《城市發(fā)展史》讀書筆記

　　品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編為大家收集的《城市發(fā)展史》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《城市發(fā)展史》讀書筆記1

　　一、總

　　在讀此書之前，我本來想象的是作者會按西方建筑史/規(guī)劃史的常規(guī)思路，講述各時代的城市主要發(fā)展思想，主要流行的范式和建設(shè)模式，并一一分析好壞及舉例進行點評（當然在本書中作者也做了一部分這些工作）。可是我忽略了，這是一部史書，而不是一部供城規(guī)建筑專業(yè)同學學習的范式教材。相反，作者在人為規(guī)劃思路、建設(shè)范式等方面極所能地簡略了，而把大部分的文墨獻給了促成當時建設(shè)思路的社會背景，人文環(huán)境，以及形成的城市鳥瞰圖對人們生活所造成的影響上。這也暗合了城規(guī)中的一個最重要的核心：城市規(guī)劃的范式必須合乎市民此時此地的需求，并能夠引導市民的對正確價值和美的訴求。

　　或者我這個總結(jié)實在是過于蒼白，不如直接拿來作者的總結(jié)（這段總結(jié)我覺得極好以至于出聲反復念了好多遍）：“……以便城市舞臺上上演的每臺戲劇，都具有最高程度上的思想上的光輝，明確的目標和愛的色彩。通過感情上的交流，理性上的傳遞和技術(shù)上的熟練，尤其是，通過激動人心的表演，從而擴大生活的每個方面的范圍，這一直是歷史上城市的最高職責。它將成為城市存在的主要理由�！�

　　二、敘

　　作者這本書，按照西方的經(jīng)典時代劃分，大致分為這么幾個階段：史前及前希臘時代、希臘時代、羅馬時代、中世紀時代、晚期中世紀、文藝復興、巴洛克新古典主義時代、工業(yè)革命時代、現(xiàn)代。在這個劃分及評說中，作者很明顯地表露了自己的傾向性（當然，這種傾向性是建立在作者寫書的時代背景，即冷戰(zhàn)時代，之上的），作者對未成熟的希臘時代及整個中世紀時代，給予了毫不吝嗇的評價，而今日學界普遍極力推崇的羅馬、文藝復興巴洛克新古典主義時代，以及工業(yè)革命時代，作者均毫不留情地給予了最強烈的駁斥。關(guān)于文藝復興，作者甚至從根本上駁斥了這一在我們看來十分經(jīng)典的時代劃分的意義。當然，關(guān)于作者的立場是否矯枉過正，則可見仁見智。

　　三、體

　　作者著成此書的年代，大致是上世紀50年代末60年代初。整個世界正被籠罩在冷戰(zhàn)的陰影之下，二戰(zhàn)百廢待興，兩次柏林危機一波未平，古巴導彈危機一波又起，而決定整個世界轉(zhuǎn)折的68年和73年尚未到來。無論是自由陣營，還是社會主義陣營，都以人類大同的旗號實行著強權(quán)和恐怖統(tǒng)治，整個社會的活力在被擠壓，而正如作者所說，整個社會在一去不返地機械化。在這一時刻，作者借前希臘時代的社會機制形成時期的活躍，和中世紀時代腌卻生機勃勃的社區(qū)活力，來對抗羅馬、巴洛克時代的強權(quán)炫耀，來對抗焦炭城時代機器對人類生存環(huán)境和生存意志的擠壓。在作者的著作等身的同時，一個嬰兒潮時代的規(guī)劃師群體正在崛起。在之后的二十年間，這些門徒們在歐美主要國家各領(lǐng)風騷，帶來了清新和自由的風氣，從而形成了今天西歐和北美大陸上數(shù)十名城、數(shù)百樞紐、數(shù)千小城鎮(zhèn)的生機勃勃，資源共享，民主開化寬容的城市風貌。

　　四、記

　　由于希臘之前的古代、郊區(qū)城市這兩章我基本略了過去，主要記述一下作者關(guān)于其他幾個時代的一些觀點：

　　關(guān)于前希臘及希臘時期，作者向往并渴望那種時代的自由風氣，建筑和區(qū)域有著明確的功用，整個城市中人們能夠充分地交流，階級之間的.差別被相對消弭。

　　羅馬時期，作者傾向認為這一時期希臘形成的主導思想已經(jīng)固化并死去，整個社會死氣沉沉，城市向鄉(xiāng)村及四境無限制地攫取資源，同時又對這些地區(qū)投去蔑視的眼光。這在另一方面上也加劇了羅馬貴族的無休止的享樂和傲慢，最終導致了羅馬帝國的衰亡。

