第1篇：韓愈的經(jīng)典名人名言

韓愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河陽(今河南省孟州市)人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。

貞元八年(792年)，韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年(803年)，因論事而被貶陽山。后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年(817年)，出任裴度的行*司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年(819年)，又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，贈禮部尚書，謚號文，故稱“韓文公”。

韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊<廣東通志>中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有<韓昌黎集>四十卷，<外集>十卷，<師說>等。

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·事業(yè)無窮年。

·師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。(<師說>)

·業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。(<進(jìn)學(xué)解>)

·人非生而知之，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。(<師說>)

·無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(<師說>)

·怠者不能修，而忌者畏人修。

·圣人無常師。(<師說>)

·聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。(<師說>)

·蚍蜉撼大樹，可笑不自量。(<調(diào)張籍>)

·不塞不流，不止不行。(<原道>)

·書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。(韓愈治學(xué)名聯(lián))

·云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(<左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘>)

·昵昵兒女語，恩怨相爾汝。(<聽穎師*琴>)

·古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。(<原毀>)

·親之割之不斷，疏者屬之不堅。

·大凡物不得其平則鳴。(<送孟東野序>)

·少年樂相知，衰暮思故友。

·天街小雨潤如酥，草*遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝*柳滿皇都。(<早春呈水部張*員外>)

第2篇：韓愈經(jīng)典名言錄

·書山有路勤為徑，學(xué)海無崖苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）

·云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。（《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）

·昵昵兒女語，恩怨相爾汝。（《聽穎師*琴》）

·古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》）

·親之割之不斷，疏者屬之不堅。

·大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）

·少年樂相知，衰暮思故友。

·天街小雨潤如酥，草*遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝*柳滿皇都。（《早春呈水部張*員外》）

