馬克思的人的全面發(fā)展思想

　　“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性表述。馬克思指出，人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而人的社會特質(zhì)”。因為只有人的社會屬性才是人之區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說：“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物�！比�是個人還與單個他人不同，他具有與他人不同的個人獨特性，舍此，個人就不是具體的、有個性的個人了。這樣看來，個人之所以為個人，在于他是有類特性、社會特性和個人特性(個性)這三種基本的本質(zhì)特性。

　　其次，他把個人的全面發(fā)展放在社會歷史發(fā)展過程這一背景下來考察，著重談?wù)搨�人全面發(fā)展的過去(前資本主義社會)、“現(xiàn)在”(馬克思當時所處的資本主義社會)和未來(共產(chǎn)主義社會)。因此，他把個人的全面發(fā)展既看作是一個過程(這時他所談的全面發(fā)展是“充分發(fā)展”或“最大限度的發(fā)展”，是相對于無限來說的一個極限，因而是一個相對概念)，又把它看作是一個理想目標，這時他用“全面發(fā)展的個人”來表達。這一目標的實現(xiàn)在馬克思看來是絕對的。

　　最后，他往往把個人的全面發(fā)展的規(guī)定同個人的應(yīng)有發(fā)展、個人的自由發(fā)展和個人的和諧發(fā)展聯(lián)系在一起，同時又力圖把它們相對區(qū)別開來，以進一步說明個人的全面發(fā)展。在他看來，個人的全面發(fā)展是指個人的類特性、社會特性和個性在個人那里的充分發(fā)展，它主要側(cè)重于“變化”及其“程度”，是一個“量變——質(zhì)變”范疇。在進一步說明個人的全面發(fā)展的各方面時，馬克思分別使用了人所應(yīng)有的發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展等概念。在談到個人的類特性在個人那里的全面發(fā)展時，馬克思指出這是每個人“同樣的、合乎人所應(yīng)有的發(fā)展”，因為每個人按其必然性來說，他必須去發(fā)展和實現(xiàn)他應(yīng)具有的類特性。在談到個人的社會特性在個人那里的全面發(fā)展時，馬克思認為，個人的社會特性在個人那里的發(fā)展，是指個人所具有的一切社會關(guān)系充分得到發(fā)展，其中最主要的是個人和類的關(guān)系、個人和集體的關(guān)系、個人和他人的關(guān)系、個人自身各方面的關(guān)系等等關(guān)系的充分發(fā)展，而這些發(fā)展又表現(xiàn)為這些關(guān)系在個人那里的和諧發(fā)展，即個人的社會關(guān)系的各方面得到卓有成效和協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。他指出的一種合理的“社會關(guān)系允許他均勻地發(fā)展全部的特性”就含有這層意思；在談到個人特性(個性)在個人那里的全面發(fā)展時，馬克思往往把它同個人的自由發(fā)展聯(lián)系在一起。在他看來，就個人自身而言，個性發(fā)展不僅受種種條件的限制和制約，這里有一個個性發(fā)展自由或不自由的問題，而且個人的自由發(fā)展實質(zhì)上就是個人表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量，即個性得到自由發(fā)展，而個性發(fā)展的最高成果是達到自由個性。由此可見，馬克思是把個人的應(yīng)有發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展有機地納入到他關(guān)于完整個人的全面發(fā)展的思想體系之中，作為進一步說明個人全面發(fā)展的必要概念。

　　二、如前所述，馬克思在研究人的全面發(fā)展問題上的一個方法論就是：在弄清和認識個人之所以為個人所應(yīng)具有的類特性、社會特性和個性的前提下，來談?wù)撨@三種基本特性在個人那里的充分發(fā)展。

　　首先看看個人的“類特性”在個人那里的全面發(fā)展。

　　馬克思指出，自由自覺的創(chuàng)造性活動是之所以為人的本質(zhì)特征，即是人的“類特性”。這表明：個人作為“人類”的一分子，按其必然性來說，他必須追求和實現(xiàn)這種類特性，只有這樣，個人才能成其為人。就是說，每個人必須充分發(fā)展和實現(xiàn)人的類特性。因此馬克思說：每一個人應(yīng)得到“同樣的、合乎人應(yīng)有的發(fā)展”。

　　人的自由自覺的創(chuàng)造性活動在個人那里的充分發(fā)展，在馬克思那里包括兩方面的內(nèi)容：一是活動的內(nèi)容和性質(zhì)。這是指活動的獨立自主性、自由自覺性和能動創(chuàng)造性等各種能力，這方面的發(fā)展實質(zhì)上就是個人主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量(能力)的充分發(fā)展。馬克思指出，個人的全面發(fā)展首先應(yīng)是他的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量(能力)的充分發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，是指“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”，他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”，最根本的是個人勞動能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。馬克思在《資本論》里指出，共產(chǎn)主義就是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式�！倍�人的全面發(fā)展的本質(zhì)特征，不僅是指智力和體力的結(jié)合，還包括共產(chǎn)主義覺悟、共產(chǎn)主義道德和情操。

　　二是活動的形式。這是指從事的是何種活動。這方面的發(fā)展，在馬克思看來，實質(zhì)上是個人的活動充分達到豐富性、完整性和可變動性，活動內(nèi)容的相對豐富與他所提到的“對象性”問題相關(guān)。馬克思指出：在私有財產(chǎn)和異化勞動條件下，對象在勞動者面前表現(xiàn)為一種非對象性的存在，人與對象的多種多樣的關(guān)系被抽象地歸結(jié)為擁有或占有關(guān)系。對私有財產(chǎn)即異化勞動的積極揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放，是對象的“解放”。這種對象按照人的方式同人發(fā)生全面而深刻的關(guān)系，而這樣的實踐活動也就表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)揮和活動內(nèi)容的豐富性�；顒拥耐暾�性和可變性在馬克思看來主要與活動的形式即“職業(yè)分工”聯(lián)系在一起。社會職業(yè)分工從本義上講，是人力的巧妙運用，且通過交換對人有益。然而，馬克思指出，在私有財產(chǎn)條件下，分工獲得了固定和強制的性質(zhì)，其結(jié)果便是：能力片面發(fā)展；人及其活動成了碎片、貧乏化了；個性被異化了。但另一方面，由分工所帶來的發(fā)達的社會生產(chǎn)力和資本主義大機器工業(yè)，把勞動交換提到議事日程上來；在消滅舊式分工的條件下，原有的勞動分工又為這種勞動變換提供了可能，勞動變換必將帶來個人活動的豐富性和相對完整性(即能從事整個勞動過程中的本質(zhì)勞動)。因此馬克思指出：全面發(fā)展的個人，是能從事多種活動的、在許多部門內(nèi)發(fā)展的和可自由變換其勞動活動的人。

　　其次談?wù)剛�人的“社會特性”在個人那里的充分發(fā)展。與舊式分工和私有制條件下人的活動的片面性相適應(yīng)，人的社會生活也呈現(xiàn)出片面性。在揚棄私有財產(chǎn)和舊式分工的條件下，勞動活動將有可能獲得豐富完整的性質(zhì)，由此將要求創(chuàng)造全面而豐富的社會關(guān)系來與其相適應(yīng)。同時，馬克思主義經(jīng)典作家認為，社會進步也需要個人的全面發(fā)展。因為“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動�！�

