第1篇：《論衡》王充的經(jīng)典故事

《論衡》王充的故事王充(公元27年～公元97年)，字仲任，東漢時(shí)期會(huì)稽上虞（今浙*省上虞縣境）人。

ニ是我國(guó)東漢時(shí)期杰出的唯物主義思想家和無(wú)神論者。

他通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)“唯我獨(dú)尊”的迷信神學(xué)及其唯心論的全面批判，進(jìn)一步發(fā)展了秦漢以來(lái)的唯物主義思想，創(chuàng)立了以元?dú)庾匀徽摓楹诵牡奈ㄎ镏髁x哲學(xué)體系。

其卓越的思想成就為我國(guó)古代哲學(xué)思想的寶庫(kù)增添了璀璨的篇章。

ネ醭湓諛曖椎氖焙潁就表現(xiàn)得相當(dāng)聰穎。

他6歲開(kāi)始學(xué)識(shí)字，8歲進(jìn)私塾學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》、《尚書》等晦*深?yuàn)W的典籍，他一天就能一字不差地背誦1000多字。

15歲時(shí)，他憑借優(yōu)異的成績(jī)，來(lái)到京都洛陽(yáng)太學(xué)深造。

王充置身于此，如魚得水，他不僅熟讀了諸子百家的著作，而且對(duì)自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)等也有一定的研究，這在他的傳世之作《論衡》一書中得到了充分反映ネ醭湓投師于當(dāng)時(shí)聲名顯赫的儒學(xué)大師班彪門下，這使他獲益匪淺。

但他并沒(méi)有在先師學(xué)說(shuō)的圈子內(nèi)裹足不前，通過(guò)自己的*思考和借鑒漢代唯物主義思想家桓譚（公元前23～公元50年）反對(duì)讖緯迷信的觀點(diǎn)。

王充較系統(tǒng)地研究了儒學(xué)的經(jīng)典篇章，深得其中三味。

ピ諤學(xué)修完學(xué)業(yè)后，王充又回到了離別已久的家鄉(xiāng)。

起初，王充也曾在縣衙等官場(chǎng)當(dāng)過(guò)幕僚一類的小官，但因出身寒微，加之思想“偏激”而不為統(tǒng)治者重用。

懷才不遇，仕途不暢，促發(fā)了他潛心治學(xué)，以筆戰(zhàn)斗，探求真理的意念。

于是王充在“廢退窮居”之時(shí)，開(kāi)始了講學(xué)、著述，同唯心主義的儒學(xué)及其封建神學(xué)進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的生涯。

ネ醭渲述雖很多，但最終流傳于世的只有《論衡》一書。

《論衡》分為30卷，共存85篇，其中《招致》一篇只存篇目，故實(shí)存84篇，總計(jì)30萬(wàn)字。

這部書是王充耗費(fèi)30多年心血撰著的，堪稱充滿戰(zhàn)斗精神的唯物主義哲學(xué)巨著，王充的哲學(xué)思想主要是通過(guò)該書傳承下來(lái)的。

ネ醭浼?jí)?死獻(xiàn)擁熱說(shuō)奶斕雷勻晃尬的思想，發(fā)展了荀子的唯物主義思想，辨明了天道與人道的差異；客觀地論*了形神的關(guān)系；豐富、發(fā)展了唯物主義的一元論。

ネ醭涫紫瓤隙了天地的物質(zhì)屬*。

ブ劣諶耍王充認(rèn)為也是自然界的一部分，是稟受天地之氣而形成的，“雖貴為王侯”，但“*不異于物”。

ピ詼勻擻胛锝行比較的過(guò)程中，王充認(rèn)為“天地之*人為貴”，之所以如此，是因?yàn)槿朔A受了元?dú)庵械木�華成分，即“精氣”。

精氣本身并無(wú)感知*，只有依存于人的形體之中，才能夠產(chǎn)生感知作用。

他破除了對(duì)鬼神及其禁忌的迷信。

他是一個(gè)無(wú)神論者，較早地接觸了古代樸素唯物主義思想對(duì)荀子的著作，他特別喜歡，所以樹(shù)立了無(wú)神論的觀點(diǎn)。

在王充生活的時(shí)代，各種鬼神迷信泛濫。

王充在《論衡》中對(duì)各種鬼神迷信及其禁忌，尤其是對(duì)“人死為鬼”的謬論進(jìn)行了深刻的批判。

他指出：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而殂體配，配而成灰土，何用為鬼?”“人之死，猶火之滅也，火滅而耀不照，人死而知不惠。

”“死人不為鬼，無(wú)知，不能害人。

”他很風(fēng)趣地說(shuō)，從古到今，死者億萬(wàn)，大大超過(guò)了現(xiàn)在活著的人。

如果人死為鬼，那么，道路之上豈不一步一鬼嗎?王充認(rèn)為人是由*陽(yáng)二氣構(gòu)成的，“*氣主為骨肉，陽(yáng)氣主為精神”，“精神本以血?dú)鉃橹�，血�(dú)獬８叫误w”，二者不可分離。