·事業(yè)無窮年。

·師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。（《師說》）

·業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《進(jìn)學(xué)解》）

·人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（《師說》）

·無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（《師說》）

·怠者不能修，而忌者畏人修。

·圣人無常師。（《師說》）

·聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（《師說》）

·蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）

·不塞不流，不止不行。（《原道》）

第3篇：韓愈的名言|關(guān)于韓愈的名言|韓愈名言

韓愈資料
唐代文學(xué)家
韓愈的名言
強學(xué)力行。
志同而氣合。
唐·韓愈<徐泗毫三州節(jié)度掌書記廳石記>。氣合:意氣投合。本句大意是:彼此理想志趣一致，意氣感情投合。這一句和<三國志·魏志·陳思王植傳>說的[道合志同"意思一樣，現(xiàn)在多寫作[志同道合"，用以表示朋友之間的信仰、志向及所從事的事業(yè)相同。
<徐泗毫三州節(jié)度掌書記廳石記>
自知者為明。
唐·韓愈<復(fù)忘賦>。本句大意是:全面了解自己的人是聰明人。早在春秋時期，老子就說過[自知者明，自勝耆強"，韓愈此句即由此而來。人往往不能正確認(rèn)識自己，容易夸大自己的優(yōu)點和長處，以致盲目自滿，固步自封；如能更多地看到自己的缺點和不足，就能經(jīng)常*戒，謙虛謹(jǐn)慎。這句話被后世引為[自知之明"；有了這種[自知之明"，才能揚長避短，在事業(yè)上做出成就來。
<復(fù)忘賦>
秀外而惠中。
唐·韓愈<送李愿歸盤谷序>�；�:通[慧"。本句大意是:外貌秀美，內(nèi)心聰敏。這句在原文中是用以形容封建官僚姬妾成群，她們外貌秀麗而且資質(zhì)聰穎，成天妒寵爭妍，有一定的諷刺*�，F(xiàn)在可用以從正面形容外貌秀麗而且資質(zhì)聰穎的人，一般用于寫年輕的女*。
<送李愿歸盤谷序>
事業(yè)無窮年。
圣人無常師。
嶄然見頭角。
見唐·韓愈<柳子厚墓志銘>。嶄然:突出貌。見:同[現(xiàn)"，顯示。頭角，比喻出*的氣概與才氣。本句大意是:顯現(xiàn)出突出的氣質(zhì)與才能。這是韓愈在為柳宗元所作的墓志銘中描寫柳氏早年才氣的著名句子。名句以比喻的手法巧妙地表達(dá)人的主觀情志，具有很強的文學(xué)**。此名句簡潔生動，比喻形象，用語傳神，很得后人青睞。在不斷的流傳與應(yīng)用中，此語濃塘為[嶄露頭角"的成語沿用至今。
<柳子厚墓志銘>
惟陳言之務(wù)去。
唐·韓愈<答李翊書>。惟:句首語助訶．陳言:陳舊的言辭。務(wù):必須。本句大意是:務(wù)必避免那些陳舊的言辭。再優(yōu)美，再奇麗的語言，如果陳陳相因，反復(fù)使用，也會變成陳詞濫調(diào)，讓人讀來有似曾相識之感而心中生厭．因此作詩為文除了命意新穎之外，語言的創(chuàng)新也非常重要。這句可供論述文學(xué)創(chuàng)作中語言的推陳出新的重要*時引用。
<答李翊書>
濯清泉以自潔。
唐·韓愈<送李愿歸盤谷序>。濯(zhuo捉):洗滌。本句大意是:甩清澈的泉水洗滌自身。永遠(yuǎn)保持一塵不染。這里以[濯清泉"比喻人的自我道德修養(yǎng)�？捎脕砻鑼懭藗兘�(jīng)常自省的行為，或者表現(xiàn)以進(jìn)步的理論著作、文學(xué)作品等陶冶自己的情*。
<送李愿歸盤谷序>
語刺刺不能休。
唐·韓愈<送殷員外序>。刺刺:語言羅嗦的樣子。本句大意是:說話不停地羅嗦。韓愈在原文中以~諷刺有的士大夫以國家利益為輕，個人私利為重，為家里的生活瑣事喋喋不休�，F(xiàn)在描寫人們說話不分主次，對小事大發(fā)議論，羅嗦不已時可作參考。
<送殷員外序>
爭先睹之為快。
見唐·韓愈<與少室李拾遺書>。睹:看到。快:快樂。本句大意是:把爭先看到作為高興之事。一本書，一場歌舞，先看后看本無大的區(qū)別，但人人搶著先看，而且以先看為快樂，這就反映出人們急于看到的迫切心理，或這場歌舞具有吸引人心的藝術(shù)魅力。[先睹為快"已成為表達(dá)急于見到、殷切盼望之情的常用成語。
<與少室李拾遺書>
士窮乃見節(jié)義。
見唐·韓愈<柳子厚墓志銘>。子厚:柳宗元的字。窮:指處于窮困的境地。乃:才。節(jié)義:節(jié)*和道義。本句大意是:士大夫在窮困的處境中才能表現(xiàn)出節(jié)*和道義。在原文中，本句用以贊揚柳宗元的*守。當(dāng)時，柳宗元被貶為柳州刺史．劉禹鋸(字夢得)被貶為播州剌史。播州在今貴州遵義，條件十分艱苦，柳宗元認(rèn)為那里[非人所居"，而此時劉禹錫老母尚在，不宜遠(yuǎn)離，又?jǐn)酂o母子同往之理。柳宗元[不忍夢得之窮"，向朝廷提出愿以柳州(在廣西柳州市)與播州交換，即使為此得罪朝廷，死而不恨。對這種行為，韓愈十分贊賞，認(rèn)為-。可見此句在原文中本指柳宗元能在朋友患難之時舍己助人，現(xiàn)可化用以泛指在艱苦的考驗中能識別一個人的品格。
<柳子厚墓志銘>
弱之肉，強之食。
唐·韓愈<送浮屠文暢師序>。弱:弱者。強:強者。食:食物。這兩句大意是:弱者的肉是強者的食物。大魚吃小魚，*動物吃弱小動物本是自然現(xiàn)象，從而保持了大自然的生態(tài)平衡，可用[弱肉強食"比喻力量小的被力量大的欺侮吞并。倘以此為階級*、民族侵略、以強凌弱提供所謂[理論"根據(jù)，則是十分反動的。
<送浮屠文暢師序>
駕輕車，就熟路。
唐·韓愈<送石處士序>。這兩句大意是:猶如駕馭著輕車，走著熟悉的路，十分自如。此二句比喻任務(wù)不重，又有經(jīng)驗，事情很容易辦。它妙在[輕"、[熟"兩個形容詞上。駕車自然很難．但駕輕車則容易得多了；走路自然也難，但走熟路就容易多了。更何況輕車"、[熟路"合為一體，這就更容易了。成語[駕輕就熟"、[輕車熟路"就是從此名句簡化而成，用以形容任務(wù)既輕松，又熟悉，完成起來十分容易。
<送石處士序>
物不得其平則鳴。
唐·韓愈<送孟東野序>。鳴:發(fā)出聲音。本句大意是:世間萬物只要有不平就會發(fā)出聲音來。這是韓愈著名的<送孟東野序>開篇第一句。作者開門見山地提出[大凡-"這一激動人心的命題，這個命題帶有極大的概括*，把有才能而受到壓抑的人因為要表示自己的不平感情，或著書，或?qū)懺�，或呼號，或說話，都包羅于-之內(nèi)。這句話現(xiàn)在已被濃縮成[不平則鳴"的成語，用來表示受到不公平的待遇就要發(fā)出不滿的呼聲。此成語知名度、引用率都很高。
<送孟東野序>
貧可富，亂可治。
唐·韓愈<太原王公墓志銘>。這兩句大意是:貧窮可以變成富裕，*可以轉(zhuǎn)為大治，貧無常貧，亂無常亂。只要不安于命運，努力奮斗，政策對頭，領(lǐng)導(dǎo)得法，貧窮可以變?yōu)楦辉＃?可以轉(zhuǎn)為大治。這是歷史的辯*法，也是對韓愈對此話所作的新解釋。
<太原王公墓志銘>
聽其言，約而盡。
唐·韓愈<圬者王承福傳>。約:簡練。盡:周詳。這兩句大意是:聽他所說的話，簡練而周詳。說話是一種藝術(shù)，若能做到語言簡練而表意周詳，達(dá)到要言不煩的地步，那是須要認(rèn)真下工夫的。這兩句可用來形容某些人善于言談。
<圬者王承福傳>
鍥而不舍終有成。
破除萬事無過酒。
有雄志而無雄才。
見韓愈<后漢三賢贊>。雄才:了不起的才能。本句大意是:雖有大志卻無了不起的才能。宋代蘇軾<揚州謝到任表>有[志雖大而才不副"的句子，與此句意思相近�？捎脕硇稳菽欠N志大才疏、眼高手低的人。
<后漢三賢贊>
師其意，不師其辭。
見唐·韓愈<答劉正夫書>。師:模仿，效法。這兩句大意是:效法前人的文意，不模仿他的文辭。文學(xué)創(chuàng)作歷來講究創(chuàng)新。由于人們的認(rèn)識或感情有很多共通或類似的地方，因此表達(dá)方式的創(chuàng)新就顯得特別重要。雖然論述的遭道理、抒發(fā)的感情與前人相同或相近，但由于運用了嶄新的語言，就會讓人有耳目一新的感覺�？梢�-是個很重要的創(chuàng)作原則，尤其對于初學(xué)寫作的青少年更是如此。本名句可供引用論述文學(xué)創(chuàng)作中語言風(fēng)格創(chuàng)新的重要*。