　　馬克思關(guān)于個人的社會特性的發(fā)展有如下主要具體內(nèi)容：

　　第一，個人與他人不僅與社會群體中的某一成員的身分發(fā)生相互關(guān)系，而且還作為個人發(fā)生相互關(guān)系。

　　第二，在我和別人的交往中，我把別人當作發(fā)展自己力量所需要的對象。在這種關(guān)系中，個人彼此間交流經(jīng)驗和知識。

　　第三，個人的主要社會關(guān)系(個人和他人的關(guān)系、個人和集體的關(guān)系、個人和人類的關(guān)系等)的和諧發(fā)展。

　　第四，個人積極參加社會生活的多種領(lǐng)域和世界的交往，并發(fā)生全面而豐富的聯(lián)系，盡可能利用全社會和世界的全面生產(chǎn)和關(guān)系的成果，來為自己的發(fā)展服務(wù)，以擺脫個人的個體局限、職業(yè)局限、地域局限和民族局限。第五，在豐富全面的社會關(guān)系中，個人之間的關(guān)系成為他們自己的共同關(guān)系并服從他們共同控制，從而使他們獲得現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。

　　最后再來說明個人的“個性”在個人那里的充分發(fā)展。在馬克思那里，這方面的發(fā)展是針對舊式分工和異化勞動對個性的壓抑來闡述的，它包括如下具體內(nèi)容：

　　第一，個人自身中的自然潛力的充分發(fā)揮。每個人自身中的自然潛力都有其特殊性，個人的使命就在于將這一特殊的潛力充分發(fā)揮出來，否則就會萎縮。

　　第二，在社會意義上，個人的肉體和心理的完善。個人的肉體完善指一定社會中的個人體力各部分的相對并齊發(fā)展，而且達到健康的身體，保證高度的體力和腦力工作能力的技能和品質(zhì)的訓(xùn)練。心理完善即健全的心理而非病態(tài)心理。

　　第三，個人需要的相對全面和豐富。

　　這主要體現(xiàn)為：個人按其自身的特點來發(fā)展其積極的需要，由單一片面的需要向相對全面的需要的發(fā)展；由低層次需要向高層次需要的發(fā)展；由占有和利己性質(zhì)的消極需要向充實人的本質(zhì)力量的積極性質(zhì)的需要的發(fā)展。第四，相對豐富全面而又深刻的感覺。即指由“擁有”的感覺向豐富全面而又深刻的感覺的發(fā)展。第五，精神道德觀念和自我意識的全面性。它包括思維的全面性、觀念的全面性、道德的全面性和自我意識的全面性。其實質(zhì)是：上述全面性要求反映和創(chuàng)造外部世界的全面性。第六，個性的自由發(fā)揮。

　　三、綜觀馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，可以看出其思想實質(zhì)在于：

　　第一，使人在世界中確立自己的價值和主體地位，以達到自我實現(xiàn)。馬克思指出，人和動物不同，動物只按其本能適應(yīng)外界就行了，人則不然，人必須靠其能動的、自由自覺的創(chuàng)造性活動來改造外界才能生存下去。不僅如此，人還必須充分發(fā)展他的自由自覺活動這一類本性，只有這樣，他才能實現(xiàn)他作為人的價值和在世界中的主體地位，才能不斷創(chuàng)造和實現(xiàn)他自身。從主體地位來講，個人實現(xiàn)價值的能力，不僅是價值的創(chuàng)造、生產(chǎn)能力，而且還應(yīng)該是價值的享用能力。因為，主體之所以是主體，不僅由于他能駕馭客體，而且還由于客體是滿足他的需要的對象。如果人被僅僅看作是生產(chǎn)者而看不到還是消費者，那么人就不是一個完整的主體。馬克思曾經(jīng)痛斥“資產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財富的力量。資產(chǎn)者還可以把這種力量同其他的生產(chǎn)力——牲畜、機器——進行比較。”在馬克思看來，把人僅僅看作“生產(chǎn)力”就是把人當成了“物”，就是“用別的主體代替真正的主體”。當然，人的消費能力的發(fā)展也必須是全面的發(fā)展，只有在價值的創(chuàng)造和享用能力方面都得到全面的發(fā)展，人的主體地位才能真正得到確立，人才能達到自我實現(xiàn)。

　　第二，達到自主活動和保證自己的生存，換言之，是為了達到自由的生存。在馬克思看來，人與動物的不同還在于：動物只存在著一個“生存”的問題，而沒有發(fā)展的問題。人雖然也有一個生存的問題，但這一生存必須通過發(fā)展自身來實現(xiàn)，否則生存下去將是很難的事。因為人如果不發(fā)展自己的能力，他就不能自由地從事自己的活動和達到創(chuàng)造性活動，就不能實現(xiàn)自己的個性，因而他就不能占有社會條件使其為人的自由生存服務(wù)，反而被異化。所以，人全面發(fā)展自己的能力，是為了占有社會條件(社會生產(chǎn)力和社會關(guān)系)，而這種占有是為了克服異化。

　　第三，求得個人發(fā)展和人類社會發(fā)展的和諧一致，使人類社會朝著有利于個人和個人朝著有利于人類社會的方向迅速發(fā)展。在馬克思看來，在私有制下，人類社會的發(fā)展和個人的發(fā)展是分離的：人類社會的發(fā)展是以犧牲個人的全面發(fā)展為代價的，是通過犧牲個人的全面發(fā)展這一形式來實現(xiàn)的，而個人的發(fā)展是不顧社會利益的。這既不符合人性，又在一定歷史階段阻礙人類社會的發(fā)展。隨著歷史的前進，必然使人類社會的發(fā)展采取個人能力全面發(fā)展這一最有效的形式，即使人類社會向合乎人性和個人朝著有利于人類社會的方向快速發(fā)展。因為一方面，歷史的發(fā)展必然要克服人類社會發(fā)展同個人發(fā)展的分離和對抗；另一方面，個人的全面發(fā)展又是為了獲得個人發(fā)達的生產(chǎn)力，從而最大限度地創(chuàng)造和占有社會生產(chǎn)力，進而同人類社會發(fā)展取得一致。馬克思指出，那種只為自己利益而不為人類社會利益的個人發(fā)展是不偉大的，而不顧個人利益只顧社會利益的發(fā)展則是不人道的。

