元宵節(jié)對(duì)聯(lián)賞析

　　元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”，即陰歷正月十五日。因?yàn)檎�月是農(nóng)歷元月，所以在古書(shū)中這一天稱為“上元日”，古人稱夜為“宵”，故正月十五日晚上被稱“元夜”、“元夕”或“元宵”，該節(jié)日主要活動(dòng)是在晚上，所以稱正月十五稱為“元宵節(jié)”。元宵節(jié)是我國(guó)一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是春節(jié)喜慶的延續(xù)。相傳該節(jié)與我國(guó)古代歷法和月相迷信有密切的關(guān)系。因?yàn)檎�月十五日晚上，人們迎�?lái)了一年之中第一個(gè)月滿之夜，一元復(fù)始，大地回春，這一天理所當(dāng)然地被看作是吉日。早在漢代，正月十五已被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。南北朝早期，“三元”(正月十五稱“上元”，七月十五稱“中元”，十月十五稱“下元”)已是要舉行大典的日子。“三元”中，“上元”最受重視。到后來(lái)，“中元”、“下元”的慶典逐漸廢除，而“上元節(jié)”經(jīng)久不衰。元宵節(jié)有張燈、看燈的習(xí)俗，民間又習(xí)稱為“燈節(jié)”。元宵節(jié)的主要風(fēng)俗活動(dòng)有：合家團(tuán)聚吃元宵(又稱“湯團(tuán)”或“湯圓”)、踩高蹺、猜燈謎、出門賞月、“走百病”、燃燈放焰、蕩秋千、耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等傳統(tǒng)民俗表演。

　　元宵節(jié)離春節(jié)很近，門楣上不必另?yè)Q楹聯(lián)。但歷史上元宵節(jié)也有一些對(duì)聯(lián)流傳下來(lái)，可以憑此想見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們過(guò)元宵佳節(jié)的所作所為及社會(huì)風(fēng)氣。

　　無(wú)邊春色;

　　有慶年頭。

　　“無(wú)邊”與“有慶”之對(duì)，饒有趣味，工穩(wěn)之外，意蘊(yùn)吉祥喜慶。“年頭”一般指整年，“頭”為虛飾之辭，此處則為開(kāi)端之意。此詞組也由此成為偏正結(jié)構(gòu)，由“年”修飾“頭”，指一年的開(kāi)端，與“春色”相對(duì)，恰好妥貼。至于上下聯(lián)的平仄也能相諧，頗有可賞之處。

　　月光皎潔;

　　銀燭輝煌。

　　此聯(lián)描寫(xiě)元宵夜月色之美與人之秉燭行樂(lè)。皎潔與輝煌都是雙聲詞，所以成對(duì)。一般對(duì)聯(lián)中要求連綿詞(雙聲與疊韻)相互對(duì)舉，這是一例。

　　金吾不禁;

　　玉漏莫催。

　　金吾，漢置官名。掌管京城戒備，巡徼傳呼，禁人夜行。惟正月十五夜及其前后各一日敕許金吾開(kāi)放夜禁。遂謂元宵節(jié)徹夜游樂(lè)為金吾不禁。玉漏，玉制的計(jì)時(shí)器。唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五夜》詩(shī)曰：“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游妓皆秾李，行歌盡《落梅》。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”首句與末句成為后世形容元宵節(jié)的慣用語(yǔ)。《三國(guó)演義》第六十九章就用了末一句：“至正月十五夜，天色晴霽，星月交輝，六街三市，競(jìng)放花燈。真?zhèn)�金吾不禁，玉漏無(wú)催。”此聯(lián)改“無(wú)”為“莫”而已。至于其對(duì)仗之工整，自不必贅言。

　　星橋鐵鎖;

　　火樹(shù)銀花。

　　此聯(lián)取蘇味道《正月十五夜》詩(shī)句，此詩(shī)前已言之。上聯(lián)“星橋鐵鎖”省一“開(kāi)”字。“星橋”，指神話中的鵲橋。南北朝庾信《舟中望月》詩(shī)有“天漢看珠蚌，星橋似桂花。”“火樹(shù)銀花”，蓋指元宵夜燈火煙花之盛。對(duì)仗工整，言約意美，都是此聯(lián)的長(zhǎng)處。

　　九陌連燈影;

