中國(guó)古代文學(xué)的文字特質(zhì)探源

　　漢字有不同于拼音文字的個(gè)性，形成了自己獨(dú)特的漢語(yǔ)言文字文化，下面是小編搜集整理的一篇探究中國(guó)古代文學(xué)的文字特質(zhì)的論文范文，歡迎閱讀參考。

　　摘 要：漢語(yǔ)言漢字獨(dú)具個(gè)性，中國(guó)古代文學(xué)之所以能夠表現(xiàn)出自己獨(dú)特精神風(fēng)采，與獨(dú)具表現(xiàn)力的漢語(yǔ)言文字密切相關(guān)。同時(shí)，揚(yáng)棄外來(lái)“解構(gòu)”主義的研究思路也將拓寬研究視域。

　　關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文字 中國(guó)古代文學(xué) 解構(gòu)

　　語(yǔ)言文字是信息的載體。漢字有不同于拼音文字的個(gè)性，形成了自己獨(dú)特的漢語(yǔ)言文字文化。文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是文化的重要內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)所達(dá)到的藝術(shù)高度，無(wú)一不體現(xiàn)了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，這與頗具個(gè)性的漢語(yǔ)言文字密不可分。尤其是唐詩(shī)宋詞的獨(dú)特表現(xiàn)形式，使語(yǔ)言文字的潛質(zhì)發(fā)揮到了極至。

　　一

　　漢字的直觀表意性蘊(yùn)含著深層的意象性。漢字起源于原始圖畫，而圖畫形象性特點(diǎn)就是讓人可以直觀感受到所描之物“體”的質(zhì)感。我國(guó)“六書”中的“象形”，乃漢字的先行者，由其奠定了漢字的基礎(chǔ)�！墩f(shuō)文解字》中曾提到“象形者，畫成其物……假借者，本無(wú)其字，依聲托事”[1]，從在形體上來(lái)看，這類逐步由圖畫形狀變成由筆畫構(gòu)造的方塊形符號(hào)，不但使得漢字頗有線條優(yōu)美和書畫同構(gòu)的藝術(shù)屬性，而且它還集形、聲、義三者為一體，尤其是形和義直接聯(lián)結(jié)，常常能引起美妙大膽的聯(lián)想，給人以無(wú)限美的享受。

　　漢字因源起象形，其形和義的聯(lián)系非常之緊密，造就了較強(qiáng)的表現(xiàn)力甚至視覺(jué)效果。特別是詩(shī)詞曲賦把漢字的這一特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。譬如賦中常大量用對(duì)偶、排句、連詞，層層渲染，使得文章增添了詞采的富麗，像司馬相如的《上林賦》“撞千石之鐘……川谷為之蕩波”[2]。這類描寫著實(shí)氣勢(shì)恢弘，波瀾充沛。而對(duì)聯(lián)則更是講究對(duì)仗工整，譬如有些對(duì)聯(lián)的求部首偏旁相同。像“煙鎖池塘柳，炮鎮(zhèn)海城樓”，上、下聯(lián)中的部首偏旁則分別都取“火金水土木”。

　　漢語(yǔ)言文字因具表意性，由其作為載體而組成的中國(guó)古代文學(xué)則具有模糊性。由于模糊性，讀者在鑒賞之時(shí)，各自懷有不同的情感與想象，去感受漢語(yǔ)言文字迷人而神秘的意蘊(yùn)。譬如唐人孟郊《秋懷》中的詩(shī)“商氣洗聲瘦，晚陰驅(qū)景勞”，詩(shī)中是在描寫秋風(fēng)蕭瑟，凋零萬(wàn)物，進(jìn)而將自然界的聲音都洗瘦了。自然之音被“洗瘦”的'想象，可謂詭譎大膽，超越了聽(tīng)覺(jué)局限，讓人聯(lián)翩浮想。一個(gè)“洗”字和一個(gè)“瘦”字模糊了原有的表達(dá)習(xí)慣，拓展了無(wú)限詩(shī)意，凸顯了無(wú)盡詩(shī)情，達(dá)到了意想不到的審美效果。又如“紅杏枝頭春意鬧”和“云破月來(lái)花弄影”，正像王國(guó)維先生所言“著一鬧字”、“著一弄字”而“境界全出”[3]。

　　二

　　由于言文分離，使得中國(guó)古代文學(xué)日�；�和經(jīng)典化。文言與白話能和平相處，因而使得白話文學(xué)和文言文學(xué)也能雙軌并行。“五四”運(yùn)動(dòng)之前，文言是占統(tǒng)治地位的書面語(yǔ)被代代相傳，其語(yǔ)言成分基本未變。譬如先秦的一些基本的句式、虛詞的常用法等都在各代文言中得以保存，甚至作為語(yǔ)言三要素中最活躍的詞匯，在文言中也較穩(wěn)定：有的詞其古義在口語(yǔ)之中早已經(jīng)消失，可文言中卻依舊在使用�？傮w來(lái)說(shuō)，文言在詞匯、語(yǔ)法系統(tǒng)等方面基本保留。