　　針對上述本質(zhì)特征，馬克思指出，將會有一種社會形式來取代資本主義的階級對立社會，這就是“自由人聯(lián)合體”。與資本主義階級對立社會不同，這一聯(lián)合體的本質(zhì)特征是：每個人自由而全面的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件。其一，在這聯(lián)合體中，個人之間的關(guān)系是平等地發(fā)展自己能力的關(guān)系，即“每個人”都能得到自由而全面的發(fā)展。其二，每個人的自由發(fā)展是自由人聯(lián)合體的基本原則。其三，每個人的自由而全面的發(fā)展是和人類社會發(fā)展(即一切人的發(fā)展)相一致的。就是說，不是人類社會的發(fā)展以犧牲每個人自由而全面的發(fā)展為代價，而是以每個人自由而全面的發(fā)展為條件；人類社會的發(fā)展只有借助每個人的自由而全面的發(fā)展，或者說，只有具體落實到每個人的自由而全面的發(fā)展上，它才能真正得到最后實現(xiàn)，它才具有現(xiàn)實性、普遍性、徹底性和人性。換言之，每個人自由而全面的發(fā)展是實現(xiàn)人類社會發(fā)展的最有效的社會形式，人類社會的`發(fā)展依賴或離不開每個人自由而全面的發(fā)展，每個人自由全面的發(fā)展在人類社會發(fā)展中具有中心的地位。其四，每個人自由而全面的發(fā)展也只有與人類社會發(fā)展相一致，且作為人類社會發(fā)展的條件和有效形式時，它才具有價值和意義，才會得到社會的肯定。

　　總之，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想實質(zhì)，從內(nèi)容上講，是為了確立人在世界中的應(yīng)有的價值和主體地位，是為了達到自由的生存，是為了求得人類社會發(fā)展和個人發(fā)展的和諧一致，是為了論證和描繪共產(chǎn)主義社會這一“自由人聯(lián)合體”的無限美好的前景；從理論上看，則是人道主義和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。

　　馬克思的人的全面發(fā)展思想 篇2

　　亞當·沙夫（AdamSchaff）曾擔(dān)任過波蘭統(tǒng)一工人級別黨中央委員、波蘭科學(xué)院哲學(xué)和社會學(xué)研究所所長，后因宣傳“人道主義的馬克思主義”的觀點而被清除出黨，一度被迫流亡國外。波蘭統(tǒng)一工人級別黨失去政權(quán)以及隨之整個蘇聯(lián)和東歐國家的社會主義旗幟倒下后，正當一些人宣揚“馬克思主義已經(jīng)死亡”，唯恐避之而不及之時，他卻堅定地一再向世人宣布：“我是馬克思主義者”，“我不僅不追逐現(xiàn)在的時尚，不否認馬克思主義的意義，而且完全相反，我竭力反對宣稱馬克思主義破產(chǎn)的觀點”。他從馬克思主義的人道主義觀點出發(fā)，論證馬克思主義在今天仍有現(xiàn)實意義。本文旨在通過評述沙夫所作的論證，說明馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論的當代功能。

　　一、沙夫把馬克思主義分成兩個不同的層次：一是馬克思主義的結(jié)論，甚至理論框架。在他看來，在這一層次上的馬克思主義在一定程度上已失去時效；二是馬克思主義的哲學(xué)觀、哲學(xué)方法。在他看來，在這一層次上的馬克思主義，即作為馬克思主義靈魂的哲學(xué)觀、哲學(xué)方法，要比馬克思主義的結(jié)論甚至理論框架，具有更大的價值，至今仍是“不可超越的”，沙夫?qū)︸R克思主義現(xiàn)實意義的論證，或者說對自己為什么仍然需要馬克思主義的回答，重點放在對馬克思主義哲學(xué)觀、哲學(xué)方法的現(xiàn)實意義的闡述上。

　　在他看來，欲知為什么馬克思主義哲學(xué)仍有現(xiàn)實意義，首先得了解哲學(xué)在人類社會中的功能。他那篇專門回答他為什么仍然需要馬克思主義的文章的第一個小標題便是“沒有哲學(xué)不行”。

　　他指出，作為世界觀和方法論的哲學(xué)，雖然只是間接地與人的活動有關(guān)，但沒有它們?nèi)吮銦o法活動。活動的主體是在特定的環(huán)境中通過教育強制性地獲得動機的。如果主體是有一定知識的人，那么環(huán)境的影響會因主體自覺地接受某種世界觀和它所包含的價值體系而削弱。知識水平越高，這個過程發(fā)生得就越自覺。他承認，哲學(xué)家有時過分地沉溺于空洞的言論，從而有人竟說“哲學(xué)的歷史是人類愚蠢的歷史”。但他接著就指出，盡管如此“如果沒有某種哲學(xué)，無論是有意或無意地接受它，沒有人能行得通”。其原因很簡單：“為了弄清自己生存在什么樣的世界，為達到所期望的目標應(yīng)該怎樣行動，人必須擁有一種價值體系，這種價值體系能告訴人們什么是善，什么是惡，在活動中應(yīng)該追求什么和避免什么。”

　　他進一步指出，有人可能會覺得這些都是陳詞濫調(diào)，用不著表白一番。但是，如果深入思考一下，就會發(fā)現(xiàn)事情并不那么簡單�！凹词怪橇Πl(fā)達的人也要受到一些價值觀念的約束，因為它們便是如‘以太’哲學(xué)所說的所謂人的結(jié)構(gòu)的組成部分”，“實際上，即使是最原始的人，都是不自覺的哲學(xué)家”。于是他得出結(jié)論，“我們這個世界哲學(xué)家并非太多，而是太少”。

　　從“沒有哲學(xué)不行”這一理論前提出發(fā)，他進一步作出推論“沒有馬克思主義哲學(xué)不行”。在進行這樣的推論時，他強調(diào)了這樣兩個基本觀點，以作為推論的中間環(huán)節(jié)：

　　其一，馬克思主義是哲學(xué)，或者說主要是哲學(xué)。他堅決反對否定馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的做法。有些激進派基督教思想家，沙夫曾同他們有過很好的合作，他們接受馬克思主義的社會、政治觀點，卻把它的哲學(xué)內(nèi)容分離出去。沙夫說，盡管自己一直在與他們進行交往，但是，“在馬克思主義哲學(xué)觀點同它的理論體系的關(guān)系問題上，多年以來我同他們的觀點一直不同”。否定哲學(xué)在整個馬克思主義體系中的作用，在基督教思想家那里是可以理解的，他們篤信基督教教義，當然無法接受馬克思主義價值觀念�！皩τ谒麄儊碚f，真理來自天啟，他們不必像我這樣絞盡腦汁去思索真理的來源。像我這樣的人必須仔細思考知識的起源，而教徙們則直接用天啟來解釋。也正是在這里，馬克思主義幫助我們有意識地活動。這里所說的馬克思主義是指包括哲學(xué)內(nèi)容的、沒有割裂其不可缺少的組成部分的完整的馬克思主義。這里也可以看出，馬克思主義哲學(xué)實用價值的因素對我們是重要的”。他說，令人不解的是一些馬克思主義思想家也輕視甚至否定馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)容。他們只接受馬克思主義學(xué)說中與社會活動的要求有關(guān)的部分內(nèi)容，并在這個范圍內(nèi)自稱是馬克思主義者。他們這樣做，只能說明其害怕甚至抵制馬克思主義的世界觀、價值觀念，正因為如此，他們實際上沒有資格稱為馬克思主義者。他再三強調(diào)，與這些人相反，“我只接受作為一種世界觀或價值體系的馬克思主義”