　　中世紀時期，作者承認這一時期人們的生活狀態(tài)并不理想，人們在和生存做著艱辛地斗爭，私有空間和城市衛(wèi)生也基本等于零。但是作者大力贊揚了這一時期同業(yè)公會的興起，城市居民因為緊密的聯(lián)系而可以自由呼吸的風氣，王公貴族和平民之間根本沒有隔絕的措施，教會、商人、市民、君主和領(lǐng)主之間的斗爭與妥協(xié)全在狹小的空間內(nèi)完成。因為空間狹小，人們被迫做出更多的交流，人與人之間的依存度更高，對社區(qū)的利用也更為強化。

　　巴洛克時期，作者否認文藝復興時期作為一個主要分期的存在，并且認為這一時代人們的交流和合作被壓制，貴族在生活空間和環(huán)境上和平民得以分開。整個城市在連續(xù)重復的布景中，符合了馬車行進而非步行審美的需要，為了整齊的城市空間的塑造，有機的持續(xù)幾百年的街區(qū)被迫拆除。整個城市成為了王公貴族顯耀軍事實力和奢華生活的舞臺。作者同時也承認了，這一時期城市衛(wèi)生條件的顯著提高，博物館、劇院、公園等設(shè)施由于貴族的展示需要而誕生，從而開始了市民審美生活的開端；同時，這一時期上流住宅群的小型后花園，也成為了城市公共空間設(shè)計的最初范型。

　　焦炭城時期，作者如是稱呼我們理解的工業(yè)革命時代，或曰維多利亞時代。作者不遺余力地抨擊了這一時代里機械及資本對市民生活的擠壓，對整個城市的各方面的極度惡化，人們的生存空間、生活質(zhì)量、健康水平的急劇下滑，在作者看來，這或許是城市生活中最黑暗的一頁。無論是中產(chǎn)階級或是產(chǎn)業(yè)工人，對城市生活的質(zhì)量要求和審美水平，都在這一時期急劇下滑。不過值得寬慰的是，在這一時期的末端，即十九世紀末二十世紀初，大規(guī)模的城市公共設(shè)施的管理拉開了序幕，供電、用水、衛(wèi)生及公共空間的營造給下一個世代的市民們帶來了希望，然而，這只是物質(zhì)上的，城市的管理機構(gòu)顯然還無暇顧及他們的精神和思想。

　　特大城市時期，即二戰(zhàn)后的頭二十年，在這一篇章里的很多記敘，我們在今天依然可以看到影子，尤其是在當代的中國。作者將這一時代看成是資本和強權(quán)的集合，這兩者無不在將城市生活機械化，壓榨著人們的精力和思想，讓人們在物欲的橫流中無暇顧及自己的精神世界。毫不客氣地說，這一趨勢仍在繼續(xù)，即使強權(quán)的因素在冷戰(zhàn)后已經(jīng)被銳減，人們已經(jīng)不再為數(shù)千公里外的飛彈所擔心，但人們在城市中依然無暇顧及自己的精神生活，超大城市依舊在連成城市群，而大師門徒的努力，也只是在一定程度上減緩了這一趨勢而已。

　　五、論

　　作者從一開始就專注于城市的人文精神，文筆最后也終于城市的人文精神。這無疑是全書的文脈所在，也正是為什么作者濃墨重彩地描述了各個時代的重大時代趨勢和市民生活的眾生相。

　　時代精神，這是作者重點關(guān)注的內(nèi)容。每一個時代的精神，都在這個時代，以人間戲劇的形式，在每一個城市里粉墨上演。在羅馬時代，作者關(guān)注了整個社會腐朽的創(chuàng)造力和窮奢極欲的貴族；在中世紀，作者關(guān)注了在混亂的社會里人們百家爭鳴、欣欣向榮的社區(qū)環(huán)境；在巴洛克時代，作者關(guān)注了王公貴族對權(quán)力和暴力的炫耀，對奢華生活的追求，以及凌駕于眾生之上的優(yōu)越感；在焦炭城時代，作者關(guān)注了每一個人生活水準的下降，整個社會被機械對健康和心靈的污染，生存在這個時代的人們審美能力的低下；在超大城市時代，作者關(guān)注了金錢和強權(quán)對每一個市民的強力控制。