<答劉正夫書>
行成于思，毀于隨。
唐·韓愈<進(jìn)學(xué)解>。隨:因循隨俗。本句大意是:人的德行完成于勤思而毀損于因循。韓愈<進(jìn)學(xué)解>是對增進(jìn)學(xué)問、德行問題的辨析，其落腳點在于[業(yè)精"、[行成"。精于業(yè)的目的，是為了成就德行。而德行的成就離不開勤思。[思"與[隨"是兩個對立的概念，此句通過對這兩個概念肯定與否定的不同態(tài)度，表現(xiàn)出作者的觀點與主張，語言簡練質(zhì)樸，蘊含深刻豐贍，是使用價值很高的人生格言。
<進(jìn)學(xué)解>
以國家之務(wù)為己任。
名存實亡，失其所業(yè)。
唐·韓愈<處州孔子廟碑>。業(yè):本業(yè)。這兩句大意是:只有空名，實質(zhì)已不存在；(儒道衰微)儒生已失掉他們的本業(yè)。[名存實亡"已成日常熱語，用于形容徒留空名，而實際早已不復(fù)存在的事物。
<處州孔子廟碑>
伯樂一顧，價增三倍。
唐·韓愈<為人求薦書>。這兩句大意是:良馬一被伯樂注意，價值就大為提高。-兩句比喻有才者教識得才具的人相顧看，身價就大為提高。多用于稱譽有名望有地位的人對人才的薦拔。
<為人求薦書>
川不可防，言不可弭。
唐·韓愈<子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌>。川:河流。防:阻塞。弭:消除。這兩句大意是:河里的水不可用堤壩來堵，人們的輿論不可用權(quán)勢來消除。韓愈贊頌鄭子產(chǎn)尊重國人的言論而不毀鄉(xiāng)校的行動。因為子產(chǎn)懂得-的道理，[既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國以理。"作者的贊頌表現(xiàn)了希望統(tǒng)治者廣開言路，改革*，集思廣益，治好國家的*見解。-兩句言簡意賅，已成傳世名言。
<子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌>
戚行如秋，仁行如春。
唐·韓愈<與鳳翔邢尚書書>。威行:越展權(quán)威。仁行:推行仁政。這兩句大意是:施展權(quán)威，像秋風(fēng)一樣凜冽，使人畏懼，推行仁政，如春風(fēng)一樣和煦，使人溫暖。厲政懾人，仁政暖人，當(dāng)政著應(yīng)有愛民憐民之心，當(dāng)施仁政。而要得百姓的衷心擁護，也唯有施仁政。厲政可以使人畏懼，卻不能得到人心。這兩句用于勸示施政者當(dāng)施仁政，而不可施厲政，
<與鳳翔邢尚書書>
赤心事上，憂國如家。
唐·韓愈<上李尚書書>。赤心:赤膽忠心。事:侍奉。上:君王。這兩句大意是:忠心侍奉君王，憂慮國事就如憂慮家事一樣。君國一體這是封建時代正直的人共有的思想；一方面是對國家的安危盛衰憂懷如焚，一方面是對君王忠貞不二。他們生活在君即是國的家天下時代，我們不必過多地苛求他們，而要看到他們愛國如家的高尚情*。這兩句可用來表現(xiàn)封建時代忠君憂國之士的愛國精神，也可用[憂國如家"表現(xiàn)古今憂國憂民之人的胸懷。
<上李尚書書>
孜孜矻矻，死而后已。
唐·韓愈<爭臣論>。孜孜(zi資)矻矻(ku枯):勤奮努力，不辭勞苦，毫不松懈的樣子。這兩句大意是:為了達(dá)到某一目標(biāo)．總是勤勤懇懇，不辭勞苦地奮斗，至死方休�？捎脕碣潛P為正義事業(yè)而勤苦奮斗終生的人們。
<爭臣論>
跋前蹇后，動輒薦咎。
唐·韓愈<進(jìn)學(xué)解>。跋:踏，踩。蹇(zhì至):同[躓"，跌倒。<詩經(jīng)·狼跋>:[狼跋其胡，載蹇其尾。"跋前蹇后，比喻進(jìn)退兩難。輒(zhé哲):就，總是。咎(jiù舊):罪過，處分。這兩句大意是:做事進(jìn)退兩難，動不動就會招致罪過，受到處分。韓愈善于巧妙化用前代詩文，鑄成新的語匯，為豐富和發(fā)展我國的語言藝術(shù)提供了可貴的經(jīng)驗:這兩句可用來形容左右為難的處境。
<進(jìn)學(xué)解>
面目可憎，語言無味。
唐·韓愈<送窮文>。這兩句大意是:面目令人討厭，語言淡而無味。這本是韓愈自嘲之辭，現(xiàn)既可用以狀人，也可用以論文，批評一種言之無物，枯燥乏味，令人生厭的文風(fēng)。
<送窮文>
學(xué)知不足，業(yè)精于勤。
歲弊寒兇，雪虐風(fēng)饕。<祭河南張員外文>
俱收并蓄，待用無遺。
贈必固辭，求無不應(yīng)。
見唐·韓愈<祭裴太常文>。固辭:堅決推辭。求:有所請求。應(yīng):應(yīng)允，這兩句大意是:別人贈送給自己的一定堅決推辭掉；別人對自己有所請求，沒有不應(yīng)允的。不接受別人的饋贈，不拒絕別人的求助，在通常情況下是一種良好的品德，但有時也須區(qū)別對待，特別當(dāng)別人有求于自己時，應(yīng)區(qū)分所求者是否正當(dāng)，對不正當(dāng)?shù)恼埻幸矐?yīng)[固辭"或[婉辭"。
<祭裴太常文>
懿德茂行，可以勵俗。
見唐·韓愈<祭薛中丞文>。懿(yl誼)德:高尚的品德。茂行:美好的行為。這兩句大意是:高尚的品德，美好的行為�？梢约�勵社會習(xí)俗的改進(jìn)。對社會上的卑風(fēng)劣俗，批判是必須的，不批判、不*，它就會迅速蔓延開來。與此同時，還應(yīng)該提倡[懿德茂行"，因為榜樣是有號召力的．可以激勵人們樹立崇高的品德，追求美好的理想，這樣的人越來越多，世風(fēng)自然變得淳厚樸實．可以此二句說明提倡[懿德茂行"可以改變世風(fēng)，說明大力宣傳真、善、美對改變世風(fēng)大有益處。
<祭薛中丞文>
宜行則行，宜止則止。
見唐·韓愈<上留守鄭相公啟>。宜:適宜于，行:做。這兩句大意是:適宜于做就做，適宜于不做就不做，<上留守鄭相公啟>有言:[故于事未嘗敢疑惑，-。"凡事應(yīng)該做或不應(yīng)該做，應(yīng)視適宜與否而定。適宜于做，就堅決做，毫不猶豫；不宜于做，就堅決停止，決不勉強。該做不做，會失去良好的機會；不該做而做了，與事無益，枉費精力。這兩句多用于說明出處進(jìn)退的道理。
<上留守鄭相公啟>
兩世一身，形單影只。
見唐·韓愈<祭十二郎文>。兩世:兩代。一身:獨苗單傳。這兩句大意是:子輩和孫輩兩代，都各剩下一個男子了；孤零零地一個人，一個影子，十分可憐。<祭十二郎文>是韓愈一篇著名的抒情散文。十二郎韓老成是韓愈的侄子。二人名為叔侄，情如手足。韓家子輩中剩下韓愈，孫輩中唯有十二郎，所以作者說:[承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，-"。寥寥幾筆，寫出作者與十二郎密切的關(guān)系，以及對十二郎去世的沉重心情。本來便是形單影只，現(xiàn)十二郎去世，豈不是更孤單、更可哀嘆了嗎?以[形單影只"形容孤獨無伴，十分形象。
<祭十二郎文>
褒其可褒，而貶其可貶。
唐·韓愈<答李翊書>。褒:表揚。貶:批評。這兩句大意是:表揚值得表揚的人，批評應(yīng)該批評的人。此句在原文中是說[(吾)亟稱其人，所以勸之，非敢-也"，意思是:我急于稱贊這樣的人是為了勉勵他，非敢隨便褒貶世人。現(xiàn)在可甩以說啊批評、表揚應(yīng)該實事求是，應(yīng)以事實為依據(jù)，該批評剮批評，該表揚則表揚，不擴大，不縮小，這樣才能令人心服口服。
<答李翊書>
辭不足，不可以為成文。
唐·韓愈<答尉遲生書>。這兩句大意是:詞匯不充足，不能寫成完整的文章。韓愈的原句是:[體不備不可以為*，-。"他以身體各部分不齊備，不能成為完整的人作為比喻，說明一篇完整的文章，必須有充足的詞匯。如果辭不達(dá)意，或者結(jié)構(gòu)不完整，就[不可以為成文"�？梢娨獙懞梦恼�，必須掌握充足的詞匯，初學(xué)寫作者更要注意詞匯的積累。
<答尉遲生書>
俯首帖耳．搖尾而乞憐。
唐·韓愈<應(yīng)科目時與人書>。俯首帖耳:低下頭，垂下耳朵，一副卑屈順從的樣子。這兩句大意是:對人卑屈馴服，像*一樣低著頭，垂著耳朵，搖著尾巴，向主人乞求愛憐。這兩句描寫恭順屈從的樣子，形象極為鮮明。后人即以[俯首帖耳"，[搖尾乞憐"作為成語使用。[俯"也寫作[伏"。可用來形容某種人為求得有權(quán)勢的人的垂憐而卑躬屈膝的丑態(tài)。
<應(yīng)科目時與人書>
蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