　　其二，在各種哲學(xué)中，馬克思主義哲學(xué)是最優(yōu)秀的，它代表了人類思維的最高成果。在他看來，他之所以選擇馬克思主義，不僅因為它是哲學(xué)，而且因為它是最優(yōu)秀的哲學(xué)。他說，他也算是一個行動時進行哲學(xué)思考的人，而且作為這個領(lǐng)域的行家還知道，在這個領(lǐng)域有許多種哲學(xué)和相應(yīng)許多種解決問題的辦法。他了解它們，很長時間以來熟悉它們，并且必須在它們中間作出選擇。他說道：“就我而言，經(jīng)過深思熟慮之后，我決定選擇馬克思主義。我認為它提供了最好的解決辦法。”他還說道：“我知道，有些人的決定與我的決定完全相反，我也知道，我無法說服對手，讓他們信服我為什么作出這樣的而不是那樣的決定。我作出這種選擇的原因在于，這種選擇能使我比對手更好地理解環(huán)境，并按照自己的目標對環(huán)境施加影響�！彼�把馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方其他一些哲學(xué)流派一一加以比較，說他“尊重所有這些流派對解決一般哲學(xué)問題的貢獻，并試圖把它們當中的一些內(nèi)容融入自己的世界觀”，但并沒有成為黑格爾主義者或新實證主義者，或是別的流派的信徒。他說：“我之所以傾向于馬克思主義哲學(xué)，是因為它為我提供了比這些流派更好的世界圖景，并且開辟了更廣闊的活動可能性和活動范圍�！�

　　沙夫關(guān)于馬克思主義主要是一種哲學(xué)，而馬克思主義的現(xiàn)實意義也正在于它是一種哲學(xué)的論證，不但與自盧卡奇以來的“西方馬克思主義”傳統(tǒng)相一致，而且同現(xiàn)代西方馬克思主義研究中的一種重要傾向遙相呼應(yīng)。目前西方的馬克思主義研究的一個重要傾向是，從過去多為單學(xué)科的研究轉(zhuǎn)向整體的跨學(xué)科的研究。這種傾向強調(diào)馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握，而在作為整體的馬克思主義體系中，馬克思主義哲學(xué)居于核心的地位，馬克思主義哲學(xué)中其他的部分如馬克思主義經(jīng)濟學(xué)之類實際上是從屬于馬克思主義哲學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義的其他部分的關(guān)系實際上是哲學(xué)—歷史方法與用這種方法研究社會現(xiàn)實所得出的結(jié)論的關(guān)系。這種傾向進而以馬克思主義哲學(xué)已成為人類知識寶庫中一份珍貴的遺產(chǎn)來說明馬克思主義的現(xiàn)實性。它強調(diào)，就作為馬克思主義核心的馬克思主義哲學(xué)而言，由于它已成為人類思想遺產(chǎn)，現(xiàn)在已不是人們需要不需要的問題，而是它已客觀存在必然對人們產(chǎn)生影響的問題。正是因為馬克思創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，所以他的名字已和耶穌等聯(lián)系在一起，深深地鐫刻在人們的心中，馬克思主義哲學(xué)作為人類知識寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，時時處處在影響著人們。

　　沙夫以及現(xiàn)代西方的許多馬克思主義研究者關(guān)于馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義中地位的說明，以及在此基礎(chǔ)上對馬克思主義哲學(xué)進而對整個馬克思主義現(xiàn)實意義的論證，應(yīng)該說是言之成理的。誠如沙夫所言，在馬克思主義思想體系中，構(gòu)成其靈魂的哲學(xué)觀和哲學(xué)方法要比結(jié)論甚至理論框架具有更大的價值。恩格斯有句名言：在一切哲學(xué)家那里，體系都只是暫時的東西。體系是暫時的，可貫串于體系中的真正有價值的方法卻可以永久開啟人們的心智。結(jié)論總會受時代條件的限制，它們會隨著時代條件的變化而趨于不合時宜，需要修正。但正確的方法卻不會過時，它反過來還會指導(dǎo)人們?nèi)�檢驗和修正趨于過時的結(jié)論。正因為如此，普列漢諾夫說過，方法永遠先于結(jié)論。恩格斯和普列漢諾夫的這些看法完全可以用于馬克思主義本身。可以說，突出馬克思主義哲學(xué)的地位，充分估計馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實意義，乃是蘇東劇變后沙夫以及國外特別是西方其他一些馬克思主義研究者對馬克思主義進新探討的一個重大成果。馬克思主義哲學(xué)的顛撲不破和其味無窮，也可以從蘇東劇變后馬克思主義的各種新老反對者對馬克思主義的攻擊中得到反證。他們?yōu)榈謿яR克思主義寫下了那么多的著作。通觀這些著作不難發(fā)現(xiàn)，他們在否定馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義原理時是那么“振振有詞”、“心安理得”，而一涉及到馬克思主義哲學(xué)則是顯旬如此色厲內(nèi)荏，理屈詞窮，蒼白無力。面對馬克思主義哲學(xué)的微言大義，他們幾乎不能說出一點能打動人的反對意見來。這從反面證明了馬克思主義哲學(xué)的不可動搖。

　　二、關(guān)鍵在于，沙夫所說的至今仍閃爍著真理光輝的、作為馬克思主義靈魂的馬克思主義哲學(xué)觀和哲學(xué)方法究竟是指什么。

　　沙夫認為，這就是馬克思主義的人道主義觀和人道主義方法。他對馬克思主義哲學(xué)觀、哲學(xué)方法現(xiàn)實意義的論證，實際上可歸結(jié)為對馬克思主義人道主義觀和人道主義方法現(xiàn)實意義的論證。

　　沙夫從60年代初開始研究馬克思主義人道主義，系統(tǒng)地論述了人道主義在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)中心的地位，馬克思主義哲學(xué)就是馬克思主義人學(xué)，是國際上著名的“人道主義的馬克思主義者”。蘇東劇變以后，他一方面繼續(xù)堅持自己的“人道主義的馬克思主義”觀點，另一方面則致力于闡述馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實意義。他說，面臨蘇東劇變后新的形勢，他的全部理論活動就是要“討論為什么說馬克思主義關(guān)于個人、關(guān)于自治人道主義的理論是馬克思主義哲學(xué)的重要部分，而且是不僅具有現(xiàn)實意義也具有重大實踐意義的部分”。

　　他把馬克思主義人學(xué)的主要內(nèi)容歸結(jié)為以下三個方面：

　　其一，個人是對社會問題進行任何恰當?shù)姆治鏊�不可缺少的出發(fā)點的基本原理；

　　其二，個人是社會關(guān)系總和和產(chǎn)物的觀點；

　　其三，人是其社會現(xiàn)實的創(chuàng)造者的觀點。從這種觀點看，馬克思主義的人道主義是自治的人道主義（作為一種社會—政治和文化觀點，它把擁有多方面利益要求的人放在中心地位），它使任何非人力量的干預(yù)成為多余的東西。與它相反，他治的人道主義，尤其是以宗教信仰為依據(jù)的人道主義，完全是以來自非人（超人）力量的戒律、戒條為基礎(chǔ)。