　　千門慶月華。

　　九陌，漢長(zhǎng)安城中有八街、九陌，后來(lái)泛指都城大路。唐駱賓王《帝京篇》曰：“三條九陌麗城隗，萬(wàn)戶千門年旦開(kāi)。”白居易《送張山人歸嵩陽(yáng)》詩(shī)曰：“朝游九城陌，肥馬輕車害殺客。”詩(shī)中“九陌”皆為都城大路之意。月華，指月光、月亮�！段倪x》載南朝江淹《雜體詩(shī)·王征君微》曰：“清陰往來(lái)遠(yuǎn)，月華散前墀。”北周庾信《舟中望月》詩(shī)曰：“舟子夜離家，開(kāi)舲望月華。”“月華”在前詩(shī)句中指月光，后詩(shī)句中指月亮。此聯(lián)和美溫正，與“笙歌”“火樹(shù)”等著色濃烈者相比，別為一境，且“千”對(duì)“九”，“門”對(duì)“陌”，工整緊切，不妨賞之。

　　萬(wàn)家元宵夜;

　　一街太平歌。

　　太平歌，并非歌名，指太平盛世時(shí)期的歌聲。上聯(lián)指名時(shí)令，下聯(lián)既表元宵夜的熱鬧，又歌頌當(dāng)今政治之清明，國(guó)家之昌盛。“萬(wàn)家”與“一街”，“元宵夜”與“太平歌”，對(duì)舉分明，前者大而后者小，屬母子對(duì)。

　　天上冰輪滿;

　　人間玉漏遲。

　　冰輪，明月。唐朱慶馀《十六夜月》詩(shī)句：“昨夜忽已過(guò)，冰輪始覺(jué)虧。”蘇軾《宿九仙山》詩(shī)句：“半夜老僧呼客起，云峰缺處涌冰輪。”詩(shī)中“冰輪”皆指明月。玉漏，乃計(jì)時(shí)器，前已言之。“人間”對(duì)“天上”，“玉漏”對(duì)“冰輪”，極為工整，且上下聯(lián)意思相補(bǔ)充，為流水對(duì)。

　　花市千門雪;

　　燈衢萬(wàn)里春。

　　花市，民俗每年春時(shí)舉行的賣花、賞花的'集市。唐韋莊《奉和左司郎中春物暗度感而成章》詩(shī)曰：“才喜新春已暮春，夕陽(yáng)吟殺倚樓人。錦江風(fēng)散霏霏雨，花市香飄漠漠塵。”清屈大均《廣東新語(yǔ)》載：“花市在廣州七門，所賣止素馨，無(wú)別花，亦猶洛陽(yáng)但稱牡丹曰花也。”花市只賣“素馨”之習(xí)俗，當(dāng)并不局限于廣州，上聯(lián)所言“千門雪”，正緣于此。衢，四通八達(dá)的道路。上下聯(lián)各明一事，屬于正對(duì)。

　　青陽(yáng)調(diào)玉燭;

　　華月送清歌。

　　青陽(yáng)，指春天�！稜栄�·釋天》曰：“春為青陽(yáng)。”由于春天“氣清而溫陽(yáng)”，故稱。“華”指光輝、光彩。《書(shū)·舜典》：“重華協(xié)于帝。”《傳》曰;“華謂文德，言其光文重合于堯，俱圣明。”《淮南子·地形》;“其華照下地。”《注》曰：“華，猶光也。”上面兩例中“華”字都為光輝之意，聯(lián)中“華月”指光輝四射的明月。

　　兔魂連銀海;

　　鰲山接紫微。

　　兔魂，月亮。鰲山，宋代于元宵節(jié)夜，放花燈慶祝，堆疊彩燈為山形，稱為鰲山�！恫萏迷�(shī)余》載向伯恭《鷓鴣天·上元》詞有句：“紫禁煙花一萬(wàn)重，鰲山宮闕隱晴空。”紫薇，指紫微星。上聯(lián)喻月光照耀之廣，下聯(lián)喻彩燈相疊之高，各明一事，將元宵夜之繁華熱鬧刻畫(huà)的氣勢(shì)雄渾，頗為奇妙。

　　笙歌歸院落;

　　燈火接樓臺(tái)。

　　此聯(lián)出自白居易《宴散》詩(shī)，其詩(shī)曰：“小宴追涼散，平橋步月回。笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)。殘暑蟬催盡，新秋雁帶來(lái)。將何迎睡興，臨臥舉殘杯。”詩(shī)名《宴散》，所以說(shuō)“燈火下樓臺(tái)”，之前的歡鬧，此時(shí)之清寂，居然可見(jiàn)。此聯(lián)改“下”為“接”，元宵之徹夜行樂(lè)躍然紙上。略有不足者，“下”為仄聲，“接”為平聲，這一改換使得平仄不如白詩(shī)緊切，然化用古人之詩(shī)，另添新意，甚妙。