唐·韓愈<調(diào)張籍>。蚍蜉(pifu皮浮):一種大螞蟻。撼:搖動。這兩句大意是:螞蟻妄想搖動大樹，這種不自量力的舉動實在令人覺得可笑。原詩抒寫了對當(dāng)時一些謗傷李白、杜甫的輕薄后生的憤慨，并進(jìn)行了*辣的諷刺，熱情贊美了李、杜的詩文，表現(xiàn)出對李、杜的仰慕之情。-的比喻非常生動，后人將兩句提煉為[蚍蜉撼樹"的成語，可用來嘲諷那種不自量力的人及其行為。<莊子·人世間>中說:[(螳螂)怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也"。后人提煉成[螳臂當(dāng)車"的成語，與[蚍蜉撼樹"寓義略同。
<調(diào)張籍>
告我以吾過者，吾之師也。
唐·韓愈<答馮宿書>。這兩句大意是:能指出我錯誤的人，就是我的老師。改過首先得知過。而人犯錯誤，在很多情況下往往是不自覺的。如果無人指正，可能釀成大錯。所以英明的人聞過則喜，把指出自已過錯的人尊之為師。如能有這種胸懷氣度，在人生的征途上就可以少走許多彎路，就能作出更大的成就�？梢�作座右銘。
<答馮宿書>
嫉惡如仇讎，見善若饑渴。
唐·韓愈<舉張正甫自代狀>。嫉:痛恨，仇讎(chóu酬):仇敵。這兩句大意是:憎恨壞人惡事，像對待仇敵一樣；見到好人善事，像饑餓求食、口渴思飲一樣。此二句是作者歌頌張正甫品德高尚的贊美之辭。作者說他為人耿直，嫉惡如仇；心地善良，廣施仁義。[仇讎"二字．將其對壞人惡事的敵視態(tài)度，恨不得將他們都消滅掉的心情表現(xiàn)無余，[饑渴"二字貌似平常，實則高度贊揚了張正甫熱切為民效力的行為。試想，還有什么比饑者求食、渴者欲飲更為迫切?-表現(xiàn)出張正甫鮮明的愛憎，可以此二句贊美那些品德高尚、為人正直的人。
<舉張正甫自代狀>
事修而謗興，德高而毀來。
唐·韓愈<原毀>。事修:事業(yè)辦好了。謗(bàng棒):誹謗。這兩句大意是:事業(yè)成功了，誹謗隨之而興；道德高尚了，詆毀隨之而來。中唐之世，朋黨紛爭，士人間排擠傾軋十分劇烈，社會風(fēng)氣澆薄，毀謗滋多。有感于此，作者寫了<原毀>一文，指出了由于[怠者不能修"而`忌者畏人修"，以致[-"，頗能切中時弊。事實上這種現(xiàn)象在*混亂，利己主義盛行的封建社會具有一定的規(guī)律*。這兩句話可用于慨嘆在世風(fēng)澆薄。妒賢忌能者當(dāng)?shù)赖纳鐣�里干事業(yè)、修道德之難。
<原毀>
人情忌殊異，世路多權(quán)詐。
唐·韓愈<縣齋有懷>。殊異:變化多端。世路:指世間的人事，權(quán)詐:權(quán)變奸詐。這兩句大意是:世人所顧忌的是感情變化無常，而世間的人事偏偏多權(quán)變奸詐。世人都希望人們之間的感情能始終如一，誠摯不變，可惜世間的人事又太多奸詐，太多權(quán)變。兩句抒發(fā)了作者對封建社會人事多詐，人情多變的深沉感慨。詩句本言人情反復(fù)，卻從人們顧忌人情多變說起，然后又深入一層，道出人事偏多權(quán)詐，那么人們的顧忌也就成為無可奈何了。這種迂回曲折的表現(xiàn)方法更能引起人們的注意，發(fā)人深省。
<縣齋有懷>
國朝盛文章，子昂始高蹈。
唐·韓愈<薦±>。國朝:指唐朝。子昂:陣子昂，初唐著名詩人。這兩句大意是:唐代的詩歌最為興盛，而唐詩的興盛是從陳子昂提倡詩歌革新才開始的。陳子昂反對齊梁以來偏重形式主義傾向的綺靡頹廢的詩風(fēng)，提倡漢、魏風(fēng)骨。主張寫詩要有興寄，強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實主義，并在自己的創(chuàng)作實踐中反映了當(dāng)時的*、社會生活，表選了對*的同情，陳子昂是唐代現(xiàn)實主義詩風(fēng)的奠基者，在唐代詩歌革新運動中起了啟蒙作用。所以韓愈說:-。此名句可用于評價陳子昂在唐代詩壇的歷史地位。
<薦±>
齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。
唐·韓愈<薦士>。齊、梁、陳:指南朝的齊、梁、陳三代。隋:隋代。眾作:指齊梁陳隋時代詩人們眾多的詩作。蟬噪:知了嘈雜的鳴叫。這兩句大意是:齊梁及陳隋時代的眾多詩作，就像夏天知了嘈雜紛亂的鳴聲。我國古典詩歌發(fā)展到齊梁時代，開始特別重視形式美，講究聲律，注重對仗，堆砌辭藻，雕琢字句，內(nèi)容則空洞貧乏。這種情況一直持續(xù)到陳、隋乃至初唐，后世斥之為[六朝浮艷詩風(fēng)"、[形式主義逆流"。韓愈這里把那些詩作比作[蟬噪"，認(rèn)為成就低下，一無所取，表達(dá)了他鮮明的批判態(tài)度�？晒┡�評六朝詩歌時引用。
<薦士>
李杜文章在，光焰萬丈長。
唐·韓愈<調(diào)張籍>。李杜:指李白與牡甫。文章:此指詩歌。光焰:光芒。這兩句大意是:李白與杜甫的詩歌亙古長存，永遠(yuǎn)放*著萬丈光芒。李白與杜甫的詩歌，不僅在內(nèi)容上廣泛而深刻地反映了唐代的社會現(xiàn)實，表達(dá)了他們對進(jìn)步理想的熱烈追求，而且在藝術(shù)上取得了高超的成就，為后世樹立了光輝的典范。因此，他們被后人譽為[師仙"、[師圣"。韓愈的這兩句詩，高度贊美了他們的詩歌成就，肯定了他們的歷史地位，表達(dá)了由衷的景仰之情。可供評價李白與杜甫的詩歌時引用。也可化用以頌揚其他取得重大成就的詩人、文學(xué)家。
<調(diào)張籍>
但悲時易失，四序迭相侵。
唐·韓愈<幽懷>。但:只。四序:春夏秋冬四季。迭:連續(xù)。侵:推移。這兩句大意是:心中總是悲哀時光太易失去，四季接連不斷地向前推移。此名句表現(xiàn)一種傷時的心理活動。時光易逝，四季相迭，這是一個古老的命題，引發(fā)過無數(shù)人的喟嘆。韓愈抓取瞬間的心理活動，表現(xiàn)人類共同的思想感情，選取角度較新，語言又十分樸素，因而獨其風(fēng)格，別有詩味。
<幽懷>
詩書勤乃有，不勤腹空虛。
唐·韓愈<符讀書城南>。乃:才能夠。有:有所得。這兩句大意是:勤讀詩書才能有所收獲，學(xué)習(xí)不勤就腹中空虛。韓愈在此篇中說:[人之能為人，由腹有詩書。-。"這里以讀書為準(zhǔn)則，不僅確立了衡量一個人有無能力的標(biāo)準(zhǔn)，而且提出了如何實現(xiàn)這種目標(biāo)，獲得這種能力的途徑--勤。通過[勤"與[不勤"進(jìn)一對立的概念，以及由此產(chǎn)生的不同后果，十分樸素地闡明了道理。其言具事，具體明白，理寓其中，使人在潛移默化中接受了教育。
<符讀書城南>
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。
唐·韓愈<師說>．術(shù)業(yè)；術(shù)，名詞用如動詞。業(yè)，指儒家的經(jīng)典。術(shù)業(yè)，指修業(yè)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。這兩句大意是:領(lǐng)悟儒家之道有先有后，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典卻各有各的專長。此名句闡述弟子不必不如師的道理。人受年齡與環(huán)境的限制，懂得各種道理的時間有先有后，但是后聞道的學(xué)生不一定不如老師。因為在學(xué)習(xí)的過程中，每個人的才分不同，形成了[術(shù)業(yè)有專攻"的局面。在某些方面，學(xué)生可以后來居上。韓愈的論述是客觀的，符臺人才發(fā)展的實際。[長*后浪推前浪，世上今人勝古人"。因此，為師者應(yīng)該鼓勵后學(xué)者超過自己。后學(xué)者應(yīng)該充滿自信，發(fā)揮自己的聰明才智，為社會多作貢獻(xiàn)。
<師說>
洗手奉職，不以一錢假人。
唐·韓愈<唐故中散大夫少府監(jiān)胡良公墓神道碑>。洗手:手凈如洗，不染指錢財，比喻廉潔。奉職:履行職責(zé)。假人:給與人。這兩句大意是:廉潔奉公，忠于職守，決不把朝廷的一分錢私自授人。這是韓愈在墓志中稱揚胡良的話:[建中四年，侍郎趙贊為度支使，薦公為監(jiān)察御史，主饋給謂橋以東*，-。"現(xiàn)在仍可以用[洗手奉職"的成語，贊頌嚴(yán)于律己，廉潔奉公兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守的干部。
<唐故中散大夫少府監(jiān)胡良公墓神道碑>
大匠無棄材，尋尺各有施。
