中國古代鬼文化探析

　　摘要：鬼文化在中國古代文化中源遠(yuǎn)流長。在中華文明演化發(fā)展的同時(shí)，鬼文化作為一種獨(dú)特的文化融入其中并隨之發(fā)展，在經(jīng)歷了一個不斷豐富、變化、更新的過程之后，逐步形成了一套完整的鬼文化體系。

　　關(guān)鍵詞：鬼文化；古代文化；崇鬼；畏鬼

　　一、說鬼——鬼文化的起源

　　鬼的觀念形成很早，在原始社會初期出現(xiàn)的圖騰崇拜中，就融入了鬼圖騰崇拜，在甲骨文、《說文解字》里已經(jīng)產(chǎn)生了“鬼”字并有所詮釋。從字義和所留文物上考察，“鬼”的觀念在當(dāng)時(shí)很受人們的尊敬、畏懼和崇拜，并一度有氏族部落以此為名或姓。

　　（一）“鬼”產(chǎn)生的根源。在中國遠(yuǎn)古，因?yàn)閷σ恍┳匀滑F(xiàn)象的無法理解和生老病死的無法制控，以及人死后所歸之處的迷茫無知，認(rèn)為人死后，將處在另一個超越的境界，并由此幻化產(chǎn)生出鬼崇拜和鬼畏懼。由此陰法魯對“鬼”的詮釋為“原始人類想象人體中有一個神秘的存在，它控制著人們的思維和感覺，這個神秘存在就是靈魂……他們把附在活人身上的靈魂與人死后獨(dú)立存在的靈魂加以區(qū)別，稱后者為鬼……古代真正崇拜的就是這種人死后變成的鬼魂�！�(1)汪玢玲也認(rèn)為“鬼魂觀念來自人對自身生理現(xiàn)象一家周圍世界的一種誤識和原始思維經(jīng)驗(yàn)。這種觀念一旦產(chǎn)生，便具有一種強(qiáng)大的魅力，滲透到人類思想的深處，形成一種文化，左右人們的世界觀……”(2)。他們都對鬼觀念產(chǎn)生的原因有所論述。

　�。ǘ�）甲骨文釋“鬼”和《說文》說“鬼”。甲骨文里，鬼是象形字，字形下面是個“人”字,上面象一個可怕的腦袋(似人頭上戴著一個很大的恐怖面具)，是人們想象中的似人非人的怪物。而在《說文解字注》里則釋為“鬼,人所歸為鬼。從人，象鬼頭。鬼陰氣賊害，從厶”。把人死后所處的境界叫鬼，也就是我們民間俗稱“魂靈”。

　　除甲骨文、《說文》外，在先秦其他典籍里亦有許多關(guān)于“鬼”的記載，如《禮記·禮運(yùn)》里載有“列於鬼神”語句，其注為“鬼者，精魂所歸”�！抖Y記·祭義》里載有“眾生必死,死必歸士,此之謂鬼�！薄读凶印ぬ烊鹌�》里載有“精神離形，各歸其眞，故謂之鬼”，其注“鬼，歸也。歸其真宅�！�

　　在《古漢語字典》則釋“鬼”為“人死后靈魂縮編成的東西”；《新華大字典》則是“人死后的精靈叫鬼”。

　　（三）作為氏族名稱和姓氏。把鬼作為姓或氏，可以看作時(shí)人對“鬼”畏懼和敬重的轉(zhuǎn)化。譬如，古吳越之地就有以“鬼”為名的鬼方國、鬼氏族�！犊滴踝值洹防镙d有“《山海經(jīng)》鬼國在負(fù)二之尸北”的“鬼國”。

　　作為姓氏，據(jù)考證，古時(shí)候委實(shí)有過鬼姓。黃帝時(shí)有臣子鬼臾區(qū)（一作鬼容區(qū)）；商代有叫鬼候滴人（據(jù)傳鬼姓即源于此）；《康熙大字典》釋鬼就有作姓氏這一義素：“黃帝得寶鼎冕侯問于鬼臾區(qū)，則鬼臾區(qū)注為‘黃帝臣也’”；到了明代有“鬼力赤”（《中國人名大辭典》）。清代亦有鬼姓，徐珂的《清稗類鈔》即載之。

