莊子名言精選解析

　　莊子是我國先秦(戰(zhàn)國)時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創(chuàng)始人。下面由小編為大家整理的莊子的名人名言，歡迎大家閱讀與借鑒。希望能幫助到大家!

　　1.大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹�！肚f子•齊物論》最有智慧的人，總會表現(xiàn)出豁達大度之態(tài);小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　2.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。《莊子•養(yǎng)生主》人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪!

　　3.且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力�！肚f子•逍遙游》如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎(chǔ)。

　　4.相與于無相與，相為于無相為。《莊子。大宗師》相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。

　　5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《莊子•逍遙游》廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。

　　6.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子•養(yǎng)生主》以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。

　　7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子•人間世》用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加(衛(wèi)君的)過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。

　　8.物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子•齊物論》世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。揭示了事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創(chuàng)立相對論早2400年。更多孟子名言敬請關(guān)注習古堂國學網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　9.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也《莊子•人間世》你不知道那個螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領(lǐng)很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。

　　10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也�！肚f子•人間世》生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐;漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。

　　11.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖�！肚f子•大宗師》天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的.身體(藉以延緩生命，等待大雨降臨)，倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。

　　12.不以物挫志�！肚f子•天地》因外物而擾亂自己的心志(這樣，德性就沒有了)�？赏嫖飭手尽�

　　13.夫小惑易方，大惑易性�！肚f子•駢拇》小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

　　14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！肚f子•天地》孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

　　15.無為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足�！肚f子•天道》無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余;有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。

　　16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑�！肚f子•天運》天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。

　　17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！肚f子•田子方》最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

　　18.臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐。故曰"通天下一氣耳�！肚f子·知北游》

　　人們都把自己喜歡的東西當作神奇,把自己厭惡的東西當作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇,神奇也可以變化為臭腐。所以說"整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。

　　19.天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。《莊子·知北游》

　　天地有偉大的造化和功德而不言語,春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論,萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。

　　20.荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言�！肚f子·外物》

　　竹籠是用來捕魚的,有人捕到了魚卻忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來捕兔的,有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng);語言是用來表達思想的,有人領(lǐng)會了思想?yún)s忘了語言。以魚、兔喻意,以筌、蹄喻言。強調(diào)得魚得兔是目的,筌、蹄只是達到目的的手段,形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。

　　21.知足者不以利自累也,審自得者失之而不懼,行修于內(nèi)者無位而不怍。《莊子·讓王》

　　知足的人,不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂的人,有所失也不感到憂懼;講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人,沒有官位也不感到慚愧。知足自得,不逐名位才會超脫。

　　22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也�！肚f子·讓王》

　　大寒季節(jié)到了,霜雪降臨了,這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

　　23.一尺之捶,日取其半,萬世不竭。《莊子·天下》

　　一尺長的鞭杖,每天截取一半,永遠也截不完。物質(zhì)可無限分割。

　　24.有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存于胸中,則純白不備,純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。《莊子天地》

　　有了機械,就會產(chǎn)生機巧之事;有了機巧之事,就會產(chǎn)生機巧之心;機巧之心放在胸中,就會破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì),就會心神不定,心神不定的人,就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。

　　25.忘乎物,忘乎天,其名為忘己忘掉自己。忘己之人,是之謂之入于天天人合一。

　　國人忘己、無己、忘我,西方人強調(diào)人的主體性、人格、自我。

　　26.不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?《莊子·齊物論》

　　不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢,還是蝴蝶在夢里化成了莊周呢?莊子現(xiàn)身說法,認為夢與覺并無不同,都是道的物化現(xiàn)象。因此,若要齊同物論,就必須首先破除有我之見,而與萬物混為一體。

　　27.指窮于為薪,火傳也,不知其盡也。《莊子·養(yǎng)生主》

　　脂膏燒完了,火種卻流傳下去,無窮無盡。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪盡火傳,是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學業(yè)師徒相傳。

　　28.鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。《莊子駢拇》

　　野鴨的腿雖短,如果給它接上一段,它就會痛苦;仙鶴的腿雖然長,如果給他截去一段,它就會悲傷。說明強以為之,必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請關(guān)注習古堂國學網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴�！肚f子山木》