唐·韓愈<送張道士>。尋:八尺，喻大材。尺:十寸，比喻小材。施:用。這兩句大意是:在手藝高超的匠人手中沒有可拋棄的材料，無論大材小材都會各有用處。高明的匠人，善于用材，高明的領(lǐng)導(dǎo)者，善于用人。這兩句是用比喻的方法說明善于用人者像能工巧匠量材而用一樣，使手下的人個個都能在生活中找到自己的最佳位置，充分發(fā)揮自己的作用，比喻貼切形象，說理透辟深刻。
<送張道士>
量力而任之，度才而處之。
唐·韓愈<上張仆*書>。量:衡量。度:估量。處:處置，安排。這兩句大意是:衡量能力而給以任命，估量才能而給以安排。人事安排應(yīng)根據(jù)人的才能大小給以不同的處置，大才則大任，小能則小用。量才而用，因人而宜，使人才各得其所，各盡其用，這就是用人藝術(shù)。
<上張仆*書>
一在天之涯，一在地之角。
唐·韓愈<祭十二郎文>。天之涯:天的邊際。地之角:地的盡頭。這兩句大意是:(我們叔侄二人)一個在天的這邊，一個在地的那頭。這是韓愈為他的親侄子十二郎韓老成寫的祭文中的話，說明十二郎在世時叔侄之間遙隔兩地，不能互相照顧，十二郎去世后更是生死阻隔，永無相見之日，語意十分沉痛。此名句和成語[天涯海角"意思相同，用以表示雙方相距的遙遠(yuǎn)。寫相距遠(yuǎn)、相思深的感情時常常引用它。
<祭十二郎文>
外以欺于人，內(nèi)以欺于心。
唐·韓愈<原毀>。這兩句大意是:對外而言，欺騙他人，對內(nèi)而言，欺騙自己的心。今天人們常說的[自欺欺人^"與此語意義相同�？捎糜诿鑼懩切�為人處世不老實的人及其行為。
<原毀>
飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。
唐·韓愈<符讀書城南>。飛黃:古代傳說中的神馬。騰踏(達(dá)):馬飛馳，升騰。蟾蜍(chánchú纏除)俗稱[癩蛤蟆"。這兩句大意是:神馬騰空飛起，看不到地上的癩蛤蟆了。<符讀書城南>是韓愈的一首教子詩，內(nèi)容是勸子學(xué)習(xí)，詩中有幾處用了比喻，反復(fù)對比，勤學(xué)則有成([飛黃騰踏去")，不學(xué)則無成([蟾蜍")，富有形象*。[飛黃騰達(dá)"后來用作成語，比喻驟然得志，官職、地位升得很快。多用于貶義。
<符讀書城南>
踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。
唐·韓愈<柳子厚墓志銘>。踔(zhuó酌)厲風(fēng)發(fā):形容談?wù)摃r神采飛揚，滔滔不絕的樣子。率:太抵，通常。這兩句大意是:談?wù)撈饋砩癫娠w揚，滔滔不絕，總是壓倒在座的其他人。可用來描寫極為健談的人。
<柳子厚墓志銘>
*作青羅帶，山如碧玉簪。
唐·韓愈<送桂州嚴(yán)大夫>。青羅帶:青*的綢帶。篸(zān糌):通[簪"，古人*在頭上用來綰(wān晚)頭發(fā)的一種首飾。這兩句大意是:漓*像一條青*的綢帶，山峰像一支碧玉削成的頭簪。此條上句遠(yuǎn)眺碧，以青羅帶為喻，寫出漓**水的清撤、恬靜，富有柔情。下句近看青山，以碧玉簪為喻，表現(xiàn)桂林山峰的秀麗與挺拔。兩個巧妙的比喻，成功地再現(xiàn)了桂林秀水蜿蜒，奇峰聳峙的山水之美，成為人們津津樂道的名句，今天仍時常出現(xiàn)在表現(xiàn)、贊嘆桂林山水*天下的詩歌與散文中，描寫同類景*時也可借用。
<送桂州嚴(yán)大夫>
澄泓湛凝綠，物影巧相況。
唐·韓愈<岳陽樓別宴司直>澄泓(hóng宏):明凈而深廣的水*。泓，水深。椹:清澈。凝綠:濃綠。況:比。這兩句大意是:澄澈深廣的洞庭湖水一片濃綠，山*樓影都一一巧映在湖水之中互相比美。這是風(fēng)平浪靜的洞庭湖，湖光物影，相映成趣，風(fēng)景如畫。寫晴日湖光可作借鑒。
<岳陽樓別宴司直>
有子且勿喜，無子固勿嘆。
星河盡涵水，俯仰迷上下。
多才自勞苦，無用只因循。
一視而同仁，篤近而舉遠(yuǎn)。
見唐·韓愈<原人>。一視:一樣看待無偏頗。同仁:一樣施與仁愛。篤(dǔ堵)近:寬厚地對待親近的人。舉遠(yuǎn):推薦疏遠(yuǎn)的人。這兩句大意是；對人樣看待，同施仁愛，對親近者待以寬厚，對疏遠(yuǎn)者該舉薦也同樣舉薦。這兩句用于比喻對人不搞親親疏疏，不分遠(yuǎn)近厚薄，同樣看待。
<原人>
學(xué)廣而聞多，不求聞于人。
見唐·韓愈<爭臣論>。聞多:見聞多。聞于人:為人所聞，揚名于世。這兩句大意是:學(xué)識廣博而又見聞廣泛，但是不求揚名于世。此名句表述一種自矜的人格追求。學(xué)識淵博，見聞廣泛，才智超群，按照學(xué)而優(yōu)則仕的儒家正統(tǒng)觀點是應(yīng)該追求功名，追求聞達(dá)于世的，然而-，功名利祿在這里被視為身外之物，顯現(xiàn)出一副諍臣的忠心赤膽與超脫世俗的精神風(fēng)貌，十個字勾勒出一個氣宇軒昂的形象，非大手筆不能為。
<爭臣論>
少年樂新知，衰暮思故友。
見唐·韓愈<除官赴嗍至*州寄鄂岳李大夫>。新知:新交。衰暮:老年人。這兩句大意是:少年人樂于結(jié)交新知己，老年人則思念昔日的老朋友。這是元和十五年韓愈詔拜國子祭酒行至*州(今九*)時寫給鄂岳(今武昌)老友李程的一首詩。詩中感慨雙方都已年過半百，來日苦短更加思念舊日老友。這兩句以少年、老年空友的不同特點作對比，突出了老年人特別思念老朋友的特殊心理。
<除官赴嗍至*州寄鄂岳李大夫>
人生處萬類，知識最為賢。
見唐·韓愈<謝自然詩>。處萬類:處于萬種物類之中。知:同[智"，智慧。識:見識。賢:高尚。這兩句大意是:人生在世處于萬種物類之中，以讀書與見識最為高尚。中唐以后，佛教盛行，但道教勢力仍然很大。謝自然是貞元時一位年輕女道士，修道不食，白日升天，成為轟動一時的社會新聞。韓愈反對迷信，排斥佛老，他寫<謝自然詩>就是要否定神仙之說，規(guī)勸*不可迷信。原詩說:[-。奈何不自信，反欲從物遷。"此詩先立論點，突出學(xué)習(xí)與知識的地位，然后否定棄世求仙思想，主張積極用世。這種尊重知識，強調(diào)個體意識的思想，在封建時代十分難能。
<謝自然詩>
晴云如擘絮，新月似磨鐮。
見韓愈<晚寄張*助教周郎博士>。晴云:晴空中的云片。擘(bò檗)絮:斯碎的棉絮。新月:初出之月。這兩句大意是:晴空中的云片如撕碎的棉絮，新出的月牙像剛磨過的鐮*。文學(xué)需要比喻，詩歌更離不開比喻。亞里斯多德<詩學(xué)>說:[比喻是天才的標(biāo)識。"<禮記·學(xué)記>也說:[不學(xué)博依，不能安詩。"博依，就是廣設(shè)比喻。韓愈是善設(shè)比喻的文學(xué)家，他以撕碎的棉絮比喻藍(lán)天上飄浮的片片白云，用磨過的鐮*比喻夜空中的彎彎新月，貼切生動，啟人聯(lián)想。應(yīng)學(xué)習(xí)詩人這種巧于設(shè)喻的寫作方法。
<晚寄張*助教周郎博士>
男兒不再壯，百歲如風(fēng)狂。
見唐·韓愈<此日足可惜贈張籍>。這兩句大意是:男子漢的青春只有一次，百歲之壽也不過像狂風(fēng)一吹而過。此名句揭示青春不再來，時光如風(fēng)逝的道理，以告戒人們珍惜光*，前句直言相告，開誠布公，后句借用比喻，手法委婉。兩句一直一曲，相映成趣。
<此日足可惜贈張籍>
肝膽一古劍，波濤兩浮萍。
見唐·韓愈<答張徹>。張衡:韓愈的弟子，同時又是韓愈堂侄的女婿。這兩句大意是:我們兩人的肝膽光明磊落、剛直不屈如古劍一般；而我們坎坷不平的遭遇，又像是波濤中的兩片浮萍．韓愈提攜后進(jìn)，獎掖人才，和張徹結(jié)為忘年交．-是他的長詩<答張徹>中的兩句．用以形容他們的品格和遭遇．從中也看出他們之同的深厚友誼。
<答張徹>
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
唐·韓愈<師說>。道:指儒家之道。受:同[授"，傳授之意。業(yè):指儒家經(jīng)典�；�:兼指道與業(yè)兩方面的疑難問題。本句大意是:教師是用來傳播儒家治世之道，講授儒家經(jīng)典，解答各種疑難問題的人。這是韓愈給從事教育工作的人--[師"所下的定義。作者僅用一個寥寥數(shù)字的判斷句便從三方面精到地概括出教育工作者的職責(zé)范圍，可謂言簡盤賅，字字雋永。囿于時代的原因，他的論述總是以儒家的教育范疇為準(zhǔn)則。摒除其局限而廣言之，[道"與。[業(yè)"完全可以作新的理解。如果從傳播正確的治國及人生道理，講授各種科學(xué)文化知識，解決各種疑難問題這一新角度立論，則這一古訓(xùn)今天仍有其現(xiàn)實意義。
<師說>