　　而作者想要的，是在一個美好世代里，通過科學的城市規(guī)劃，結(jié)束攤大餅建設(shè)城市的非科學方法，城市能夠形成分功能，分區(qū)塊的有機體，城市的各個部分能夠相映成趣。而在這個設(shè)計下，城市的管理機構(gòu)能夠更多的關(guān)心每一個市民的精神思想，讓轄區(qū)內(nèi)的市民能夠恢復古老、自由、溫情的鄰里關(guān)系。而透過城市這一平臺，自由的風氣能夠得到鼓勵，從而達到“具有最高程度的思想上的光輝”這一目的。

　　六、評

　　作者對于中世紀的褒獎，對于羅馬時代、巴洛克時代的批評，對工業(yè)革命對市民生活的影響，對現(xiàn)代性的理解，以至于對文藝復興時代的無視，在我看來，都是有可取可留的部分的。這大抵是作者著述的時代背景所致。

　　終章

　　作者在全書中，對一世一代市民生存狀況的刻畫，對城市規(guī)劃的風氣緣起和后果評說，始終閃現(xiàn)著人性的光輝。而在作者看來，城市的形成，乃是“快速交往和合作所產(chǎn)生的共同目的”的體現(xiàn)，以及之后“創(chuàng)造一套內(nèi)部的秩序和是非保準……從而使居民中間有了穩(wěn)定的道德和互助氣氛”的結(jié)晶，城市始于人們的合作，而終于讓生于斯長于斯的人們得以成為更好的人。而在這一個個如浮云過眼的世代里，城市以一幕幕人間的戲劇，讓人們浸淫其中得到熏陶，而鑄就了每一個世代的當下和歷史。這些世代的戲劇中，時代精神對市民生活的滲透，才是城市規(guī)劃及建筑設(shè)計的思想的源泉本身，才是所有風靡一世或流行于現(xiàn)世的設(shè)計范式的源頭。而這些孕育了我們所學習的各類技術(shù)和范式的，源于對生老病死的城中市民的尊重的，充溢于每一個時代的精神，才真正值得我們?nèi)パ诰沓了肌?/p>

《城市發(fā)展史》讀書筆記2

　　在看芒福德的《城市發(fā)展史》，他應該說是個城市分散主義者。反對將人類的所有的希望都寄托于小汽車里，反對大概在西方非常風行的對于技術(shù)的過分的盲目的崇拜。他認為的合理的交通網(wǎng)絡(luò)應該是對應于人類本身的行為的多樣性的。人類本身的行為速度總是逃脫不出肉體本身的限制，以步行為最基礎(chǔ)。

　　霍華德：霍華德所追求的城市圖景，說到底，可以歸納為以下幾點：

　　1.多中心的城市

　　2.更多的、更嚴密的層級結(jié)構(gòu)的城市

　　3.功能進行了混合的城市，城市和鄉(xiāng)村更好的組成統(tǒng)一體

　　4.互補的小城市形成的城市群來具有大城市功能，一種聯(lián)盟城市

　　而我對于霍華德的理論最為反感的地方就是：他有著太多的嚴密的預設(shè)，他的思想方法仍然是一種舊時代的專制思想去告訴別人你應該怎么做那樣才是幸福。它的城市其實幾乎所有的芒福德所提倡的城市理論中的城市都會有一個外層的`綠化圈層，將一個城市的發(fā)展范圍做出了預設(shè)，而且倡導了一種普適性的模式。

　　而任何一個城市都其實是不同的，情況可以非常的復雜。

　　我想象的城市是一種更加自由發(fā)展的城市，你是去制定一個兩性的規(guī)則而不是去制定一種終極的形態(tài)，你會給出一個原點，給出一個規(guī)則體系，然后這個城市就能夠自己進行良性的運作，自己能夠在運作中糾正運作中產(chǎn)生的錯誤甚至必要時候能夠修訂規(guī)則，就像任何的民主國家那樣。

　　我不喜歡有著一種過份具體的完美的預設(shè)。告訴你說：到此為止吧。