　　他說，這些論點看似簡單，但其含義是深刻的。受馬克思主義影響的法國存在主義者看到這些內(nèi)容，并公開講述它們。遺憾的是，某些官方的馬克思主義者無法理解這些觀點，他們把馬克思主義作非人的解釋，把這些論點視為禁忌。

　　在他看來，正是這些看似簡單的論點，具有非凡的實用功能。滲透于這些論點中的正是馬克思主義方法論工具，而他本人則定會得益于這種滲透于馬克思主義人學(xué)中的馬克思主義方法論。如不借助于它們，他在社會歷史研究中就不會取得任何成就。他說：“我要強調(diào)，如果沒有上述論點作為理論前提，我的社會研究工作和活動就不會取得任何進展。我相信，我比沒有這種理論前提的競爭對手處境優(yōu)越。”

　　馬克思主義異化理論是馬克思主義人學(xué)的一個有機組成部分。談到馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實意義，不能不涉及馬克思主義異化理論。在他看來，馬克思主義異化理論的現(xiàn)實意義也是不言而喻的。

　　他說，異化理論曾被錯誤地認為只是青年馬克思的思想，實際上它在馬克思主義體系當中有重要的理論和實踐意義。馬克思自始至終堅持異化的觀點。由于這種理論作為批判分析的工具可以不加限制地應(yīng)用于社會主義制度，它便引起一些人的恐懼。蘇東現(xiàn)實社會主義的垮臺，充分證明馬克思主義異化理論不僅在資本主義社會中而且在社會主義社會中具有實用價值。他還指出，目前世界上普遍接受馬克思主義異化理論這一點，值得深思。馬克思主義異化理論不僅在存在主義者和社會學(xué)、社會分析學(xué)派代表人物那里得到認同，而且被善意地收進天主教的正式文獻。教皇約翰·保羅二世在第一個通喻《人的救贖者》中，在分析社會時很大程度上以異化理論為依據(jù)。馬克思主義異化理論的被廣泛接受，正是說明它有強大的生命力。他說道，連教皇也把這一理論作為分析、批判現(xiàn)代社會的工具，馬克思主義者有什么理由拒斥這一理論？

　　如果說上述沙夫?qū)︸R克思主義人道主義與異化理論的主要內(nèi)容，及其在馬克思主義哲學(xué)，乃

　　至整個馬克思主義中的地位的論述，充其量重復(fù)了他在60、70年代的一些觀點，只是他基于蘇東劇變后新的形勢，更強調(diào)了其現(xiàn)實意義而已，那么，他把馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點從馬克思主義人學(xué)、馬克思主義哲學(xué)中凸現(xiàn)出來，則反映了他對馬克思主義的新反思。在他看來，在當今世界，馬克思主義的現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)于馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實意義，而馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實意義集中體現(xiàn)于馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實生命力，而馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實生命力則又充分展示在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀點對當代人實踐的導(dǎo)向作用上。

　　沙夫近年站在現(xiàn)象學(xué)方法的高度，對馬克思主義的人學(xué)思想進行現(xiàn)代解析，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)思想的新內(nèi)涵。他認為，馬克思是從人與自然、人與社會以及人與人類整體的未來發(fā)展這三個統(tǒng)一的、不可分割的方面來揭示人的本質(zhì)的。他把馬克思所揭示的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點表述為：人具有類的本質(zhì)特性，人類的現(xiàn)實性和特殊性本質(zhì)要求每個人能力的全面發(fā)展，即人的本質(zhì)對象化，而每個人的全面發(fā)展要與整個社會的全面發(fā)展和諧一致；每個人的自由發(fā)展，是把作為主體的人徹底擺脫了外部世界和自身的束縛，它始終處于自由狀態(tài)之中。這樣，個人才能真正實現(xiàn)本質(zhì)力量對象化。個人實現(xiàn)本身力量的對象化與個人的全面發(fā)展是聯(lián)系在一起的。他還進而論述了個人的全面發(fā)展的三層含義：人的“類”特征在個人中的全面發(fā)展；人的社會特性在個體中的全面發(fā)展；個人特性在個體中的全面發(fā)展。其中他尤其注重第三方面，即個人特性在個體中的全面發(fā)展，如：個人自身中的自然潛力的最大限度的發(fā)揮；個人需要的相對豐富性、全面性和多層次性；相對豐富、全面而深刻的精神感覺；道德觀念和自我意識的相對全面性。

　　沙夫基于對馬克思主義人學(xué)的這種新的研究，得出結(jié)論：人的全面發(fā)展理論是正確理解馬克思主義的人道主義與異化理論、馬克思主義哲學(xué)，乃至整個馬克思主義的真正的鑰匙。而馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點，既是一種觀念，更是一種觀察分析人與社會的方法。他強調(diào)，這種觀念和方法在當今世界具有特別重要的意義：一是可以用它來評判現(xiàn)代資本主義；二是可以用它來重新界定社會主義的本質(zhì)；三是可以用它來作為社會發(fā)展目標來贏得人民的支持。他呼吁，世界上所有馬克思主義政黨和左派都要重視馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，高揚人的全面發(fā)展的旗幟。

　　沙夫把馬克思主義的人道主義與異化理論置于馬克思主義哲學(xué)的核心地位，甚至把馬克思主義哲學(xué)等同于馬克思主義人學(xué)，確實值得商榷。但他通過對馬克思主義哲學(xué)的新探索和基于對蘇東劇變后新的形勢的觀察，強調(diào)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的重要性，把它作為分析當代社會的一種主要觀念和方法向人們推薦，應(yīng)引起人們高度重視�，F(xiàn)在確實是到了重新估價馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的時候了。一是重新估價這一理論在馬克思主義中的地位。誠如沙夫所言，在馬克思的全部學(xué)說中，對資本主義的批判和對人的問題的關(guān)注是貫徹始終的主題，而統(tǒng)攝這兩個主題的就是人的全面發(fā)展理論。應(yīng)該把對馬克思主義人學(xué)的理解落實到人的全面發(fā)展理論上。二是重新估價這一理論的當代意義。越來越清楚的事實表明：這一理論是馬克思主義能夠掌握群眾的真正力量所在，也是我們理解資本主義與社會主義的本質(zhì)差別，規(guī)劃社會發(fā)展方向的理論制高點。在這兩個重新估價中，對前者，即對馬克思主義人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中的定位，尚可進一步探討，但對后者，即這一理論的當代意義，則是不容置疑的。

　　三、下面我們就順著沙夫的思路，集中探討一下馬克思主義的人道主義與異化理論，特別是馬克思主義的關(guān)于人的全面發(fā)展的理論的當代意義。按照沙夫的說法，唯有這一理論最能反映馬克思主義的現(xiàn)實性，最能說明為什么我們至今仍需要馬克思主義。先來看看這一理論在目前資本主義社會中的意義。

