俄羅斯形式主義與法國結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)科學(xué)性

　　文學(xué)的科學(xué)性問題是文藝?yán)碚摴?jié)最為關(guān)注的話題之一，下面是的論文范文主要是從俄羅斯形式主義與法國結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)性來研究，大家一起來看一下吧。

　　一、引言。

　　哲學(xué)領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，文藝學(xué)界也試圖將文學(xué)理論與現(xiàn)代語言學(xué)理論相結(jié)合，走向一條追尋文學(xué)科學(xué)性的道路。從 1914 年伊始的俄羅斯形式主義到新批評再到結(jié)構(gòu)主義等思潮無不如此。應(yīng)該說，文學(xué)界科學(xué)性的追求與上世紀(jì)物理主義統(tǒng)一科學(xué)的使命是一致的。他們一方面反對主觀式的批評，一方面探索一種準(zhǔn)科學(xué)式的分析方法。換句話說，是追求一種所謂的文學(xué)“理性”.然而，物理主義統(tǒng)一科學(xué)的失敗留給文學(xué)理論界一道思考題：文學(xué)科學(xué)化能走多遠(yuǎn)?

　　當(dāng)代加拿大文藝?yán)碚摷抑Z思洛浦·弗萊(Northrop Fry)曾經(jīng)說過：“文學(xué)是人文科學(xué)的中央分水嶺，它的一側(cè)是歷史，另一側(cè)是哲學(xué)。鑒于文學(xué)自身不是一個有組織的知識結(jié)構(gòu)，批評家必須在史實上求助于歷史學(xué)家的概念框架，而在觀點上則求助于哲學(xué)家的概念框架�！盵1](15)此觀點包含兩層意義：第一，文學(xué)研究離不開文學(xué)史的研究;第二，類似于黑格爾《美學(xué)》中所談到的概念，文學(xué)藝術(shù)最終必須讓位于哲學(xué)。同時，這個觀點也引發(fā)了另一種思考：文學(xué)在多大程度上是一門“科學(xué)”?

　　事實上，文學(xué)理論史上關(guān)于“文學(xué)科學(xué)性”的追求從上世紀(jì)初開始一直到現(xiàn)在，都喧囂塵上。那么，文學(xué)是一門科學(xué)嗎?文學(xué)科學(xué)性的具體表征是什么?本文認(rèn)為，文學(xué)不是物理學(xué)概念上的“科學(xué)”,文學(xué)的科學(xué)性不在于形式化其結(jié)構(gòu)，恰恰相反，文學(xué)的科學(xué)性應(yīng)該體現(xiàn)在表征多元意義的張力場上。本文將回顧俄羅斯形式主義以及法國結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)科學(xué)性追求理路并探究這兩種文學(xué)思潮在文學(xué)準(zhǔn)物理科學(xué)性追求失敗的原因。

　　二、文學(xué)性等于科學(xué)性嗎?.

　　現(xiàn)代文學(xué)理論中的科學(xué)性追求始于俄羅斯形式主義，而俄羅斯形式主義又肇始于羅曼·雅柯布森(Roman Jakobson)的語言學(xué)理論。1914 年，雅柯布森和鮑里斯·托馬舍夫斯基(Boris Tomashevsky)為代表的學(xué)生組織成立了“莫斯科語言學(xué)學(xué)會”以及后來在彼得堡成立的“詩歌語言研究會”,其目的是促進語言學(xué)和詩學(xué)的融合。“他們的理論研究的中心，并不是要建立某種獨特的文學(xué)理論研究方法論，而只是認(rèn)為文學(xué)是一門獨立的學(xué)科，應(yīng)該按照科學(xué)的方法和觀點來研究文學(xué)的特殊性�！盵2](261)俄羅斯形式主義努力想擺脫主觀哲學(xué)以及美學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)詩學(xué)，即傳統(tǒng)的以文學(xué)史研究的方式研究作者的背景、生平、社會環(huán)境等，建立一門獨立的、科學(xué)的學(xué)科。

　　雅柯布森指出，“文學(xué)科學(xué)的對象并不是文學(xué)，而是文學(xué)性(literacy)，即它使一部既定作品成為文學(xué)作品。”[3](192)此處的文學(xué)性指的是文學(xué)語言技巧。文學(xué)的這種科學(xué)性，法國批評家托多洛夫(Todorov)一針見血地指出，它是一個抽象范疇及其相互作用的規(guī)律，研究的對象已經(jīng)不是文學(xué)作品本身，而是“手段”.

　　在他看來，人們對文學(xué)科學(xué)的誤解來自于兩方面：第一，所謂“自然科學(xué)”的排斥(托多洛夫認(rèn)為這只是科學(xué)的手段);第二，唯美派的反對褻瀆。[4](377-378)雅柯布森把文學(xué)研究的對象框定為“文學(xué)手段”,即文學(xué)作品的材料以及將這些材料組織成為審美客體的藝術(shù)程序。

　　喬納森·卡勒(Jonathan Culler)對此評價頗高。他說：“‘文學(xué)性’這個概念的重要性不在于為界定文學(xué)提供一種標(biāo)準(zhǔn)，而在于為理論導(dǎo)向和方法論導(dǎo)向提供了一種工具，人們利用這個工具，能闡明文學(xué)最基本的風(fēng)貌，并最終指導(dǎo)文學(xué)研究�！盵5](86)雅柯布森的文學(xué)性理論發(fā)展過程中也同樣吸收了索緒爾(Saussure)的結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論，那么為什么吸收了語言學(xué)理論的“文學(xué)性”概念就變得“科學(xué)”了呢?