　　在百度百科釋“鬼”第十一條、《康熙大字典》、《新華大字典》里，均載有鬼作姓氏這一義素。不過在當(dāng)前姓氏資料中，新舊《百家姓》中均未見到有鬼姓，一說已經(jīng)失傳，另外一說是慢慢轉(zhuǎn)化為“歸”姓。在日本，“鬼”姓保留延持到現(xiàn)在，如鬼岳、鬼谷、鬼冢、鬼澤、鬼武、鬼田等等，日本“鬼”依然比較多。

　　二、鬼文化的發(fā)展

　　關(guān)于鬼文化的起源和發(fā)展，自先秦上古時(shí)代就開始出現(xiàn)，起初人們是口耳相傳，至文字有一定的發(fā)展，文學(xué)意識有了一定的蒙孽，鬼神文化有了更大的發(fā)展空間，開始出現(xiàn)文學(xué)記載。在先秦典籍《春秋》、《左傳》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》、《楚辭》中，都有關(guān)于“鬼”的記載；春秋《論語》中載有“鄉(xiāng)人儺”的記載，《禮記、禮器》載有“鬼神餉德”等；到戰(zhàn)國時(shí)代有《歸藏》，《黃帝說》等；兩漢時(shí)期有《漢武洞冥記》、《異聞記》等；六朝時(shí)期有《博物志》、《搜神記》、等；唐代有《傳奇》、《獨(dú)異志》、《古鏡記》等；宋代有《太平廣記》等；金元時(shí)期有《潮海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》、《誠齋雜記》等；明代神魔小說盛行，主要有《封神傳》、《西游記》等；到清朝,鬼文化的記載更是林林總總,不下數(shù)百種之多,其中《聊齋志異》、《閱微草堂筆記五種》可作代表作品。綜而觀之，“鬼書”汗牛充棟、不可勝數(shù)。

　　在以上關(guān)于鬼文化的典籍中，都蘊(yùn)含著豐富的人文精神，包含著以民為本、人定勝天的古樸思想。比如在《搜神記·宋定伯捉鬼》中的.宋定伯將化作羊的鬼賣去，“得錢千百五，乃去！”還有《聊齋志異·畫皮》篇，盡管惡鬼千變?nèi)f化，后來還是被神通廣大的道士所拿獲，“以木劍割其首”。這類例子很多，無論惡鬼有多么里海多么狡詐，最終還是要被治理無窮的人們所捉獲，這也表現(xiàn)出人們樸素的人定勝天、“魔高一尺，道高一丈”的思想。

　　作為超越人類而存在并且擁有靈異能力的鬼，人們在畏懼的同時(shí)也充滿著尊敬，尤其是對家人死后所歸屬的鬼魂，或者是民族英雄、國家將士等等，這些受人們愛戴的人死后所變成的鬼，按照人民大眾最古樸的想法，應(yīng)該是好鬼，善鬼，應(yīng)該繼續(xù)受到人們的尊敬和愛戴。比如在屈原《楚辭·山鬼》中，就表現(xiàn)出“被薜荔兮帶女蘿”、“既含睇兮又宜笑”的山鬼形象，還有包公死后成為五殿閻君等等。徐華龍先生用圖示表現(xiàn)了人們對鬼神觀念的矛盾心理(3)：

　　非常形象和逼真的表現(xiàn)出人們“崇鬼”、“畏鬼”的原因。

　　人鬼間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。人鬼之間是可以換化的，當(dāng)人變成鬼后不久，還可以復(fù)活還以人生，或者以投胎轉(zhuǎn)化的方式再現(xiàn)人世。比如在在此勾勒出人對死亡的畏懼的同時(shí)，也描繪出人們對永生和世事輪回的向往。

　　在今日唯物主義價(jià)值觀下，對鬼文化應(yīng)該有一個深刻而全面地的認(rèn)識，對鬼文化中存在的人文精神進(jìn)行深刻的理解和把握。既不能對中國古代文化中鬼文化現(xiàn)象進(jìn)行全面的批判和拋棄，畢竟幾千年來所形成的文化積淀中有許多優(yōu)良的部分，比如優(yōu)美動人的人鬼之戀、扣人心弦的鬼故事、千百年所淤積的宗祠文化、特色的喪葬文化、久經(jīng)不衰的影視鬼片、西他獨(dú)特的鬼學(xué)等等，都需要我們繼承中國鬼文化中優(yōu)秀的部分；同時(shí)，我們又要分清里面的糟粕，去除封建迷信思想，拋卻繁瑣浪費(fèi)的供祭喪葬，為形成具有特色的先進(jìn)中國古典文化切割把關(guān)。