怠者不能修，而忌者畏人修。
唐·韓愈<原毀>懶惰的人不追求學(xué)習(xí)進(jìn)步，而嫉妒別人的人害怕別人學(xué)習(xí)進(jìn)步。
<原毀>
博愛之謂仁，行而宜之謂義。
豐而不余一言，約而不失一辭。
唐·韓愈<上襄陽于相公書>。豐:指文章語言豐富。余:多。約:簡練。失:少。這兩句大意是:詞句豐富但不多一句累贅的話，語言精練但不少一個該有的詞。這兩句準(zhǔn)確地指出了文章的長與短、語言的豐富與簡練的辯*關(guān)系，值得每一個從事創(chuàng)作的人，尤其是初學(xué)寫作的青少年借鑒�？晒┱撌鑫恼聦懽鞯囊话阍瓌t時引用，也可引用以評價某些文學(xué)名篇在語言上的特點。
<上襄陽于相公書>
冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。
唐·韓愈<進(jìn)學(xué)解>。號(háo耗):哭喊。這兩句大意是:即使是比較暖和的冬天。兒子仍為寒冷而叫號；即使是遇到豐收年景，妻子也為饑餓而啼哭。這里表現(xiàn)作者因長期不被統(tǒng)治者重用而窮困潦倒的情形，不僅自身動輒得咎，而且妻室兒女也為之啼饑號寒。[冬暖"尚且[號寒"，可知無衣；[年豐"尚且[啼饑"，可知無食。詩中不明言無衣無食，然而貧困程度自可想見�？捎脕砻鑼懮�活十分困苦的情形。
<進(jìn)學(xué)解>
必出于己，不襲蹈前人一言一句。
唐·韓愈<南陽樊紹述墓志銘>。襲:抄襲。蹈:踩，這里是模仿的意思。這兩句大意是:必定出于自己的創(chuàng)造，不抄襲模仿前人的一句話。這兩句也是強調(diào)作詩為文時語言創(chuàng)新的重要*的，可與[師其意，不師其辭"、[惟陳言之務(wù)去"互相參看。多引用以論述文學(xué)創(chuàng)作中語言創(chuàng)新的必要*。
<南陽樊紹述墓志銘>
百葉雙桃晚紅，窺窗映竹見玲瓏。
唐·韓愈<題百葉桃花>。百葉:指百葉桃，桃花的一種。晚:指盛開將謝之時。見(xiàn限):同現(xiàn)。玲瓏:嬌艷美麗。這兩句大意是:百葉桃花開到將謝時顏*愈加鮮紅，探頭探腦像要伸入窗內(nèi)，在綠竹的映襯下，模樣顯得格外玲瓏。其實，桃花盛開之后顏*未必比初開之時更加紅艷，自然也不會窺窗逗人和有意顯示自己的美好姿態(tài)。這兩句全寫詩人的感覺，借以表達(dá)對桃花的喜愛。句中[窺"、[見"兩個動詞用得很妙，把桃花寫活了。[映竹"二字以竹的綠襯托桃花的紅，更見其精神。以[玲瓏"形容桃花的姿態(tài)，也很新穎。這兩句能充分調(diào)動讀者的想象，頗富藝術(shù)情趣。可用于描寫盛開的桃花，也可用以渲染春天的氣氛。
<題百葉桃花>
仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。
其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。
唐·韓愈<原毀>。責(zé):要求。重:嚴(yán)格。以:連詞，同[而"。周:全面。輕:寬厚。約:簡約，少。這兩句大意是:古之君子要求自己總是嚴(yán)格而全面，對待別人則寬厚并且要求簡單，<原毀>是韓愈探求社會上毀謗惡習(xí)的本原，以求革除毀謗惡習(xí)的一篇文章。作者以孔子的[躬自厚而薄責(zé)于人"的話立論，講了古代君子對人、對己的兩種不同要求，后被概括成[責(zé)己嚴(yán)，待人寬"兩句話，還活在人們的口頭和筆下，在今天仍有教育意義。
<原毀>
惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊。
見唐·韓愈<南陽樊紹述墓志銘>。惟:句首語助詞。古:古人。詞:指作文寫詩的語言。降:下，引申為后來。剽(piāo飄)賊，剽竊，模仿抄襲的意思。這兩句大意是:古人所用的文詞都是自己創(chuàng)造出來的，后來的人作不到這一點便進(jìn)行剽竊抄襲。抄襲剽竊是一種最惡劣的文風(fēng)，因為它掠奪了別人的勞動成果據(jù)為已有，所以古往今來每每遭到人們的鄙視和抨擊。這兩句可供論述文學(xué)創(chuàng)作最貴創(chuàng)新、力忌抄襲時引用。
<南陽樊紹述墓志銘>
聰明則視聽不惑，公正則不邇讒邪。
唐·韓愈<釋言>。聰明；耳靈目明。惑:疑慮。邇(er爾):接近。讒邪:毀謗，行為不正。這兩句大意是:耳聰目明，則所見所聞不受迷惑；公正無私，則不會接近邪惡讒言。耳聰目明，自然是聽得真．看得清。但作者在這里并非單指生理上的[聰明"，而含有不偏聽偏信，不戴有*眼鏡看事物，只有這樣，才能把握事物的真相，才能看清事物的本質(zhì)；而公正無私，一身正氣，自然百毒不侵�？梢源硕�句說明為人應(yīng)該明察秋毫。應(yīng)該耿直公正，這樣才能遠(yuǎn)邪惡，驅(qū)讒言，一塵不染，無所畏懼。
<釋言>
坐井而現(xiàn)天，曰天小者，非天小也。
唐·韓愈<原道>。這幾句大意是:坐在井里看天而說天小的人，并不是天小，(而是自己的視野受局限的緣故)。在原文中，-是韓愈批評老子的話。現(xiàn)在人們用[坐井觀天"的成語，比喻部些眼界狡小，見識淺薄，不識大局而又盲目自大的人；也可說明客觀存在的天，不因坐井者所見的狹小而變小的道理。
<原道>
躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強。
唐·韓愈<聽穎師*琴>。躋(jī機)攀:攀登。勢:指地勢，形勢。強:有余。這兩句大意是:登攀時一寸一分也布能再上升，失勢后一落千丈還有余。這兩句形容琴聲由高亢到無以復(fù)加陡然急轉(zhuǎn)直下，一落千丈，不僅通過視覺形象，而且通過切身感受來寫琴聲忽高忽低的變化，寫其高則高之極，一分一寸不能再上；寫其低則低之甚，一落千丈還未收住。可化用以形容樂聲的高低變化；其通感手法和強烈的對比，也可借鑒。[一落千丈"現(xiàn)已成為成語，多用[表現(xiàn)景況急劇惡化。
<聽穎師*琴>
浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚。
唐·韓愈<聽穎師*琴>。這兩句大意是:(穎師的琴聲)像藍(lán)天上白云飄浮，又像柳絮離開了柳枝，隨著春風(fēng)在遼闊的天空輕輕飛揚。-是運用[通感"手法寫聲音的一個好例子。琴聲本是訴諸于聽覺的，而韓愈從穎師的琴聲中仿佛看到白云在飄浮，柳絮在飛揚，把聽覺和視覺溝通起來，用視覺獲得的形象美，形容聽覺所體會的音樂美，把無形的音樂描繪得惟妙惟肖，宛然可見。此詩被后人譽為足以[驚天"的摹聲至文。講通感手法可引此例。
<聽穎師*琴>
紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
唐·韓愈<進(jìn)學(xué)解>。纂(zuān纘):編纂。此處指撰寫立論的著作。鉤玄:探索精微。這兩句大意是:對待記事一類著作，一定要提綱挈領(lǐng)，抓住要點；對待立論一類著作，一定要尋求奧妙，探索精微。韓愈是唐代著名學(xué)問家，雖才高八斗，仍口不絕吟，手不停批。在<進(jìn)學(xué)解>一文中，他借國子監(jiān)先生的弟子之口反話正說，抒發(fā)了自己長期不受重用的憤懣情緒，同時也談及了自己的治學(xué)經(jīng)驗與科學(xué)求實精神。-兩句不僅反映了韓愈嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，而且說明學(xué)習(xí)必須針對不同的文體提出不同的要求。只有二者的巧妙結(jié)合，才能實現(xiàn)治學(xué)的高境界。其中的道理在創(chuàng)作中也可借鑒。
<進(jìn)學(xué)解>
弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
唐·韓愈<師說>。這兩句大意是:做弟子的不一定不如自己的老師，老師也不一定各方面都比自己的學(xué)生高明。這是一個符合辯*法的名句，哲理*很強。長*后浪推前浪，世上今人勝古人。一代人自有一代人的特點與優(yōu)勢，否則社會只能退化而不能發(fā)展、進(jìn)步。學(xué)生不一定不如自己的老師，老師也不一定事事都比弟子高明。確立這樣一個觀念，對于講掖后進(jìn)，解放思想，鼓勵學(xué)生的超越意識具有極大的積極作用。此名句經(jīng)得起歷史檢驗，富有無限生命力，表現(xiàn)出韓愈進(jìn)步的教育思想。
<師說>
斷送一生惟有酒，尋思百計不如閑。