　　馬克思主義是批判資本主義的象征，它是作為資本主義的對立面而出現(xiàn)的。沙夫認為，只要當今資本主義仍然存在內(nèi)在矛盾，只要生活在這一社會中的人們?nèi)匀环浅Ｍ纯啵�那馬克思主義不會過時。問題在于，我們用什么樣的觀念和方法來觀察和分析當代資本主義社會，不同的觀念和方法可能引起我們對當代資本主義作出完全不同的價值判斷，從而相應(yīng)對馬克思主義的當代功能也會作出不同的評價。

　　早在蘇東劇變即冷戰(zhàn)結(jié)束之前，一些“西方馬克思主義者”和像沙夫這樣的東歐新馬克思主義者就開始了對馬克思主義批判方法的現(xiàn)實性的研究。

　　他們提出，在馬克思那里，實際上存在著兩種批判資本主義的方法。其一是像《資本論》所做的那樣，主要批判資本家如何榨取工人的剩余價值，也就是說，主要批判資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的經(jīng)濟剝削和政治壓迫。他們認定，這種批判方法已不適合于當代資本主義社會。關(guān)鍵在于，當代資本主義社會實行的是自動化生產(chǎn)，在自動化生產(chǎn)條件下，隨著生產(chǎn)過程中勞動者人數(shù)的減少，“藍領(lǐng)工人”在其中的作用的大大降低，越來越可以把價值創(chuàng)造源泉歸結(jié)到自動化設(shè)備本身。既然馬克思的勞動價值論堅持機器只能轉(zhuǎn)移舊價值，活勞動方能創(chuàng)造新價值，那么它便不能解釋當代資本主義生產(chǎn)中的價值創(chuàng)造問題。而隨著馬克思勞動價值論的“過時”，以此為基礎(chǔ)的“剩余價值理論”也“告吹”了。他們認為，在這種情況下，如仍拘泥于用“剩余價值理論”作為分析當代資本主義的理論出發(fā)點，那么必然會看不到當代資本主義的問題之所在，甚至因為根源于資本家榨取工人階級創(chuàng)造的剩余價值的階級矛盾的消失，而斷言當代資本主義社會已進入“太平盛世”。

　　其二是像《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》那樣，以人道主義和異化理論，特別是人的全面發(fā)展理論為出發(fā)點，批判資本主義社會如何造成人的崎形發(fā)展，如何摧殘人性。他們認為，正當前一種批判方法因不適用于當代資本主義社會而失去戰(zhàn)斗力時，后一種批判方式越發(fā)顯示出其“后勁”。用“剩余價值理論”分析當代資本主義社會，展示在人們面前的是一個“矛盾消失了的世界”，而用馬克思主義人道主義與異化理論，特別是人的全面發(fā)展理論分析，所看到的一是派棟折榱崩、世風(fēng)日下的景象。這些“西方馬克思主義者”和東歐新馬克思主義者是當代資本主義社會的激烈批判者，顯然，這種批判是從人的全面發(fā)展理論為出發(fā)點的批判。

　　蘇東劇變即冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著一大批現(xiàn)實社會主義國家轉(zhuǎn)向資本主義制度，從東方到西方，在全世界范圍內(nèi)奏起了歌頌當代資本主義社會的贊歌。正是在這關(guān)鍵時刻，沙夫以及其他許多國外馬克思主義的研究者挺身而出，指出當代資本主義社會的“民康物阜”只是表面現(xiàn)象，而掩蓋在這一“表面現(xiàn)象”背后的是完全不同的事實。他們繼續(xù)運用那種以人的全面發(fā)展理論為出發(fā)點的批判方法，揭露冷戰(zhàn)結(jié)束后的當代資本主義的本來面目。

　　在這種新的形勢背景下，他們更加推崇以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為出發(fā)點的對當代資本主義社會的批判方法。他們確認自50、60年代以來，一些“西方馬克思主義者”和東歐新馬克思主義者提出在馬克思那里有兩種對資本主義的批判方法，而只有從人的全面發(fā)展理論為出發(fā)點的批判方法才具有生命力的論斷是完全正確的。他們提出，馬克思主義的人的全面發(fā)展理論是一種抓住了人的根本的理論。通過對它的深入理解，可以發(fā)現(xiàn)這種理論的生長點就在于人的存在狀態(tài)。它不僅關(guān)心人的物質(zhì)生活狀態(tài)，而且關(guān)心人的精神生活狀態(tài)；不僅關(guān)心人的現(xiàn)實狀態(tài)，而且關(guān)心人的潛在狀態(tài)、發(fā)展狀態(tài)。在這種理論看來，人的存在狀態(tài)全面合理化就意味著人的全面發(fā)展，也就意味著社會的真正進步。他們認為，一方面由于加深了對這一理論所蘊含的深刻意義的認識，另一方面鑒于世界上有這么多的人被經(jīng)濟至上、物質(zhì)利益至上的價值觀念蒙騙，就更加堅定了用人是否全面發(fā)展作為評判當代資本主義社會的標準。

　　沙夫富有感情地指出：真正掌握了馬克思主義人的全面發(fā)展理論的人都會深切地感受到，無論資產(chǎn)階級怎樣炫耀自己的價值觀念，它們所擁有的精神遺產(chǎn)無論如何不能代表人類文明的最高目標和追求方向。沒有兩極分化，生活有保障，在物質(zhì)生活資料相對充裕的同時，精神生活也非常充實，人與人之間互相尊重，見義勇為，先人后已等社會狀況，與根源于資本主義制度的兩極分化，盡管物質(zhì)生活充裕，但精神上極端空虛，用精神上的墮落換取相對豐富的物質(zhì)生活，人不但成了“勞動機器”，而且又是“消費機器”，損人利己，爾虞我詐的社會狀況相比，無論如何要崇高得多，永恒得多。他指出，人的全面發(fā)展是指在各方面的充分或最大限度的發(fā)展，是指由片面到全面，由畸形到完善，由貧乏到豐富，由潛在到現(xiàn)實的發(fā)展，這在資本主義社會里是無論如何做不到的。而且大量的事實告訴人們；資本主義進入當代資本主義階段，人離開全面發(fā)展的要求越來越遠。如今，不僅廣大人民群眾的精神世界片面地畸形發(fā)展，而且資本家自身精神也扭曲、頹廢。

　　當然，蘇東劇變后，國外特別是西方的馬克思主義研究者用人的全面發(fā)展理論評判現(xiàn)代資本主義社會，與蘇東劇變前比，還是有一些差別的。比較一下，起碼有以下四點不同：

　　其一，如果說在蘇東劇變前主要是一些“西方馬克思主義者”和像沙夫這樣的東歐新馬克思主義者致力于把人的全面發(fā)展理論作為評判資本主義的主要標準，那么在蘇東劇變后，包括原共產(chǎn)黨的一些理論家在內(nèi)的幾乎所有的國外馬克思主義研究者、左派人士，都熱衷于這樣做；

　　其二，蘇東劇變后這些國外的馬克思主義研究者和左派人士在批判當代資本主義社會時，對作為這種批判的理論出發(fā)點的馬克思主義的人

　　的全面發(fā)展理論進行了新的闡述，大大豐富充實了其內(nèi)涵，特別是把馬克思主義關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論也包容在人的全面發(fā)展理論之中，這樣，他們相應(yīng)地也就把對當代資本主義社會造成人的片面發(fā)展的批判與對這一社會人與自然相互對立的批判結(jié)合在一起；

