輝三女兒絕食殉夫事件的描繪中。

　　王玉輝“是個(gè)迂拙的人”，把程朱理學(xué)“教養(yǎng)的題目的詞藻”當(dāng)了真。他的三女兒丈夫死后向他說(shuō)：“我而今辭別了公婆父母，也須尋一條死路，跟著丈夫一處去了！”這是女兒訣別父母、立志自殺殉夫的話(huà)。自古螻蟻尚且偷生，何況一個(gè)好端端的人。三姑娘之所以說(shuō)出這么一段話(huà)來(lái)，難道會(huì)是一時(shí)的想不開(kāi)么。這完全是由其父王玉輝平日家教造成的。王玉輝平日有一個(gè)志向，就是要撰三部書(shū)嘉惠來(lái)學(xué)，其中便有一部便是《禮書(shū)》。他要大肆宣揚(yáng)封建禮教，自然就要先從家實(shí)行。請(qǐng)看，就在三女兒的公婆百般勸導(dǎo)未成時(shí)，王玉輝竟對(duì)女兒的公婆說(shuō)：“我仔細(xì)想來(lái)，我這小女要殉節(jié)的真切，倒也由著他行罷，自古‘心去意難留’。”因向女兒道：“我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你，你竟就這樣做罷。”一個(gè)父親贊成女兒自殺殉夫，不是“喪心病狂”，而是迷信“青史留名”證明禮教之毒，已浸腐了他的靈魂。女兒已死，王玉輝也因生這樣的好女兒，“為倫紀(jì)生色”而受到眾人的欽敬，自然在欽敬之余，有人感到“慘然”。也有人備文書(shū)“請(qǐng)旌烈婦”。她的死，便成了封建統(tǒng)治階級(jí)的宣傳題目，合縣紳禮縉在明倫堂大事祭祀，以旌烈婦，并繼以大宴。這就可以看出吃掉王玉輝三女兒的，正是那腐朽沒(méi)落的封建禮教。合縣紳縉便是吃人的封建禮教的代表。

　　但王玉輝畢竟不是人肉筵席上的食客，正在合縣紳縉大祭大宴之時(shí)，王玉輝卻“轉(zhuǎn)覺(jué)心傷，辭了不肯來(lái)。”這說(shuō)明了他無(wú)意借女兒的尸體為自己圖名求利，此后他因怕見(jiàn)“老妻悲慟”“心里不忍”便到外面去作游。“一路上看著山光水色，悲悼女兒，凄凄惶惶”“見(jiàn)船上一個(gè)穿白的婦人，他又想起女兒，心里哽咽，那熱淚滾了出來(lái)。”在王玉輝的內(nèi)心深處，父女的天性未泯，但他對(duì)封建禮教的迷信又助殺了自己的女兒，他自己也是封建禮教的犧牲品。

　　書(shū)中這一段，特別顯出作品思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。王玉輝的形象刻畫(huà)得相當(dāng)成功。當(dāng)他稱(chēng)贊女兒死節(jié)的時(shí)候，他是一個(gè)喪盡人性的道學(xué)傳聲筒，而他的女兒死后，則體現(xiàn)出他的形象的另一側(cè)面，是一個(gè)充滿(mǎn)著人性的有感有情的父親。作者展示的既是一幅血淋淋的屠場(chǎng)寫(xiě)真，指出了封建禮教吃人的罪惡。又是“人道主義的觀點(diǎn)戰(zhàn)勝了階級(jí)教養(yǎng)給予他的限制。”是對(duì)封建的倫理道德的徹底否定。

　　(4)迷戀于做官太太的女性形象-----王太太

　　王太太給人最直接的印象是一個(gè)官太太迷。這從她的擇夫標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)利欲上可以看出。首先她的擇夫標(biāo)準(zhǔn)一定要“是個(gè)官，又要有錢(qián)”，這實(shí)際上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)富貴奢華崇拜的一種風(fēng)氣，正如那些奔走于官場(chǎng)豪門(mén)的文人勢(shì)要一樣，他們所求的不過(guò)是物質(zhì)上的所得、享受，亦或是蠅附驥尾的虛榮。再者，當(dāng)時(shí)社會(huì)中舉、為官才是有學(xué)問(wèn)、有品德。魯翰林對(duì)婁三公子所說(shuō)的有著“極高品行”的楊執(zhí)中不屑一顧，還皺眉道“他若果有學(xué)問(wèn)，為什么不中了去？”在魯翰林的眼中，不能中舉的話(huà)就是沒(méi)有學(xué)問(wèn)的了。還有在五河縣只有中了舉，做了鄉(xiāng)紳的彭鄉(xiāng)紳才被認(rèn)為是有德行的。這種對(duì)做官癡迷的思想在被處于閨閣深院中的一些女性接受之后，便演變成了做官太太的迷戀。王太太對(duì)做官太太的追求也正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)物質(zhì)、權(quán)勢(shì)的崇拜和追求。