唐·韓愈<游城南十六首·遣興>。斷送:消磨。造兩句大意是:消磨一生的好辦法只有飲酒，考慮下來無論做什么事都不如閑適。<遣興>原詩為:[-。莫憂世事兼身事，須著人間比夢間"。韓愈是唐代大儒，以孟子的繼承人自許，積極用世，但此詩寫得十分超脫。-二句說美酒、閑適是人生難得的兩大幸福，自己將終生以酒為伍．忙中偷閑，閑中取樂。詩句表理出鮮明的道家思想，帶有一定的梢極情緒。
<游城南十六首·遣興>
歲老豈能充上駟，力微當(dāng)自慎前程。
唐·韓愈<入關(guān)詠馬>。歲老:年老。上駟:最好的馬。這兩句大意是:年老了怎么還能充當(dāng)上等好馬，力量小了自己就應(yīng)當(dāng)在今后的路途上特別謹(jǐn)慎小心。這是一首詠馬詩，所以是代馬立言。馬老了，力量就微弱了，所以不能再把自己當(dāng)成[上駟"，任意馳騁，而要時時謹(jǐn)慎，量力而行，免得失閃。馬如此，人又何嘗不是如此。人老了，精力就不會像年輕時那么充沛，所以要清醒地認(rèn)識到自己的現(xiàn)狀，辦事要更加小心。這兩句借詠馬而自喻，慨嘆老之日至，力不從心�？捎糜诟嬲]年老之人要認(rèn)清自身的不足，謹(jǐn)慎處事，及早引退。
<入關(guān)詠馬>
而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動搖。
唐·韓愈<祭十二郎文>。而:連詞，無實義。視:這里指視力。茫茫:模糊。蒼蒼:花白。這幾句大意是:視力迷茫，白發(fā)蒼蒼，牙齒也松動了。老眼昏花，視力衰退，頭發(fā)由黑轉(zhuǎn)蒼，牙齒動搖以至脫落，是人進(jìn)入老年的典型特征。韓愈就是從這幾個方面自述未老先衰之狀貌，寫老態(tài)時可作參考。
<祭十二郎文>
浩態(tài)狂香昔未逢，紅燈爍爍綠盤龍。
唐·韓愈<芍*>。浩態(tài):盛態(tài)，芍*花大*艷，酷似牡丹。狂香:異常的濃香。爍爍(shuò碩):光亮的樣子。綠盤龍:指芍*枝葉如盤踞的龍。這兩句大意是:過去從未見過如此盛態(tài)異香的芍*，花朵如閃閃的紅燈，枝葉似綠*的盤龍。芍*屬多年生宿根草本植物，春末夏初開花，品種眾多，花*紛繁，有很高的觀賞價值。早在三千多年前已為先民所種植，<詩經(jīng)>上就有[伊其相謔，贈之以芍*"的記載。作者這首詩以夸張之筆寫道:[-。覺來獨對情驚恐，身在仙宮第幾重?"形容自己置身芍*花叢，就像步入仙宮天苑一般。詩人的審美感受使讀者也受到感染，急欲一睹為快。
<芍*>
風(fēng)揉雨練雪羞比，波濤翻空杳無涘。
唐·韓愈<李花贈張十一署>。風(fēng)揉雨練:風(fēng)吹雨淋的意思。杳(tǎo咬):深遠(yuǎn)。無涘(sì四):無邊。這兩句大意是:幾番風(fēng)摩雨洗，李花出落得潔白無瑕，令雪花羞于相比；滿山遍野盛開，好似波濤翻騰，無涯無際。這兩句寫盛開的李花如海如潮，境界闊大，不僅想象奇幻，夸張大膽，字句的錘煉也極見工夫。如椽巨筆稍加揮灑，便將李花盛開時的壯觀景象呈現(xiàn)于讀者眼前，使人如臨其境。可用于描寫三春李花盛開的景*。
<李花贈張十一署>
須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。
唐·韓愈<謁衡岳廟遂宿岳寺門樓>。靜掃:指清風(fēng)吹散了云氣。突兀:高聳突出的山峰。這兩句大意是:片刻間清風(fēng)悄悄地把空中云氣掃盡，眾峰顯露了出來；仰望那一座座高聳陡蛸的山峰．仿佛是把青天支撐起來一樣。這首詩詠*著名的五岳之一-南岳衡山，是作者謫貶陽山北歸時游衡山所作。-二句寫雨停云散之際衡岳顯露的景象。[靜掃"寫不知不覺中天氣的變化；[撐"字寫群峰如天柱直*云霄，高可撐天。用字精妙，生動傳神。
<謁衡岳廟遂宿岳寺門樓>
纖云四卷天無河，清風(fēng)吹空月舒波。
唐·韓愈<八月十五夜贈張功曹>。纖云:淡淡的云。河:銀河。舒:展。波:這里指月亮的光輝。這兩句大意是:清風(fēng)卷盡長空中的纖云，月光如水，把它的金波灑滿大地。在明月朗照下，銀河也隱而不見了，萬里晴空，一碧如洗。這兩句描寫中秋夜*，清風(fēng)輕拂，纖云翻卷，皓月舒波，寫出了靜境中的動態(tài)，極盡輕清之情致。此名句可用于寫清風(fēng)明月的夜景。
<八月十五夜贈張功曹>
草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
唐·韓愈<晚春>。歸:歸去。斗:爭。芳菲:指花草*芳美盛。這兩句大意是:花草樹木仿佛知道春天不久將要歸去，因而千方百計地顯露出自己的姹紫嫣紅，似乎有意在爭奇斗妍。這兩句雖表現(xiàn)晚春之景，仍寫得熱烈秾艷，沒有一絲感傷情緒。可引用描寫三春郊游時的所見所感，后一句還可用于形容其它各種五*繽紛的場面。
<晚春>
天街小雨潤如酥，草*遙看近卻無。
唐·韓愈<早春呈水部張*員外>。天街:指京城的街道。酥(sū蘇):酥油，動物的乳制品。這兩句大意是:細(xì)密的小雨飄硒在京城的街道上，像酥油一樣滋潤著萬物；草芽經(jīng)過春雨的沾濡開始返青，遠(yuǎn)望中顯出一層朦朧的淡綠；可走近一看，春草尚未露出地面，稀疏纖細(xì)的草芽的顏*也見不到了。詩句比喻精美，形容準(zhǔn)確，表現(xiàn)出詩人對景物的深入體察和高度的語言技巧，成為千古傳頌的描繪早春景*的名句。
<早春呈水部張*員外>
文從字順各識職，有欲求之此其躅。<南陽樊紹述墓志銘>
水向東流竟不回，紅顏白發(fā)遞相摧。
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。
東方半明大星沒，獨有太白配殘月。
見韓愈<東方半明>。太白:星名，即金星，也名啟明星，無明時見于東方。這兩句大意是:東方現(xiàn)出曙光，明亮的星辰都已隱藏，只有太白星伴著殘月留在天上。以[太白配殘月"寫黎明時的天空景象，很典型�？捎脕砻鑼懤杳鲿r天空的景*。
<東方半明>
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
見唐·韓愈<晚春>。榆莢:俗稱榆錢。惟解:只是懂得。這兩句大意是:楊花與榆莢沒有什么才思，只知道漫天飄舞，像雪花似地翻飛。本詩原為描寫晚春景致之作。全詩為:[草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。-。"有人以為，后兩句是對楊花、榆莢的嘲諷，其實不然。詩句正是以極大的熱情，對楊花、榆莢大力贊美。它們先天不足，無法與妖桃艷李抗衡，但能以自己獨特的方式--漫天飛舞，向人們顯示自已的存在，并為繁殖新一代作出貢獻(xiàn)。此二句可用以贊美楊花、榆莢，也可用以贊美先天不足而又不甘受命運擺布的人。
<晚春>
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年!
見唐·韓愈<左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘>。弊事:有害于國家的壞事．詩中指迎佛骨事�？�:哪肯、怎肯的省文。衰朽:指身體衰老羸弱。這兩句大意是:一心要為朝廷革除危害國家的弊政，豈肯顧惜自己老邁衰弱的余年!韓愈晚年因諫迎佛骨觸怒憲宗，由刑部侍郎貶為潮州刺史。當(dāng)他離開京師來到藍(lán)田時，侄孫韓湘趕來同行，護送他前往貶地。韓愈寫了這首詩表明自己的心跡。這兩句申述了他雖忠諫而獲罪、無辜而遠(yuǎn)謫，但并不后悔，仍要堅持正義，為國興利除弊，表現(xiàn)丁他剛直不阿的*格和為了國家利益，不顧個人安危的高尚品質(zhì)�？苫�用以表現(xiàn)那些雖至暮年，仍鞠躬盡瘁，為國*勞或奮不顧身地同危害國家利益的現(xiàn)象作斗爭的老同志的形象。
<左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘>
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
見韓愈<山石>。爛漫:顏*鮮明而美麗。這兩句太意是:山花紅，澗水碧，鮮明美麗的顏*變相輝映，常常有十圍粗細(xì)的松樹，櫪樹闖入眼簾。這是寫作者早行于山路中所見。作者用[山紅澗碧"概括雨后天晴．朝陽映照下的山花、澗水所特有的光感和*調(diào)，又用[紛爛漫"加以渲染，把美麗的山景表現(xiàn)得鮮艷奪目。而高大的松樹、櫪樹，又使這首詩的風(fēng)格顯得壯美。-兩句一直為后人稱道，蘇軾還曾根據(jù)這首詩的詩意、詞語，并依照原韻寫過一首七絕，其中有句云[宿云解駁晨光漏，獨見山紅澗碧時"，足見它的影響深遠(yuǎn)。