　　訪鸞鏡于日下;

　　駕鰲山之海嶠。

　　鸞鏡，一般指飾有鸞鳥(niǎo)圖案的妝鏡。唐白居易《太行路》詩(shī)句：“何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心變。”秦韜玉《詠手》詩(shī)句：“鸞鏡巧梳勻翠黛，畫(huà)樓閑望擘珠簾。”都是此種用法，而此聯(lián)中代指月亮。海嶠，近海多山之地。唐張九齡《送使廣州》詩(shī)：“家在湘源住，君今海嶠行。”上聯(lián)中“日下”二字用得講究，指日落，蓋日落方能月明。此聯(lián)對(duì)仗雖略有不諧，“日下”與“海嶠”之對(duì)，頗成問(wèn)題，然而其富于想象，較諸他對(duì)，高出一籌。

　　三五星橋連月闕;

　　萬(wàn)千燈火徹天衢。

　　這是元宵節(jié)所用的一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)緊切時(shí)間，描寫(xiě)天上之景。“三五”，專指農(nóng)歷正月十五上元節(jié)。宋代李清照《永遇樂(lè)》詞有“中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。”“月闕”，即月宮，古代神話傳說(shuō)月中的宮殿，嫦娥居住的地方�！逗�內(nèi)十洲記》：“曾隨師主履行，比至……月宮之間。”唐代鄭柴《開(kāi)天傳信記》：“上曰：‘非也，吾昨夜夢(mèng)游月宮，諸仙娛予以上清之樂(lè)，寥亮清越，殆非人間所聞也。’”宋代蘇軾《和陶東方有一士》：“豈惟舞獨(dú)鶴，便可攝飛鸞。還將嶺茅瘴，一洗月闕寒。”下聯(lián)重點(diǎn)描寫(xiě)人間之景，突出“燈火”。“萬(wàn)千燈火”極言燈火之多、之盛，故能夠照“徹天衢”。“天衢”，此處為雙關(guān)意。一指天空，因天空廣闊，任意通行，如世間之廣衢，故稱。南朝梁劉勰《文心雕龍·時(shí)序》：“馭飛龍于天衢，駕麒麟于萬(wàn)里。”一指京都。漢代張衡《西京賦》：“豈伊不虔思于天衢，豈伊不懷歸于棻榆。”劉良注：“天衡，洛陽(yáng)也。”聯(lián)語(yǔ)簡(jiǎn)潔明快，極為切題。“三五”與“萬(wàn)千”、“闕”與“衢”，都屬小類工對(duì)。

　　九華燈炬云中掛;

　　五彩鰲山海上移。

　　“九華”一詞多形容宮室器物絢爛多采。九言其繁多，華言其色彩繽紛。如三國(guó)魏有九華臺(tái)，后趙石虎有九華宮，北魏有九華堂。至于九華帳與聯(lián)中所謂的“九華燈”，也是此類。五彩，青、黃、赤、白、黑五色�！妒酚�·田單傳》：“田單乃收城中得千余牛，為絳繒衣，畫(huà)以五彩龍紋。”即是此種用法。此聯(lián)“五彩”對(duì)“九華”，屬同類對(duì)，使此聯(lián)色彩鮮明，然“燈炬”與“鰲山”之對(duì)，略有勉強(qiáng)。蓋一為并列詞組，一為偏正詞組。白壁微瑕，大體依舊可賞。

　　三千世界笙歌里;

　　十二都城錦繡中。

　　三千世界，即三千大千世界，佛家語(yǔ)。謂以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，是一小世界;一千小世界合起來(lái)就是小千世界;一千個(gè)小千世界合起來(lái)就是中千世界;一千個(gè)中千世界合起來(lái)就是大千世界�？偡Q三千大千世界。十二都城，來(lái)源于十二分野。古代天文學(xué)說(shuō)，把十二星辰的位置跟地上州、國(guó)的位置相對(duì)應(yīng)，如以鶉火對(duì)應(yīng)周，鶉尾對(duì)應(yīng)楚等。就天文說(shuō)，稱分星;就地上說(shuō)，稱為分野。故而十二都城與九域、九州一樣，指天下。此聯(lián)“三千”與“十二”之對(duì)，“笙歌”與“錦繡”之對(duì)，皆工穩(wěn)，且平仄相調(diào)，形式上頗美。

　　萬(wàn)里陽(yáng)和春有腳;