　　其三，蘇東劇變后的這些國外馬克思主義研究者、左派人士不但以馬克思主義的人的全面發(fā)展理論作為出發(fā)點來批判當代資本主義社會，而且提出要用這一理論作為社會目標，來贏得人民群眾的信任和支持。如法共理論家呂西安·塞夫指出：要通過向人民群眾提出反對金錢至上和金錢社會的資本主義，提出人的全面發(fā)展等社會目標來重新爭取人民群眾。法共的另一理論家拉扎爾也指出，如果僅僅從經(jīng)濟的發(fā)展和人民物質(zhì)生活來看，馬克思主義對人民群眾的吸引力確實大不如以前，但如果從整個社會尤其是精神方面看，馬克思主義要做的事情很多，資本主義主義存在的問題也很多，法國共產(chǎn)黨人的任務(wù)就是要把人的全面發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，用馬克思主義的人的全面發(fā)展理論來逐步改變資本主義的統(tǒng)治狀況，吸引人民群眾，借此來擴大共產(chǎn)黨的影響力；

　　其四，蘇東劇變后的這些國外馬克思主義研究者、左派人士一方面致力于用馬克思主義的人的全面發(fā)展理論來評判當代資本主義社會，另一方面又有意識地通過剖析這一理論在批判當代資本主義社會中的功能，來說明整個馬克思主義的現(xiàn)實性。近年在西方召開的一系列國際性的馬克思主義研討會，其鮮明的主題就是用馬克思主義人的全面發(fā)展理論來分析當代資本主義社會，并以此來表明“馬克思主義仍然活著”。

　　馬克思主義的人的全面發(fā)展理論在當代資本主義社會中的現(xiàn)實意義是顯而易見的。沙夫等國外的馬克思主義研究者在蘇東劇變后，更加注重用這一理論來評判當代資本主義社會，并把此作為社會目標來贏得人民群眾的支持和信任，無可厚非。

　　四、馬克思主義人的全面發(fā)展理論在當代資本主義社會中的現(xiàn)實性不言而喻，那么，這一理論在像中國這樣的正在致力于進行現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義國家，是否也具有現(xiàn)實性呢？馬克思主義在中國這樣的社會主義國家的現(xiàn)實意義，是否也像在當代資本主義社會中一樣，集中體現(xiàn)了馬克思主義人的全面發(fā)展理論的導(dǎo)向作用？

　　對此，沙夫的回答是肯定的。他指出，馬克思主義人的全面發(fā)展理論的當代意義不僅體現(xiàn)于資本主義社會，而且就某些方面講社會主義國家更需要它。國外特別是西方許多馬克思主義研究者的回答也是肯定的。德國的費切爾就強調(diào)要用馬克思主義人的全面發(fā)展理論作為社會主義的指導(dǎo)思想，認為按照馬克思的理解，在社會主義制度中，人的能力能得到全面充分的發(fā)展，人的積極性能充分地調(diào)動起來。中國社會科學(xué)院訪歐代表團在“訪歐紀要”中談到，他們印象較深的是，這些西方研究馬克思主義的學(xué)者在研究馬克思主義時，更多關(guān)注的是馬克思主義關(guān)于人的解放和人的全面發(fā)展方面的理論，他們以各種方式委婉地告誡說，中國在進行現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須重視這一方面理論的指導(dǎo)作用。

　　但是，在我們中國有些人不這樣看。他們不但否定馬克思主義人的全面發(fā)展理論在馬克思主義體系中的基礎(chǔ)地位，而且否認這一理論在當代中國的指導(dǎo)意義。

　　他們的理由是：中國是一個生產(chǎn)力相對落后的國家，經(jīng)濟發(fā)展水平離西方發(fā)達資本主義國家甚遠。當前的任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人的物質(zhì)生活水平。人的全面發(fā)展是建立在物質(zhì)生活水平高度提高的基礎(chǔ)之上的。因此，在中國提倡人的全面發(fā)展現(xiàn)在還遠不是時候，一定要等到將來經(jīng)濟真正趕上了西方發(fā)達資本主義國家的水平，才可談及人的全面發(fā)展。不能把將來要做的事放到當前做。在中國當前就提倡人的全面發(fā)展，會嚴重干擾人們聚精會神地抓經(jīng)濟建設(shè)，而且也不可能達到人的全面發(fā)展之目的。這只能是一個“烏托邦式的臆想”，至于因單純重視經(jīng)濟建設(shè)，引導(dǎo)人只注重改善物質(zhì)生活，從而出現(xiàn)的人的精神淪喪、畸形發(fā)展等現(xiàn)象，那不必大驚小怪，這是完全正常的，是經(jīng)濟發(fā)展必定要付出的代價。不這樣中國是富強不起來的。蝴蝶是由毛毛蟲嬗變的，中國要成為“蝴蝶”必定要經(jīng)過“毛毛蟲”這一階段。只要中國真正在經(jīng)濟上強大起來了，一切問題也就迎刃而解了。

　　真如沙夫等人所指出的，這是一種標準的唯生產(chǎn)力論、經(jīng)濟主義。這種理論的發(fā)明權(quán)其實是屬于第二國際的理論家們的。但遺憾的是，在我們中國，一些人竟把這種理論當作馬克思主義理論加以宣傳和推廣。他們把這種理論與馬克思主義的生產(chǎn)力理論混為一談，并且似乎在當前中國堅持馬克思主義就主要是堅持這種理論，而馬克思主義在當前中國的意義也主要體現(xiàn)于這一理論的功用上。

　　由此出發(fā)，他們即便承認馬克思主義的人的全面發(fā)展理論在當代資本主義社會中具有現(xiàn)實性，也反對運用它來指導(dǎo)中國當前的社會主義現(xiàn)代化實踐。

　　這里涉及到一個至關(guān)重要的問題，這就是：中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)離開了馬克思主義人的全面發(fā)展理論行不行，換句話說，如果沒有馬克思主義的人的全面發(fā)展理論的指導(dǎo)，中國的現(xiàn)代化建設(shè)會引向何方。