他精辟地指出：“天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精!”也就是說(shuō)，精神不能離開(kāi)人的形體而存在，世間根本不存在死人的靈魂。

至于說(shuō)有人聲稱見(jiàn)到了鬼，其實(shí)是由于人的恐懼心理造成的。

所見(jiàn)的“鬼”，只不過(guò)是一種幻覺(jué)。

人們對(duì)鬼神的祭禮，有的是為了報(bào)答先人的功德，借以勉勵(lì)后人；有的是對(duì)自然災(zāi)害無(wú)能為力，不得不乞靈于鬼神相助，以獲豐收。

但是，所有被祭祀的對(duì)象都是無(wú)知的，實(shí)際上并不能給人帶來(lái)什么禍福。

王充還尖銳批判了各種迷信禁忌和人可以“得道仙去”、“度世不死”的虛妄之言。

為了進(jìn)一步批駁君權(quán)神授的唯心理論，王充對(duì)天人感應(yīng)論，特別是災(zāi)異譴告說(shuō)和符瑞說(shuō)，給以全面的揭露。

他以天道自然無(wú)為的觀點(diǎn)，無(wú)情地揭穿了君權(quán)神授說(shuō)的偽裝，動(dòng)搖了封建帝王統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，這對(duì)其后的歷史影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

對(duì)于漢代唯心主義神學(xué)宣揚(yáng)的天人感應(yīng)說(shuō)，王充用了大量篇幅一一進(jìn)行駁斥。

他以雷“犯殺人”為例，指出雷“妄擊不罰過(guò)”。

雷不過(guò)是一種火，也是一種自然現(xiàn)象，是*陽(yáng)二氣相激而形成的。

人被雷劈死，完全是一種偶然現(xiàn)象，并非天神發(fā)怒，有意懲罰有過(guò)失的人。

王充又從反面論*，如果天能賞善罰惡，為什么謀財(cái)害命、魚肉百姓的人沒(méi)有受到懲罰?為什么“惡人之命不短，善人之年不長(zhǎng)?”由此可見(jiàn)，天不能賞善罰惡，至誠(chéng)感天也是妄說(shuō)。

ネ腹王充對(duì)各種鬼神迷信的批駁，可以發(fā)現(xiàn)其觀點(diǎn)在廣度和深度方面都有相當(dāng)?shù)耐黄啤?/p>

他吸收了先秦以來(lái)形式邏輯方面的成就，以子之矛，攻子之盾，使得封建神學(xué)家們的理論陷入自相矛盾之中。

ネ醭湓凇堵酆狻*皇櫓校通過(guò)《實(shí)知》和《知實(shí)》兩篇文章，重點(diǎn)闡述了自己的唯物主義認(rèn)識(shí)論，在從人們接觸實(shí)際事物而獲得知識(shí)的“實(shí)知”階段，上升到用“實(shí)效”來(lái)檢驗(yàn)“知實(shí)”階段的統(tǒng)一過(guò)程中，充分體現(xiàn)了王充唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，將在當(dāng)時(shí)歷史條件下的唯物主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展到了空前的水平。

ネ醭渲厥癰芯蹙驗(yàn)，他非常重視知類、推類的作用，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該擁有豐富的理*知識(shí)。

王充的“推類以見(jiàn)方來(lái)”的見(jiàn)解，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了推理的作用，能夠運(yùn)用歸納推理和演繹推理，進(jìn)行類推。

ネ醭淝康餮в媒岷希重視實(shí)行效果。

他否認(rèn)生而知之，主張學(xué)而知之，重視后天的經(jīng)驗(yàn)油醭瀋鮮鮒饕觀點(diǎn)看，他的唯物主義認(rèn)識(shí)論，基本上是樸素的、直觀的，因此，他未能徹底理清認(rèn)識(shí)論中感*認(rèn)識(shí)與理*認(rèn)識(shí)的辯*關(guān)系。

他和歷史上一切舊唯物主義者一樣，都是離開(kāi)人的社會(huì)*，離開(kāi)人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題的。

ザ漢初年，一些安于現(xiàn)狀的唯心主義者，崇古非今，宣揚(yáng)今不如昔。

與之針?shù)h相對(duì)，王充提出了“漢高于周”的發(fā)展進(jìn)化的思想。

ネ醭浣自己的唯物主義自然觀，直接應(yīng)用到解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象之中，以天地元?dú)獠蛔兊睦碚撽U釋了人類不會(huì)退化的觀點(diǎn)。

ネ醭湓諭崇古非今者的論戰(zhàn)中，反對(duì)英雄創(chuàng)造歷史的論點(diǎn)，力圖探求社會(huì)歷史發(fā)展變化的客觀規(guī)律。

王充指出，歷史的發(fā)展變化決定于“天地歷數(shù)”，而不取決于人君的賢愚。

ネ醭湓諑壅降墓程中還將歷史上的治亂與*的經(jīng)濟(jì)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

他從百姓經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，論*了道德的興廢。

ァ昂焊哂謚堋筆峭醭渥芙崍死史與現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)比較而得出的結(jié)論，王充以“周時(shí)戎狄攻王，至漢內(nèi)屬，獻(xiàn)其寶地”等為據(jù)指出，此類邊遠(yuǎn)落后的區(qū)域，到了漢代都紛紛接受漢代較為發(fā)達(dá)的文化。

