關(guān)于異化翻譯在文化傳播中的作用

　　譯文(2)雖長，但失去了原語的特點，反而也沒有清楚意思。
　　例2：我真沒想到他居然會做出這種事來。
　　(1)bi：jorbodoc~olo：gui，tarh~er(mi：mjabdalhi：sonbaina：悼文(2)tori：m jabdalhim g bi：jerb。d破；olo：gui分析：譯文(1)是異化翻譯法，跟我們母語的傳統(tǒng)表達(dá)方式是有差別的，但能表達(dá)出來原語文意義的同時，還能體現(xiàn)出的表達(dá)方式；譯文(1)是先說結(jié)果(bi：jorb~dod3olo：gui一我真沒想到)，譯文(2)是后說結(jié)果(tarheermui：mjabdalhi：senbaina：一他居然會做出這種事來)。譯文(2)采用了歸化翻譯法，雖通順流暢，但平淡無奇。
　　例3：urid9arson~iho：sh。in9arsonabarhatu：
　　譯文(1)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。
　　譯文(2)后出的犄角比先長的耳朵硬。
　　分析：譯文(2)是異化翻譯法，沒譯文(1)那么通順，但能表達(dá)出原語文的文化意義。
　　從以上3個例子來看，異化翻譯法雖有點“陌生”，但能很好地傳達(dá)原語文文化，而且還利于吸收對方的表達(dá)方式，豐富自己的語言。
　　我們主張語言上盡量保存“原汁原味”，決不是有意與我們的母語(蒙古語)規(guī)范作對。恰恰相反，我們以母語規(guī)范作為翻譯的前提，主張在語言上應(yīng)盡量保存點“洋味”，即使譯文中有讀者“看不慣”的地方也不礙大局，讀者“看不慣”決不是“異化”之“錯”，也不是跟母語水火不相容，關(guān)鍵在于我們譯者的主觀能動性。這樣做還有一個好處，即譯者在翻譯內(nèi)容的同時，也附帶地展現(xiàn)出了其他民族語言的特點，這對譯語民族來說，是學(xué)習(xí)和借鑒的機(jī)會，不僅豐富了譯語民族的詞匯，也促進(jìn)了兩個民族語言的接近和交流，從長遠(yuǎn)的角度來看是很有益的。有了異化翻譯，我們有了tajbau口(太平)，mudsa：D(木匠)，iia~hua(蓮花)等等詞語，漢語詞匯里也有了戈壁(goeb一沙石野地)，烏蘭牧旗(ulammetifr-文藝演出隊)，那達(dá)慕(naldam-游藝集會)等等。
　　從文化交流的角度來看，翻譯過程的核心內(nèi)容就是對原語文中具有差異的因素進(jìn)行處理，正如布朗紹所說：“翻譯是純粹的差異游戲；翻譯總得涉及差異，也掩飾差異，同時又偶爾顯露差異，甚至經(jīng)常突出差異的活動化身�！�

　　三、異化翻譯的局限

　　韋努蒂的異化翻譯理論是目前國際上最引人注目的學(xué)術(shù)成果之一，自傳入我國以來，被廣泛引用，喝彩聲不斷，影響很大，但也還存在一些局限性。

　　語言是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體。．作為記錄人類思想和的工具，每一種語言都具有其獨特的文化特色和文化內(nèi)涵。蒙、漢文化是截然不同的兩種文化，漢文化是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化；蒙古文化則是游牧文化，是長期以來以游牧為主的文化，所以，詞匯里畜牧業(yè)文化內(nèi)容的.詞特別多。有時在漢、蒙翻譯中民族特色文化詞語常常找不到意義相等的對應(yīng)詞，在對方文化中出現(xiàn)了空缺現(xiàn)象。蒙古民族正因為是游牧民族，相關(guān)的詞匯則比較多，牧民要四季更換牧場放牧，依次循環(huán)。有“habardsa：”、“dsusla~”、“namard5a：”、“ebeld5e：”，漢語詞匯里卻沒有對等的詞語，只有“春季牧場”、“夏季牧場”、“秋季牧場”、“冬季牧場”。又如“蜀錦”、“川貝”、“湘繡”等具有明顯漢民族文化色彩的詞，而在蒙古族文化中則找不到相同的對應(yīng)詞。還有動物、顏色等也有各自的文化內(nèi)涵；狗，漢語里是貶義的，如：“狗急跳墻”(nohoisandrabalharem haraih)，“狗嘴里吐不出象牙”(nohaii：namanddsa：nnai：sojo：urgxguiurgahg)，“狗彘不如”(nohoigahagi：1rhutchgui)，“喪家之犬”等，“喪家之犬”被漢民族人用來描述那些失去依靠，到處亂竄，無處投奔，令人討厭的人。而在蒙古族文化里狗被認(rèn)為是人類最好的朋友，對“喪家之犬”往往是善待，而不是痛打或趕走，把狗看成是自已最親近的朋友，如成吉思汗把自己最忠誠的四位將軍稱為“四狗”；“白色”在漢族文化中是一個基本禁忌色，在中國古代的五方說中，西方為白虎，西方是刑天殺神，主蕭殺之秋，古代常在秋季征伐不義、處死犯人。所以，白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn)，象征死亡、兇兆。又如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝(穿白色孝服)辦“白事”，要設(shè)白色靈堂，出殯時要打白幡；稱智力低下的人為“白癡”等。在蒙古族文化中，白色代表白云，象征著吉祥、光明、圣潔、高尚，給尊貴的客人是敬獻(xiàn)潔白的哈達(dá)，拿出“gagamida；”(奶食品)招待客人，以表達(dá)真誠的祝愿。翻譯這些詞語時，很難把原語意義表達(dá)出來，這就是所謂“文化空缺”問題，也是異化翻譯的局限。所以，進(jìn)行翻譯時，只有采取變通的手法，由歸化翻譯和音譯法來補(bǔ)充。遇到“文化空缺”問題，異化翻譯就顯得力不從心，這在蒙漢翻譯中時有遇到，但不能為此而否定異化翻譯。只是說我們在翻譯中，在主要運用異化法的同時，歸化方法和音譯法應(yīng)作為一種輔助性手段而補(bǔ)充運用。因為，文本是豐富多彩的，所以，翻譯也就不能局限于一種方法。

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