　　中國(guó)古代浩瀚若煙海的材料被保存，現(xiàn)代人可直接查閱古代文獻(xiàn)，在文字上基本沒(méi)多大障礙。譬如《論語(yǔ)》“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”這句，現(xiàn)代人稍加指點(diǎn)即能讀懂。古代典籍大多用文言寫成，不朽之作歷來(lái)以簡(jiǎn)約精練著稱。文言本身就包含著簡(jiǎn)練的因素：第一，文言中單音節(jié)詞居多，雙音節(jié)、多音節(jié)詞較少;第二，文言多省略，略去主、謂、賓、介詞的情況很普遍。再加上各代名流大家重語(yǔ)言錘煉，講究“微言大義”，重音律和諧，于是就形成了文言簡(jiǎn)潔嚴(yán)密的文風(fēng)，也就形成了古代中國(guó)獨(dú)特寶貴的文化傳統(tǒng)。

　　漢字因其多義性和意義的增生性，也就造成了理解和闡釋的多重可能性。譬如，馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》此曲前三句的九個(gè)意象，沒(méi)采用一個(gè)連詞或動(dòng)詞，琢句煉字足見(jiàn)精當(dāng)，但羈旅秋思之情卻被表現(xiàn)得深沉濃厚。這種非邏輯的情感表達(dá)方式，造成了句子成分的缺失，形成了句法上的空白，如此簡(jiǎn)約而充滿隱喻的表現(xiàn)方式留給了讀者大量可再創(chuàng)造的藝術(shù)空間，造就了豐富的語(yǔ)義體驗(yàn)。季羨林先生曾言，古漢語(yǔ)由于缺少形態(tài)變化，一句中的字與字關(guān)系經(jīng)常難以確定，可有多種解釋，模糊性較強(qiáng)。所以，季老告訴我們，理解這種語(yǔ)言，不能光靠分析語(yǔ)法，而要重語(yǔ)感�，F(xiàn)代漢語(yǔ)雖缺少形態(tài)變化，但字與字間的關(guān)系逐漸明了，閱讀的模糊性逐漸減少。讀起來(lái)，靠語(yǔ)感的比重漸減，靠分析的比重漸增。但現(xiàn)代漢語(yǔ)的綜合性任存在，因而模糊性和多義性還將存在。所以學(xué)漢語(yǔ)，語(yǔ)感依然重要。

　　三

　　20世紀(jì)60年代后，人們把研究重點(diǎn)從“語(yǔ)言”轉(zhuǎn)向“文字”。從亞里士多德以來(lái)，西方哲人及語(yǔ)言學(xué)家們，“一直將語(yǔ)言看成思維的符號(hào)，而文字則是語(yǔ)言的符號(hào)，語(yǔ)言被視為第一位的事物，而文字則是第二位的事物”[4]。雅克·德里達(dá)發(fā)現(xiàn)：“延續(xù)了二十世紀(jì)之久并且最終匯聚到語(yǔ)言名義之下的一切，　又開(kāi)始轉(zhuǎn)向文字的名下，或者至少統(tǒng)括在文字的名下。”[4]關(guān)于語(yǔ)言與文字的關(guān)系，德里達(dá)得出了與西方傳統(tǒng)截然相反的觀點(diǎn)：“文字先于語(yǔ)言而又后于語(yǔ)言，　文字包含語(yǔ)言。”[4]

　　利用解構(gòu)主義來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究，最主要的是要承認(rèn)語(yǔ)言文字的多元性。從解構(gòu)主義的立場(chǎng)來(lái)看，漢語(yǔ)言文字學(xué)的發(fā)展，應(yīng)從漢語(yǔ)言文字組成的文本出發(fā)，走中國(guó)古代文學(xué)研究自主創(chuàng)新之路，從而擴(kuò)大漢語(yǔ)言文字的研究領(lǐng)域。

　　“解構(gòu)”為我們提供一種新的研究視角，在中國(guó)的影響早已顯示。在此視角下，我們?cè)诜此紳h語(yǔ)言文字學(xué)的研究，既要承認(rèn)業(yè)已取得的成就，同時(shí)也要發(fā)現(xiàn)研究中的諸多問(wèn)題。即應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從漢語(yǔ)言文字的客觀事實(shí)出發(fā)，總結(jié)出漢語(yǔ)言文字的規(guī)律，開(kāi)拓新世紀(jì)漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究道路，從而也為我們的中國(guó)古代文學(xué)開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的研究思路。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]許慎，徐鉉編.說(shuō)文解字附檢字[M].北京：中華書局，2004.

　　[2]袁行霈編.中國(guó)文學(xué)史(第二版)[M].北京：高等教育出版社，2005.

　　[3]王國(guó)維，陳鴻祥編.人間詞話、人間詞注評(píng)[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

　　[4](法)雅克·德里達(dá)，汪堂家譯.論文字學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1999.