　　君子之間的交情,淡薄如水,而小人之間的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

　　30.人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已�！肚f子知北游》

　　人生在天地之間,就像透過縫隙看到白馬飛馳而過,不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促,切勿浪費。

　　31.正獲之問于監(jiān)市履希也,每下愈況。《莊子知北游》

　　有個名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法,屠夫說,就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在,越從低微的地方推求,就越能看出道的真實情況。“

　　32.小知不及大知,小年不及大年�！跺羞b游》

　　知識少的不了解知識多的,年壽短的,不了解年壽長的。

　　33.至人無己,神人無功,圣人無名�！跺羞b游》

　　至人泯滅了物我的對立與區(qū)別,不再有“我”,神人聽應(yīng)自然,完全拋棄了“功業(yè)”的概念;圣人深明事理,完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

　　34、人皆知有用之用,而莫知無用之用也�！度碎g世》

　　人們都知道有用的用處,但不懂得無用的更大用處。

　　35.何謂道?有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也。《在宥》

　　什么是道?有天道,有人道。無為而尊貴的,是天道;有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道;臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠,不可以不明察。

　　36.天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,無為也,天德而已矣。《天地》

　　天地雖然廣大,其按自性運動變化卻是相同的;萬物雖然眾多,其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多,其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說,遠古之君治理天下,行無為而治,順應(yīng)天道自然而已。

　　37.故曰,夫恬淡寂寞,虛無無為,此天地之平,而道德之質(zhì)也。《刻意》

　　所以說,恬淡、寂寞、虛無、無為,這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。

　　38.悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,心之失�！犊桃狻�

　　悲痛與歡樂,會使德性流于邪僻;不忘喜怒,會以道為過錯;陷入好惡,會喪失道德。

　　39.眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精。《刻意》

　　多數(shù)人看重利,廉潔之士注重名聲,賢人君子崇尚志向,圣人看重精神。

　　40.當堯舜之時而天下無窮人,非知得也;當桀紂之時而天下無通人,非知失也;時勢適然�！肚锼�》

　　處在堯舜時代,天下沒有困窮之人,不是因為他們有智慧;處在桀紂時代,天下沒有通達之人,不是因為他們沒有智慧,一切都是時運造成的呀。

　　41.死,無君于上,無臣于下;亦無四時之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也。《至樂》

　　死人,沒有君在上面,沒有臣在下面,也沒有一年四季的操勞之事,放縱自如與天地同在,即使南面為王的樂趣,不能超過呵。

　　42.今汝飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民�！哆_生》

　　現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧,修養(yǎng)自身以顯示別人卑污,光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。

　　43.士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時也�！渡侥尽�

　　志士有道德不得施行,是疲困;衣服破爛,鞋子磨穿,是貧窮,不是疲困,這是所謂沒遭遇好世道。

　　44.弟子記之,行賢而去自賢之行,安往而不愛哉!“《山木》

　　弟子們記住,品行賢德而又能去掉自以為賢的想法,哪里會不受愛戴呢!

　　45.道不可致,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相偽也。《知北游》

　　道是不能獲取的,德是不能達到的。仁可以去做,義可以所唾棄,禮是相互欺騙的。

　　46.天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達萬物之理。

　　天地有最大的美德而不言說,四時有明確的規(guī)律而不議論,萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。

　　47.形若槁骸,心若死灰,真其實知,不以故自持�！吨�北游》

　　形體如同枯骨,心如同死灰,真正純實之知,不堅持故見。

　　48.不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁,則害人;仁,則反愁我身。不義,則傷彼;義,則反愁我己�！陡�桑楚》

　　不知道嗎?人說我愚昧。知道嗎?反而危害我的身軀。不行仁,便傷害他人;行仁,反而又危害自身;不行義,便傷害他人;行義,反面危害自己。

　　49.荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》

　　竹籠是用來捕魚的,捕到魚就遺忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來捕兔的,捕到兔就遺忘了兔網(wǎng);語言是用來表達思想意識的,掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢!

　　50.名也者,相軋也;知也者,爭之器。二者兇器,非所以盡行也。《人間世》

　　名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭的手段。兩者是兇器,是不可以盡行的。