　　一年光景月當(dāng)頭。

　　陽(yáng)春有腳，喻給人帶來(lái)溫暖。五代后周王裕仁《開(kāi)元天寶遺事》載：“宋璟愛(ài)民恤物，朝野歸美。時(shí)人咸謂璟為‘有腳陽(yáng)春’，言所至之處如陽(yáng)春?jiǎn)奈镆病?rdquo;宋楊萬(wàn)里《送吉守趙山甫移廣東提刑》詩(shī)曰：“陽(yáng)春有腳來(lái)江城，銀漢乘槎移使星。”這是與上聯(lián)“陽(yáng)和春有腳”用法相同的例子。下聯(lián)指名了元宵節(jié)令，正月十五為一年第一個(gè)月圓，所以說(shuō)“當(dāng)頭”。對(duì)仗工整，平仄相諧，運(yùn)用典故較為靈活，頗為不易。

　　五夜星橋連月殿;

　　六街燈火步天臺(tái)。

　　五夜，指元宵夜。六街，唐代長(zhǎng)安城中左右的六條大街。唐司空?qǐng)D《省試》詩(shī)：“閑系長(zhǎng)安千匹馬，今朝似滅六街塵。”即是指此。又北宋汴京也有六街。后來(lái)以六街作為都城鬧市的通稱。天臺(tái)，本指浙江天臺(tái)縣北之天臺(tái)山，由于相傳此處有仙女，漢代劉晨阮肇二人曾遇之，后世遂以之喻逍遙世界。

　　玉宇無(wú)塵一輪月;

　　銀花有艷萬(wàn)點(diǎn)燈。

　　玉宇，此處指天空。《文選》載南朝宋劉修玄(鑠)《擬明月何皎皎》詩(shī)：“玉宇來(lái)清風(fēng)，羅帳延秋月。”宋陸游《江月歌》曰：“露洗玉宇清無(wú)煙，月輪徐行萬(wàn)里天。”兩例與上聯(lián)用法相同。下聯(lián)“艷”為“焰”同音借字，既有焰火之意，又有明艷之意。“銀花”對(duì)“玉宇”，“有艷”對(duì)“無(wú)塵”，“萬(wàn)點(diǎn)”對(duì)“一輪”，十分工整，平仄亦相互調(diào)諧。

　　輪影暫移花樹(shù)下;

　　鏡光如掛玉樓頭。

　　“輪”與“鏡”皆指月亮，一寫(xiě)月影，一寫(xiě)月光，前者落地下，后者照高空，從不同角度描寫(xiě)月亮。元宵夜中專門詠月，如此雕琢，頗為不易。

　　蜃樓海市落星雨;

　　火樹(shù)銀花不夜天。

　　海市蜃樓，大氣中由于光線的折射，把遠(yuǎn)處景物顯示到空中或地面上的奇異幻景。古人誤以為蜃吐氣而成。常以比喻虛幻不足恃的事情�！端逄七z事》載：“張昌儀恃寵，請(qǐng)托如市。李湛曰：此海市蜃樓耳，豈長(zhǎng)久耶?”聯(lián)中之意蓋指元宵夜煙花彩燈交織成的虛幻美景。柳亞子《浣溪紗》有句：“火樹(shù)銀花不夜天，弟兄姐妹舞翩躚，歌聲唱徹月兒圓。”首句喻燈火繁盛，徹夜通明。

　　不夜燈光，便是玲瓏世界;

　　通宵月色，無(wú)非圓滿乾坤。

　　玲瓏，空明貌。晉左思《吳都賦》曰：“瓊枝抗莖而敷蕊，珊瑚幽茂而玲瓏。”唐李白《玉階怨》“卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”皆“玲瓏”來(lái)形容事物之空明。上聯(lián)由“燈光”引出了空明世界，合情合理。下聯(lián)之“圓滿”，既指元宵夜月之圓，又可指家國(guó)之幸福美滿或功德之圓滿，一詞而多用，確有妙處。

　　復(fù)旦重賡，已被薰風(fēng)之化;

　　分陽(yáng)可惜，何須秉燭而游。

　　復(fù)旦，夜過(guò)而復(fù)明�！渡袝�(shū)大傳》載《卿云歌》：“日月光華，旦復(fù)旦兮。“唐白居易《曲江早秋》詩(shī)句：“我年三十六，冉冉昏復(fù)旦。”賡，繼續(xù)之意。薰風(fēng)，和風(fēng)。“分陽(yáng)”與“分光”、“分陰”皆指短暫的時(shí)光。下聯(lián)用古詩(shī)，《古詩(shī)十九首》其中之一曰：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝長(zhǎng)夜短苦，何不秉燭游!為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲?愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。”由于元宵徹夜燈火通明，聯(lián)中遂曰“何須”。此聯(lián)對(duì)仗雖不工穩(wěn)，然其意緒豐美，頗可一賞。