　　其次王太太對(duì)官太太的迷戀還表現(xiàn)在其心中強(qiáng)烈的權(quán)利欲。她做候選州同王三胖的太太時(shí)，弄的家中從上到下都對(duì)她恨如頭醋”；在她替大女兒送親時(shí)，跟去的家人婆娘只是不小心把她的裙子上弄上了一點(diǎn)灰，她就發(fā)狠要把她們“一個(gè)個(gè)都處死了”，即使面對(duì)家人的苦苦求饒，她也不為所動(dòng)。而對(duì)權(quán)力的過(guò)分使用，使這把雙刃劍在割傷別人的同時(shí)也割傷了自己。正如她做候選州同王三胖的太太時(shí)，雖能耀武揚(yáng)威于一時(shí)，但最終還是落得不被家人容納的境地。在第四回“打秋風(fēng)鄉(xiāng)紳遭橫事”中，湯知縣為了博得一個(gè)正直清官的名聲用極其殘忍的手段責(zé)罰送給他牛肉的回民師傅。無(wú)獨(dú)有偶，在第三十二回“杜少卿平居豪舉”中杜少卿問(wèn)藏寥齋為什么要做廩生時(shí)，藏寥齋回答道：“你那里知道！廩生，一來(lái)中的多，中了就做官。就是不中，十幾年貢了，朝廷試過(guò)，就是去做知縣、推官，穿螺螄結(jié)底的靴，坐堂，灑簽，打人。像你這樣大老官來(lái)打秋風(fēng)，把你關(guān)在一間房里，給你一個(gè)月豆腐吃，蒸死了你！”同一些士子做官就是為了“坐堂、灑簽、打人”一樣，王太太對(duì)家人婆娘也是動(dòng)輒非打即罵，心狠手狠毫不留情。從她的所作所為中絲毫看不到德行、遷善、睦親等與人為善的儒家傳統(tǒng)道德的美好品質(zhì)。在王太太身上，我們更多的感受到的是一種掌權(quán)者的淫威、殘忍。王太太的打罵家人同士子的“坐堂、灑簽、打人”一樣，其實(shí)是源于一種權(quán)力欲，是心理的扭曲。

　　(5)工于心計(jì)的節(jié)婦形象------趙氏

　　《儒林外史》中趙氏給人的直接印象是工于心計(jì)：她為了擺脫妾的身份，爭(zhēng)取到家庭女主人的地位，可謂是機(jī)關(guān)算盡。首先在嚴(yán)監(jiān)生的原配妻子王氏病重之際，對(duì)王氏照顧得無(wú)微不至，不僅白天在病榻旁殷勤侍奉，表現(xiàn)出憂(yōu)心忡忡的樣子，每天晚上還在院子里為王氏祈福，這一切都為她在家庭中樹(shù)立了一個(gè)溫婉賢良、善良卑弱的形象，更重要的是這為她取得了王氏些許的信任。而當(dāng)王氏建議讓老爺把她扶正的話(huà)剛一出口，她便“忙”把老爺請(qǐng)進(jìn)來(lái)，為自己扶正的事取得嚴(yán)監(jiān)生的許可，可以看出趙氏等待這一時(shí)刻的來(lái)臨已經(jīng)很久了。