<山石>
且待夜深明月去，試看涵泳幾多星。
見唐·韓愈<盆池>其五。且:姑且。涵泳:沉浸。這兩句大意是:姑且趁夜深月明之時，到我的盆池去看看里邊沉浸了多少個天上的星星�？葱切遣煌�天上看，也不在晚間看，卻在深夜里跑到蓄水的瓦盆邊去看，通過這一典型行動的描寫．把作者閑適的情懷，無聊的意緒曲折地表現(xiàn)出來了。
<盆池>
當(dāng)其取于心而洼于手也，汩汩然來矣。
唐·韓愈<答李翔書>。取于心:指經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，銘記于心的仁義之道，從心里取出來。這是形象的說法，意即醞釀文思，考慮成熟之后而表現(xiàn)出來。注于手:用手寫出來，像從手頭筆端流出來似的。汩汩(gū骨)然:水流急速的樣子，這里指文思泉涌，得心應(yīng)手。這兩句大意是:當(dāng)文章醞釀構(gòu)思成熟后，從心中取出文思而將它灌注到手頭筆端，就像冒出的泉水一樣急流不息。~兩句把融會貫通，醞釀成熟的文思像泉水般涌流出來的情況，描寫得形象生動，把看不見摸不著的思維活動具體地展現(xiàn)于讀者面前，可見可聞，可觸可感，遂成后世形容創(chuàng)作活動中文思泉涌、得心應(yīng)手情景的名句。
<答李翔書>
古之所謂正心而誠意者，將以有為也。
公無私著，其取舍進(jìn)退無擇于親疏遠(yuǎn)近。
唐·韓愈<送齊嗥下第序>。取舍:舉用或舍棄。進(jìn)退:提拔或降免。無擇于:不論。邇(打爾):近。這兩句大意是:大公無私的人，在任人方面不管舉用還是舍棄，提拔還是降免，都不以親疏遠(yuǎn)近為轉(zhuǎn)移。用人唯賢，不因親疏遠(yuǎn)近而影響取舍進(jìn)退，這是古*明*家的主張，也是區(qū)別一個人有私還是無私的標(biāo)尺。當(dāng)今的人事工作者可從中獲得教益，涉及人事工作時也可引用。
<送齊嗥下第序>
生不能相養(yǎng)以共居，歿不能撫汝以盡哀。
唐·韓愈<祭十二郎文>。生:活著的時候。歿:死。這兩句大意是:你活著的時候我們不能居住在一起互相關(guān)照，死后我又不能撫尸慟哭，表達(dá)深深的哀思。韓愈與十二郎韓老成名為叔侄，情同手足，感情特別深厚，這篇祭文就是為悼念十二郎而寫的。-兩句深表自己對十二郎生前死后都未盡到作叔叔的責(zé)任，今已永別，后悔莫及。每字每句都凄楚動人，融注了深摯的骨肉之情。
<祭十二郎文>
萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)。
唐·韓愈<進(jìn)學(xué)解>抓住了關(guān)鍵*的重要知識，就等于畫山水畫出了主峰，穿衣服提起了領(lǐng)袖。
<進(jìn)學(xué)解>
業(yè)精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。
見唐·韓愈<進(jìn)學(xué)解>。業(yè):學(xué)業(yè)。嬉(xī西):嬉戲，玩耍。本句大意是:學(xué)業(yè)的精深在于勤勉，荒疏在于嬉戲。這是一句勸學(xué)的格言，千百年來被人書之座右，因為它以極精粹、簡潔的語言闡明了學(xué)問的成敗之道。學(xué)向勤中得，最忌不經(jīng)心的道理，通過一[精"一[荒"，一[勤"一[嬉"的對比便傳神地傳導(dǎo)出來，真可謂精*而又簡約了。
<進(jìn)學(xué)解>
取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊。
見唐·韓愈<原毀>。即其新:看他新近的表現(xiàn)。究其舊:追究他以往的過錯。這幾句大意是:只選取他的一技之長(或一事之善)，不要責(zé)求他的其它方面；只就他新近的表現(xiàn)(來鼓勵)。不要追究他以往的過錯。對人要善于利用其可用的一面，而不必去責(zé)求與此無關(guān)的其它方面；有了錯誤改正了，就既往不咎，能持這樣寬以待人的態(tài)度，就能團結(jié)住人，取得有益于己又有利于人的社會效果。
<原毀>
人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。
唐·韓愈<五箴五首序>。患:憂慮，擔(dān)心。這幾句大意是:人只怕不知道自己的過錯，已經(jīng)知道而不能改正，這是沒有勇氣的表現(xiàn)。改正錯誤需要勇氣，要有勇氣承認(rèn)，有勇氣痛改。如果明知故犯，將錯就錯，就是一個諱疾忌醫(yī)的懦夫，就會沿著錯誤的道路滑向深淵。可引此句為知錯不改者戒。
<五箴五首序>
百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞。
唐·韓愈<與孟尚書書>。隨:隨時。亂:治理。失:失去功效。鈞:古以三十斤為一鈞。這幾句大意是:好像滿身瘡痍洞孔，雖然一面治理，一面卻仍在潰爛，它的危險像一根頭發(fā)懸掛著三萬斤重的東西。這幾句可用于形容幾乎不堪收拾的極其危險的局面。
<與孟尚書書>
口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。
唐·韓愈<進(jìn)學(xué)解>。六藝:即儒家經(jīng)典<詩>、<書>、<禮>、<樂>、<易>、<春秋>．披:在書上作各種批語。編:書籍。這兩句大意是:嘴里不停地吟誦儒家的文章經(jīng)典，手上不停地在各種書籍上批出學(xué)習(xí)心得。這是儒家所提倡的青衿學(xué)子應(yīng)努力實現(xiàn)的讀書境界--口不絕吟，手不停披。此條不僅強調(diào)專，而且主張博，既能持之以恒，又能博覽兼采。該名句句式駢整，各句成分嚴(yán)格對仗，結(jié)構(gòu)整飭，音節(jié)悅耳，特*鮮明突出，說理生動獨到，從形式到內(nèi)容都很充實。
<進(jìn)學(xué)解>
安得長翮大翼扣云生我身，乘風(fēng)振奮出六臺。
唐·韓愈<忽忽>。(he河)鳥羽的莖，也指鳥的翅膀。六臺:指天地四方。這兩句大意是:怎能身上長出如云一樣的大翅膀，乘風(fēng)振翅，直上九霄云外!作者在這里表現(xiàn)了一種超脫塵世、自由高飛的愿望，也可借用以表現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向。
<忽忽>
動而得謗，名亦隨之；投閑置散，乃分之宜。
唐·韓愈<進(jìn)學(xué)解>。投閑置散:被安置在閑散不重要的位置上。分:名分。宜:適宜。這幾句大意是:動不動就遭到別人的毀謗，名譽也隨著受到損害。我被安置在(國子博士)的閑散位置上，乃是我分所應(yīng)得。這是作者的自咎自責(zé)之詞，其實是對自已有才德而不被重用表示不滿的反語，寓否定于肯定之中，說的全是牢騷話，反話正說是一種藝術(shù)手法，運用得體，能使行文生動有趣，幽默含蓄，增強文章的諷刺力和感染力。
<進(jìn)學(xué)解>
一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識。
唐·韓愈<柳子厚墓志銘>。反眼:反臉。這幾旬大意是:一旦遇到細(xì)微的利害沖突，儀像毛發(fā)一樣細(xì)小，就翻臉如從不認(rèn)識一樣。韓愈用里巷小人的行為和柳宗元的高尚人格相比，贊揚柳宗元的高風(fēng)亮節(jié)。那些勢利小人平日酒食游戲時信誓且旦，表示生死不相背負(fù)，可是-旦遇到毛發(fā)一樣細(xì)小的利害沖突，就翻臉不認(rèn)人，甚而[落井下石"。-幾旬鮮明地揭露了世態(tài)的炎涼和小人們的自私卑劣。
<柳子厚墓志銘>
無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
見唐·韓愈<師說>。這幾句大意是:(人從師學(xué)習(xí)是向他學(xué)習(xí)儒家之道，因此)無論出身高貴還是貧賤，無論年長還是年少，儒家之道所在的地方，就是老師所在的地方。韓愈在這里提出了一個為師的準(zhǔn)則--聞道。不管什么人，只要他精通儒家道統(tǒng)，他就是眾人的老師。摒棄這種理論推崇儒道的偏頗，存其以能者為師的合理內(nèi)涵，韓愈進(jìn)步的教育思想，在今天仍有借鑒意義。有志不在年高，知識不分貴賤，誰掌握了真正的學(xué)問，誰就應(yīng)該受到尊重，大家就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。這就是-提供給我們的啟示。
<師說>