　　雅柯布森對此有過論述，在他看來，詩學(xué)本身就是語言學(xué)的一部分：“詩學(xué)研究語言結(jié)構(gòu)的問題，正如對畫的分析要涉及畫的結(jié)構(gòu)一樣。

　　既然語言學(xué)是一門關(guān)于語言結(jié)構(gòu)的普遍性的科學(xué)，詩學(xué)就應(yīng)當(dāng)被視為語言學(xué)的不可分割的組成部分�！盵6](171)因此，他不認(rèn)為文學(xué)的科學(xué)性是打了語言學(xué)是科學(xué)的擦邊球，文學(xué)涉及價值判斷的評價不能代替語言藝術(shù)的學(xué)術(shù)分析。為了描述文學(xué)科學(xué)性，雅柯布森重新定義了語言的基本功能，而詩學(xué)研究只是其中一項，即詩性功能。而語言的六種功能對應(yīng)著六種基本要素，我們可用下圖來表示：

　　我們不難看出，雅柯布森的理論取向是 強調(diào)語言學(xué)對詩學(xué)的指導(dǎo)作用，他重視語言問題，但并非因為語言學(xué)的科學(xué)性而使文學(xué)性概念具有科學(xué)化傾向。簡言之，以雅柯布森為首的俄羅斯形式主義只不過徒具了“科學(xué)”的形式而已，而并不是真正的科學(xué)。事實上，形式只不過是文學(xué)的一極，甚至不是最主要的一極，換句話說，文學(xué)最重要的東西并不在于形式。巴赫金對形式主義的評論是恰如其分的：

　　“毫無疑問，形式主義本身一方面是針對舊俄國藝術(shù)理論中占統(tǒng)治地位的內(nèi)容美學(xué)的激烈反應(yīng)，另一方面又是實驗精神、對語言學(xué)問題的濃厚興趣、改造舊的藝術(shù)心理和藝術(shù)程式等的極端表現(xiàn)�！盵7](16-17)可以說，雅柯布森等人借鑒語言學(xué)理論指出文學(xué)研究的目的“文學(xué)性”揭示了文學(xué)或語言歷史的內(nèi)在規(guī)律，使得確定文學(xué)系統(tǒng)中的每一種特殊的變動特征成為可能。但是，文學(xué)作品的形式不是語言藝術(shù)審美的全部，巴赫金進一步評論道：

　　“文學(xué)作品的形式不可歸結(jié)為修辭手段的總和。文學(xué)創(chuàng)作中的形式，不是幾何的機械的概念，而是有目的的、有目標(biāo)的概念。形式不僅是實有物，更是預(yù)設(shè)物;而手法只是形式目的性的物質(zhì)體現(xiàn)之一。每一修辭手法或所有修辭手法的總和，都是一部作品、一個學(xué)派、一種風(fēng)格實現(xiàn)完整而統(tǒng)一的創(chuàng)作任務(wù)中的功能表現(xiàn)。”[7](9)如何界定“科學(xué)”這一概念一直困擾著哲學(xué)家和科學(xué)家們。他們力圖找出一個本質(zhì)主義定義，但毫無疑問是失敗的。我們只能籠統(tǒng)地說，科學(xué)是描述客觀規(guī)律的學(xué)科體系。值得一提的是，“科學(xué)”一詞在近代日本以及歐洲，從詞源上講都更接近自然科學(xué)。尼采把科學(xué)看做是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，旨在發(fā)明一種自然規(guī)律。哲學(xué)家保爾·卡爾·費葉拉本德(Paul Karl Feyerabend)則認(rèn)為“科學(xué)主義相信科學(xué)能最終解決所有人類問題，或者發(fā)現(xiàn)隱藏在我們感覺經(jīng)驗到的日常世界背后的某些真實世界的隱藏真理�！盵8](12)因此，科學(xué)是一種描述客觀世界的自然規(guī)律的學(xué)科知識體系，其結(jié)論必須通過實踐檢驗和邏輯論證�？茖W(xué)方法包含以下重要元素：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察、構(gòu)建假說并驗證之、對新信息新點子的開放性、自愿接受他人的經(jīng)過驗證的成果以及質(zhì)疑和探究。科學(xué)法則是用來描述自然界中發(fā)生了什么的不變的、恒定的自然事實。從不同的特定的事件中發(fā)展出普遍的原則的方法稱為歸納;其逆向過程稱為推理(deductive/ deductive reasoning)�？茖W(xué)的核心有幾點是必須具備的：第一，客觀理性，即以充分實踐為基礎(chǔ);第二，可證偽，即人們可以論證這門學(xué)問的適用性;第三，普適范圍，去除其相對錯誤的部分;第四，普遍必然性，即能解釋普適范圍內(nèi)的所有事實。