　　太白清狂，好對(duì)金樽邀月飲;

　　更生勤讀，自有藜杖照書(shū)來(lái)。

　　李白對(duì)月飲酒之詩(shī)頗多，姑舉兩例。其《月下獨(dú)酌》詩(shī)曰：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”其《把酒問(wèn)月》詩(shī)：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。 白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰。今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”所以上聯(lián)所舉十分貼切。更生，指劉向，更生是劉氏之本名。據(jù)《太平廣記》引《王子年拾遺記》載：“劉向于成帝之末，校書(shū)天祿閣，專精覃思。夜有老人著黑衣，植青藜之杖，扣閣而進(jìn)，見(jiàn)向暗中獨(dú)坐誦書(shū)。老人乃吹杖端，赫然火出，因以照向，具說(shuō)開(kāi)辟以前(混沌之時(shí))。向因受《五行洪范》之文，辭說(shuō)繁廣，向乃裂裳紳以記其言。至曙而去，向請(qǐng)問(wèn)姓名。云：‘我太一之精，天帝聞金卯(金卯刀合為劉字)之子有博學(xué)者，下而教焉。’乃出懷中竹牒，有天文地圖之書(shū)。‘余略授子焉。’向子歆，從向授其術(shù)，向亦不悟此人也。”這是下聯(lián)的出處。典故相對(duì)，蘊(yùn)意豐富，自是此聯(lián)之長(zhǎng)。

　　火樹(shù)銀花，今夜元宵竟不夜;

　　碧桃春水，洞天此處別有天。

　　上聯(lián)前已言之。下聯(lián)隱然可以讀出兩首唐詩(shī)，一為李白的《山中問(wèn)答》詩(shī)句:“桃花流水窅然去,別有天地非人間。”另一為王維《桃源行》詩(shī)句：“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人。”上聯(lián)意境熱鬧明亮，下聯(lián)則清幽曠達(dá)，對(duì)仗也算工整。

　　月缺月仍圓，佳節(jié)每逢都?xì)g喜;

　　花開(kāi)花易謝，少年相戒莫蹉跎。

　　這副對(duì)聯(lián)妙在用詞平實(shí)而意緒幽賾。以“花開(kāi)花易謝”對(duì)“月缺月仍圓”，最為醒目。兩者同為自然界之變化，然從不同角度觀之，則其所得道理亦有差異。見(jiàn)“缺”者必有“圓”時(shí)，則生希望心，生樂(lè)觀心，生歡喜心。故上聯(lián)遂曰“都?xì)g喜”。見(jiàn)“開(kāi)”容易“謝”，遂生惜時(shí)念，故下聯(lián)曰“莫蹉跎”。意思上完整合理。另外，盡管“蹉跎”是疊韻，“歡喜”則非，兩者相對(duì)，略有不妥，然大體觀之，對(duì)仗也算工整。

　　中原無(wú)塵海無(wú)波，擊壤盡歌帝力;

　　明月在天燈在市，開(kāi)樽長(zhǎng)醉春風(fēng)。

　　上聯(lián)引典出自古詩(shī)《擊壤歌》，其詩(shī)曰：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?”蓋謂四海承平，國(guó)家無(wú)事，黎民熙熙，怡然自樂(lè)。下聯(lián)之“開(kāi)樽長(zhǎng)醉春風(fēng)”，一則因酒而醉，再則因春而醉，亦和樂(lè)雍美之意。聯(lián)屬正對(duì)，平仄還算相調(diào)，對(duì)仗工穩(wěn)。

　　慶此良辰，任玉漏催更，還須徹夜;

　　躬逢美景，不金魚(yú)換酒，尚待何時(shí)。

　　“金魚(yú)換酒”出自杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林》詩(shī)。其詩(shī)曰：“剩水滄江破，殘山碣石開(kāi)。綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅。銀甲彈箏用，金魚(yú)換酒來(lái)。興移無(wú)灑掃，隨意坐莓苔。”詩(shī)中“金魚(yú)換酒”與“金貂換酒”寓意相似。后者乃晉阮孚的故事。阮氏為散騎常侍，終日酣飲，常以所服金貂換酒，為有司所彈。唐賀知章以所佩金龜換酒，類此。舊嘗以此為表示名士耽酒，曠達(dá)傲世的典故。上下聯(lián)都表達(dá)的是及時(shí)行樂(lè)的情懷。蘊(yùn)意酣暢流麗，對(duì)舉工整講究，實(shí)屬佳聯(lián)。