　　從她不顧王氏已經(jīng)昏過(guò)去的現(xiàn)實(shí)依然如一行禮的舉動(dòng)，也可見(jiàn)她對(duì)王氏病重的擔(dān)心并非出于真心，這只不過(guò)是她不得已的以退為進(jìn)的手段，趙氏的城府之深，由此可見(jiàn)一斑。當(dāng)趙氏取得了當(dāng)家女主人的地位后，她對(duì)王德、王仁兄弟，還有大伯嚴(yán)貢生的態(tài)度則如對(duì)自家骨肉的親兄弟、親大伯一般，時(shí)時(shí)想著，銀兩、飲食總不忘了兩位舅爺、大伯。這樣的討好在一段時(shí)間內(nèi)取得了成效，她的主母身份得到了兩位舅爺和大伯的一致承認(rèn)。

　　趙氏工于心計(jì)的性格的形成是有著深層的歷史原因的，那就是封建社會(huì)妾贏制度對(duì)妻妾不平等的規(guī)定。在封建社會(huì)妾不僅對(duì)丈夫要惟命是聽(tīng)，同時(shí)還要在妻的管轄之下，而且妻的權(quán)利竟大到可以左右妾在這個(gè)家庭中的去留，這就使得妾與妻之間天然的在在著一種不可調(diào)和的矛盾。在妾與妻

　　這個(gè)群體的內(nèi)部之間的得寵失寵、得勢(shì)失勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)中，必然會(huì)加劇妻妾之間的猜疑和表面上的貌合神離。雖然趙氏對(duì)王氏的病照顧有加，但是從王氏對(duì)她的哭訴默不作聲和聽(tīng)到丫鬟說(shuō)她為自己祈福的“似信不信”中可以看出，趙氐和王氏之間表面上親如姐妹，實(shí)際上確實(shí)貌合神離，連最基本的信任也沒(méi)有。由此，我們便可以理解為什么本是急于坐上家庭女主人之位的趙氏，卻能夠以強(qiáng)大的忍耐力暫時(shí)壓抑自己心底的熱望，而以一副軟弱可憐、毫無(wú)心機(jī)的外在狀態(tài)示人，因?yàn)樵谒�未達(dá)到目的之前，裝弱小是她保護(hù)自己，并試圖贏得王氏信任的一個(gè)方式，還因?yàn)橥跏献鳛檫@個(gè)家庭的女主人有權(quán)決定趙氏的去留，以及在她去世后趙氏在家庭中的地位。

　　而趙氏財(cái)產(chǎn)被大伯的褫奪的遭遇，則是對(duì)封建宗法制度和當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、倫常敗壞的譴責(zé)。在封建社會(huì)儒家宗法制度的規(guī)定下，外面的世界對(duì)女性是關(guān)閉的，再加上封建禮法不斷強(qiáng)化婦女要“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”的觀念，對(duì)女性來(lái)講她們的選擇只能是婚姻和家庭。在家庭中對(duì)男性的依賴(lài)，又使女性的命運(yùn)完全掌握在了男性的手中，就連最基本的生存問(wèn)題也只能取決于男性，所以在家庭中有無(wú)丈夫可以依靠，以及丈夫?qū)ψ约旱膽B(tài)度，都會(huì)從根本上決定女性能否在這個(gè)世界上立足和生存，及現(xiàn)實(shí)處境的好壞，生存上的依附性和族權(quán)的權(quán)威性是造成趙氏被驅(qū)逐出家門(mén)的歷史原因。而當(dāng)時(shí)世風(fēng)墮落和倫常敗壞的風(fēng)氣則是造成趙氏悲劇結(jié)局的現(xiàn)實(shí)原因。趙氏獨(dú)子的突然夭折，對(duì)她來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)晴天劈靂般的打擊。處于岌岌可危的境地的趙氏急忙地想從大伯嚴(yán)貢生那里過(guò)繼一個(gè)小兒子來(lái)，不料此時(shí)的嚴(yán)貢生出爾反爾，竟說(shuō)出要把趙氏再嫁出去的話(huà)。王德、王仁于此時(shí)袖手旁觀，開(kāi)米店的趙老二扯銀爐的趙老漢也落得個(gè)好好先生。孤立無(wú)援的趙氏雖哭天搶地卻是叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。即使她再怎么“自己隔著屏風(fēng)，請(qǐng)教大爺，數(shù)說(shuō)這些從前以往的話(huà)”也是于事無(wú)補(bǔ)。經(jīng)過(guò)嚴(yán)貢生的“多方奔走”還是使趙氏要立大伯的小兒子的愿望落空，自己僅分得了三分家私過(guò)日子。但即使是為了這僅有的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，趙氏也是要守節(jié)的，因?yàn)榍迓衫?ldquo;如寡婦改嫁，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩并聽(tīng)前夫之家為主。”嚴(yán)貢生的虎噬狼貪、仁德舅的忘恩負(fù)義都在把已經(jīng)孤立無(wú)依的節(jié)婦——趙氏逼往更悲慘的境地。