　　三、鬼文化在中國傳統(tǒng)文化中存在的原因和影響

　　鬼文化之所以能夠長期存在，是因?yàn)樗�融入了中華文化的主流，做到了批判和勸諭的文學(xué)效果。比如，十八層地獄，以人間不同的罪惡方式來應(yīng)和地獄中不同的懲罰方式，從而達(dá)到了規(guī)勸、向善的作用；《牡丹亭》中杜麗娘和柳夢梅的冥婚，就起到對所有天下父母的最切膚的規(guī)勸。

　　鬼文化一般由生動、豐富、曲折、扣人心弦的驚險(xiǎn)、恐怖亦或浪漫故事所構(gòu)成，迎合了人們的獵奇心理，比如《鬼吹燈》涉及的“盜墓”、“風(fēng)水”等內(nèi)容，出現(xiàn)的鬼魂和尸靈崇拜，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，故事比較恐怖、驚險(xiǎn)；《牡丹亭》中的杜麗娘、《紅梅記》中的李慧娘、《長生殿》里楊貴妃，癡情的女鬼執(zhí)著于對愛情的追求，生前愛情受阻,死后繼續(xù)尋追逐，引發(fā)我們的惜戀之情。

　　同時(shí)，鬼故事還寄予了作者的思想感情，對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行真實(shí)地描繪和反映。如蒲松齡的《畫皮》，是對當(dāng)時(shí)人吃人社會的一個揭露。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》里的談狐說鬼、勸善懲惡之筆,冷峻忠實(shí)地反映出了明清之際黑暗腐朽的社會現(xiàn)實(shí)矛盾,對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的種種罪惡和社會生活中的丑行惡習(xí),在客觀的記敘中給予了尖銳的諷刺和揭露。魯迅先生曾極為中肯地評價(jià)說:“惟紀(jì)昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之形狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有卓見”。(4)

　　古代文化生活中，鬼文化的涉及范圍很廣，在描述民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)的同時(shí)，綜合了巫神文化、宗教文化、廟堂文化、中國祭祀禮教等等，對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技等方面予以重點(diǎn)描繪和突出，尤其在以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等民俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用，“探討中國古代文學(xué)鬼文化之要素及其流變,為現(xiàn)代文學(xué)民俗資源的追溯提供了一個理論背景和經(jīng)驗(yàn)參照。”(5)

　　此外，各種有關(guān)鬼怪神話故事的形成和傳播，不僅豐富了文學(xué)創(chuàng)作題材，也形成了當(dāng)今時(shí)代趨之若鶩的鬼文化媒體影視。

　　再者，鬼文化本身的復(fù)雜形態(tài)，也使擔(dān)當(dāng)“啟蒙”重任的現(xiàn)代文學(xué)在理性批判之余，潛隱著對“鬼”民俗審美和藉“鬼”表達(dá)內(nèi)在思想款曲的藝術(shù)向往，在此基礎(chǔ)上，鬼文化在現(xiàn)代時(shí)期產(chǎn)生了美學(xué)功能的演變與演進(jìn)。舊鬼離去，新鬼登場，在中國這個文化長河中，鬼文化將作為一種中華文化的重要組成部分而源遠(yuǎn)流長。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]陰法魯.中國古代文化史[M].北京大學(xué)出版社.2003.433.

　　[2]汪玢玲.<聊齋志異>與鬼文化[J].蒲松齡研究.2000,(Z1).

　　[3]徐華龍.中國鬼文化[M].上海文藝出版社.1991.6.

　　[4]魯迅.中國小說的歷史的變遷.魯迅全集20卷[M]·第9卷.人民文學(xué)出版社. 1973.361.

　　[5]肖向明、楊林夕.古代文學(xué)鬼文化之流變[J].學(xué)術(shù)界(雙月刊).2007,(2).