其意也在于說(shuō)明歷史是發(fā)展的觀點(diǎn)。

ノ了駁倒崇古非今論的觀點(diǎn)，王充還注意從其根源上尋找突破口。

他認(rèn)為“貴所聞而賤所見(jiàn)”必然會(huì)導(dǎo)致崇古非今的不求實(shí)結(jié)論。

ァ堵酆狻肺適籃蟛⒚荒薌笆鋇亓鞔開(kāi)，直到漢朝末年，文學(xué)家蔡邕到*南游玩，偶然得到這本書，詳讀后學(xué)問(wèn)大有進(jìn)步，《論衡》的價(jià)值這才引起人們的重視，尊稱這書為“稀世奇書”。

ネ醭湟簧都致力于學(xué)術(shù)研究，年近70歲以后，還寫了《養(yǎng)*書》16篇。

第2篇：《王充求學(xué)背論語(yǔ)》的故事

王充小的時(shí)候，是個(gè)文靜的孩子。他不喜歡和小朋友們一起追逐嬉戲，而是經(jīng)常一個(gè)人坐著發(fā)呆。他的父親見(jiàn)他這樣呆板，完全沒(méi)有小孩子該有的生機(jī)與活力，很是生氣，就對(duì)他說(shuō)：“你看別的小朋友一起玩兒得多愉快呀，你為什么不和大家一起玩兒呢?”

王充低著頭說(shuō)：“他們總是上樹(shù)逮鳥，要不就是捉蟬，盡傷害它們，我不喜歡�？此鼈兌嗫蓱z呀!”

“那你想做些什么呀?”

“我想讀書寫字!”王充一反常態(tài)大聲回答。

父親聽(tīng)了很高興，不久就送他進(jìn)書館去讀書。書館里有一百多個(gè)學(xué)生，對(duì)于那些調(diào)皮或者完不成老師的背書任務(wù)的，都要被先生**地用戒尺敲打手心。其余的同學(xué)幾乎都挨過(guò)打，唯獨(dú)王充是一個(gè)例外。他因?yàn)榍趭^好學(xué)而倍受老師的喜歡。結(jié)果，同樣的時(shí)間和年齡，王充比其他同學(xué)學(xué)的知識(shí)多了許多。有一次，老師給他講《論語(yǔ)》等兩部古書。講完以后的第二天，老師就讓他背誦，他背得既快又準(zhǔn)。老師又驚又喜，問(wèn)他：“別的學(xué)生都覺(jué)得這兩部書難背，你怎么這么快就背下來(lái)了?”

王充回答說(shuō)：“您講一段，我就背一段。所以您講完，我也就背下來(lái)了�！�

小小年紀(jì)的王充，竟能這般用心，老師不禁對(duì)他刮目相看。十五歲的時(shí)候，他就被推薦到了京城最高學(xué)府太學(xué)，當(dāng)了一名“少年太學(xué)生”。

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第3篇：王充求學(xué)背論語(yǔ)的故事

王充小的時(shí)候，是個(gè)文靜的孩子。他不喜歡和小朋友們一起追逐嬉戲，而是經(jīng)常一個(gè)人坐著發(fā)呆。他的父親見(jiàn)他這樣呆板，完全沒(méi)有小孩子該有的生機(jī)與活力，很是生氣，就對(duì)他說(shuō)：“你看別的小朋友一起玩兒得多愉快呀，你為什么不和大家一起玩兒呢?”

王充低著頭說(shuō)：“他們總是上樹(shù)逮鳥，要不就是捉蟬，盡傷害它們，我不喜歡�？此鼈兌嗫蓱z呀!”

“那你想做些什么呀?”

“我想讀書寫字!”王充一反常態(tài)大聲回答。

父親聽(tīng)了很高興，不久就送他進(jìn)書館去讀書。書館里有一百多個(gè)學(xué)生，對(duì)于那些調(diào)皮或者完不成老師的背書任務(wù)的，都要被先生**地用戒尺敲打手心。其余的同學(xué)幾乎都挨過(guò)打，唯獨(dú)王充是一個(gè)例外。他因?yàn)榍趭^好學(xué)而倍受老師的喜歡。結(jié)果，同樣的時(shí)間和年齡，王充比其他同學(xué)學(xué)的知識(shí)多了許多。有一次，老師給他講《論語(yǔ)》等兩部古書。講完以后的第二天，老師就讓他背誦，他背得既快又準(zhǔn)。老師又驚又喜，問(wèn)他：“別的學(xué)生都覺(jué)得這兩部書難背，你怎么這么快就背下來(lái)了?”

王充回答說(shuō)：“您講一段，我就背一段。所以您講完，我也就背下來(lái)了�！�

小小年紀(jì)的王充，竟能這般用心，老師不禁對(duì)他刮目相看。十五歲的時(shí)候，他就被推薦到了京城最高學(xué)府太學(xué)，當(dāng)了一名“少年太學(xué)生”。

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