　　(6)平凡偉大的母親形象—王母

　　《儒林外史》中還彌漫著一種“母親氛圍”，從篇首的王冕之母到之后的匡超人之母、鮑廷璽之母等，從她們各自的性情和對(duì)子女的言教中體現(xiàn)了對(duì)功名富貴的淡泊或羨慕，以及她們的態(tài)度對(duì)子女的影響。

　　在《儒林外史》中王冕的母親是作者最為贊賞的一個(gè)母親形象，在她身上所表現(xiàn)出來(lái)的品格正是作者理想中的人格，同時(shí)作者將她放在卷首，更是在她身上寄予了特殊的意義，那就是“說(shuō)楔子敷陳大義”。王冕的母親是《儒林外史》中為數(shù)不多的是能在貧苦寒微的環(huán)境中始終保持著自身人格高潔與獨(dú)立的人。在那個(gè)唯科舉功名至上、唯榮華富貴為寶的社會(huì)普遍腐朽墮落的世風(fēng)之下，王冕的母親雖身處清貧之境卻從不慕富貴功名，自始至終她都沒(méi)有勸過(guò)王冕去學(xué)八股、考科舉。在王冕年幼、家計(jì)難支之日，王冕之母對(duì)王冕的教導(dǎo)是讓他在秦老家誠(chéng)實(shí)、勤勉地放牛，因?yàn)檫@樣就“每月可以得他（秦老）幾錢(qián)銀子”，況且又有“現(xiàn)成飯吃”；而當(dāng)王冕學(xué)問(wèn)已成時(shí)，彌留之際的她對(duì)依然王冕千萬(wàn)的叮囑：“做官怕不是榮宗耀祖的事，我看見(jiàn)這些做官的，都不得有甚好收?qǐng)�；況你的性情高傲，倘若弄出禍來(lái)，反為不美。我兒可聽(tīng)我的遺言，將來(lái)娶妻生子，守著我的墳?zāi)�，不耍出去做官。我死了，口眼也閉。”雖然在封建秩序的規(guī)范下，女性不可能走向社會(huì)的前臺(tái)，但也正因?yàn)檫@個(gè)原因，使王冕之母能夠站在社會(huì)中功名富貴的漩渦之外，以一種客觀、冷靜的心態(tài)面對(duì)眼前社會(huì)中世風(fēng)、士風(fēng)的墮落，以及一種敏銳、深刻的洞察力來(lái)理性的思考人的價(jià)值和尊嚴(yán)。她的這種獨(dú)立、自由、摒棄功名富貴的思想正和文章末尾出現(xiàn)的四大奇人的思想遙相呼應(yīng)，正如裁縫荊元所說(shuō)的“每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫(xiě)倒不快活。”

　　此外，在王冕之母的身上，我們還可以看見(jiàn)一種自尊的、不卑不亢的人格尊嚴(yán)：當(dāng)王冕要出去躲開(kāi)知縣的糾纏，卻又擔(dān)心母親的時(shí)候，王冕之母非但沒(méi)有那種一般百姓對(duì)權(quán)勢(shì)的畏懼或諂媚，并且還鎮(zhèn)靜自若、理直氣壯的對(duì)王冕說(shuō)“你自放心出去躲避些時(shí)不妨。你又不曾犯罪，難道官府來(lái)拿你的母親去不成？”從王冕之母對(duì)功名富貴的摒棄中，我們可以體會(huì)出作者刻畫(huà)此人物的更深刻的用意：那就是讓王冕之母以一個(gè)道德老人的口氣來(lái)“敷陳大義”。

　　王冕之母這種不卑不亢的主體人格和她摒棄功名富貴的思想是相得益彰的。同時(shí)王冕之母對(duì)王冕的獨(dú)立、自尊、自由的人格的培養(yǎng)方式和魯編修對(duì)魯小姐的八股教育方式相對(duì)照，更加凸顯了《儒林外史》反功名富貴的主題。