　　關(guān)鍵要明確中國進行的是在代表極大多數(shù)人的利益的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。它不同于資本主義的現(xiàn)代化建設(shè)，它不是完全要重走已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方資本主義的老路。中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與西方資本主義國家的現(xiàn)代化建設(shè)根本不同之點在于，它固然也致力于發(fā)展經(jīng)濟，但絕不把發(fā)展經(jīng)濟視為目的，而是當作使人得以更好地發(fā)展即全面發(fā)展的手段和條件。如果說在資本主義社會中，經(jīng)濟生產(chǎn)是人的目的，人的發(fā)展要服從經(jīng)濟的發(fā)展的話，那么，在社會主義社會中，情況正好相反，人的經(jīng)濟生產(chǎn)的目的，經(jīng)濟的發(fā)展要服從于人的發(fā)展。也就是說，不是一切工作圍繞經(jīng)濟發(fā)展這個中心，而是一切工作包括經(jīng)濟發(fā)展方面的工作圍繞人的全面發(fā)展這個中心。經(jīng)濟發(fā)展并不能解決社會主義社會發(fā)展中的所有的問題。社會問題歸根到底是人的問題。人們在個性、需要和才能發(fā)展方面提出的種種問題，是經(jīng)濟發(fā)展遠不能加以解決的。資本主義與社會主義的比較競賽，不應(yīng)被看作是一場經(jīng)濟水準和物質(zhì)財富的比較與競賽。也就是說，社會主義的優(yōu)越性不是主要體現(xiàn)在更高的國民生產(chǎn)總值增長率上的，而是體現(xiàn)在對人的全面發(fā)展的促進上的。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的這種根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)與特點，決定了進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)離不開馬克思主義的人的全面發(fā)展理論的指導(dǎo)。

　　如果中國的現(xiàn)代化建設(shè)忘記了這是“社會主義的”現(xiàn)代化建設(shè)，把馬克思主義的人的全面發(fā)展理論丟在一旁，實施“單純經(jīng)濟增長”戰(zhàn)略，那后果是可怕的。盡管人們現(xiàn)在對這種嚴重后果尚未完全甚至根本沒有意識到，但隨著時間的推移，人們會逐漸感覺到其負面效應(yīng)的�，F(xiàn)在人們普遍有這樣一種認識：資本主義國家在發(fā)展經(jīng)濟，社會主義國家也在發(fā)展經(jīng)濟，好像兩者在做同一件事。只是前者比后做得更早、更好。西方資產(chǎn)階級可以很有理由地說，瞧，我們發(fā)展得多好，你們不行，你們走社會主義的路走錯了，回過頭來還得照我們的一套辦，早知今日，何必當初。而社會主義國家內(nèi)部當然會有人去附和這種說法，認為社會主義不如資本主義。要解決這個問題，把經(jīng)濟搞上去當然是一個前提。但如果僅限于此，還是不能從根本上說明我們?yōu)槭裁醋呱鐣�主義道路而不走資本主義道路的問題。事情非常清楚，在這種情況下，我們即使真的把經(jīng)濟搞上去了，一些人也會說，這是由于實施了資本主義社會的那一套的結(jié)果，所以還是把經(jīng)濟搞上去的功勞記在資本主義的頭上，還是體會不到社會主義的優(yōu)越性之所在。

　　不錯——蝴蝶是由毛毛蟲嬗變的。但一切美麗的東西必先在某一階段是毛毛蟲嗎？中國的富強必定要以人的“精神淪喪”、“畸形發(fā)展”為代價嗎？中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化是否一定得亦步亦趨地跟在西方資本主義國家后面嗎？中國必須要富強，中國必須要把經(jīng)濟搞上去，這是毫無疑問的。問題在于，我們是否一定要等到國家富強了，經(jīng)濟發(fā)展了，再去解決各種精神方面的問題，再去考慮人的全面發(fā)展？有沒有這樣一種可能性：既發(fā)展經(jīng)濟，增長人的物質(zhì)生活水平，與此同時又不失時機地促使人的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步。這種可能性是存在的。我們有優(yōu)越的社會主義制度，在社會主義制度下進行現(xiàn)代化建設(shè)，能夠做到使經(jīng)濟與其他領(lǐng)域協(xié)調(diào)地共同發(fā)展。再說，經(jīng)濟的發(fā)展本來就不是與其他領(lǐng)域的發(fā)展對立的，人的物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高本來就不是與人的全面發(fā)展相沖突的，我們完全可能做到“魚與熊掌兼得”，在哲學(xué)上講，這里有一個歷史主體的主動性的問題。當歷史的主體已經(jīng)有了自覺的意識——必須走人的全面發(fā)展的道路，以充分地實現(xiàn)自身、發(fā)展自身，那為什么不主動地駕馭歷史發(fā)展的主動權(quán)，而還去受盲目必然性支配呢？

　　中國從“以階級斗爭為綱”演變?yōu)椤耙越?jīng)濟建設(shè)為中心”，這是歷史的選擇，時代的進步。但實施“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”必須以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)。如果真正欲用這一理論來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟建設(shè)，那起碼得做到以下兩點：

　　其一，在強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”時，不要忘記經(jīng)濟建設(shè)僅僅是手段，它是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為滿足人民不斷增長的物質(zhì)生活與精神生活的需要服務(wù)的。應(yīng)使經(jīng)濟的發(fā)展惠及廣大人民群眾的全面發(fā)展。

　　其二，在強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”時，不要忘記盡管經(jīng)濟發(fā)展是滿足廣大人民群眾物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)，在一定意義上說是主要的手段，但為達到人的全面發(fā)展這一目的還應(yīng)有其他手段，因此必須讓經(jīng)濟發(fā)展這一主要手段與其他手段相互協(xié)調(diào)、相互配合。

　　經(jīng)過上述分析應(yīng)不難得出結(jié)論：馬克思主義的人的全面發(fā)展理論對像正在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國這樣的社會主義國家，也具有充分的現(xiàn)實意義。甚至可以說，這一理論對正在努力擺脫貧困的社會主義國家的人民的重要性，一點也不遜于正企圖改變“物質(zhì)豐富，精神淪喪”現(xiàn)狀的西方發(fā)達資本主義國家的人們。因沙夫他們重點是論述這一理論在當代資本主義國家的現(xiàn)實性，從而對其在社會主義國家的現(xiàn)實性只是提及而沒有完全展開，所以筆者不勝其煩地在此多議論了幾句。

　　以上是沙夫從其馬克思主義的人道主義觀點出發(fā)，論述馬克思主義何以在今天仍具有現(xiàn)實意義，以及馬克思主義怎樣才能具有現(xiàn)實意義和馬克思主義的現(xiàn)實意義究竟在哪里的全部內(nèi)容。我們不否認他的論述中有不能自圓其說，甚至錯誤之處，但是他的論述會給人們諸多的啟發(fā)，這是無可爭辯的。特別是他使人們真正看到了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的當代功能。正因為在沙夫看來，馬克思主義尤其是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在今天仍具有現(xiàn)實性，當今世界仍離不開馬克思主義，從而他對馬克思主義的生命力和前途充滿了信心。讓我們轉(zhuǎn)述他在他的文章中所舉的一件“怪事”來結(jié)束全文。他說，如今的世界“有許多怪事”，“怪事”之一就是：原蘇聯(lián)和東歐的一大批社會主義國家改變了顏色，現(xiàn)執(zhí)政的基本上都是一些馬克思主義堅定的反對派，他們把許多年輕的學(xué)者，特別是年輕的經(jīng)濟學(xué)者送到美國以及其他西方發(fā)達資本主義國家去留學(xué)，讓他們?nèi)�學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)和其他方面的理論，希望他們回國后用它們來指導(dǎo)本國的實踐。可是意想不到的是，他們中不少人回國時卻成了馬克思主義者。沙夫企圖用這一“怪事”來說明馬克思主義在當今的巨大影響和不可戰(zhàn)勝。