儒家文化對大學(xué)生誠信觀的影響

　　導(dǎo)語：隨著改革開放的不斷深入,在最近幾十年的時間里,中國社會發(fā)生了巨大的變化。道德領(lǐng)域一方面取得了可喜的成績,但另一方面也存在許多問題。下面是小編搜集整理的儒家文化對大學(xué)生誠信觀的影響的論文范文，歡迎大家閱讀參考。

　　摘要：高校先生誠信觀的培育是其生長成才的重要一環(huán)，本文首先剖析了儒家文明中的“信”，在此根底上從做人誠信、學(xué)術(shù)誠信、經(jīng)濟誠信三方面論述了“信”文明關(guān)于以后大先生誠信教育的作用，隨后給出了基于儒家文明中的“信”來塑造大先生誠信觀的詳細(xì)戰(zhàn)略。

　　關(guān)鍵詞：儒家文明;大先生;誠信觀

　　一、引言

　　“誠信”是我國延續(xù)千百年來的財富和美德，同時也是古代文明不可或缺的重要質(zhì)量，當(dāng)代大先生只要秉承誠信的理念，才干在學(xué)習(xí)和生長中構(gòu)成本人的安康人格，爲(wèi)將來報答社會打下堅實的根底。“信”的理念貫串了我國的儒家文明，孔子曾云“人而無信，不知其可也”。從古至今，“信”的文明理念是支撐人們“修身，齊家，治國，平天下”的基石，是中華民族珍貴的肉體財富。隨著市場經(jīng)濟的開展和國門的開放，近年來我國的誠信成績越來越惹起全社會的關(guān)注。一個不容無視的現(xiàn)實是，以后有一些高校學(xué)子在面對紛繁的社會景象時，遺忘甚至丟棄了“信”，爲(wèi)本身將來的開展投下了暗影。所以，怎樣才干開掘我國儒家文明中的“信”，對高校先生停止誠信教育，是教育任務(wù)者必需面對的一個成績，也是本文論述的重點。

　　二、儒家文明中的“信”

　　“信，誠也，從人言。”這是古人關(guān)于儒家中的“信”的釋義。從文字構(gòu)成來看，“信”由“人”和“言”組合而成，這也反映出古人關(guān)于“人言爲(wèi)信”的推崇。儒家中的“信”含有兩種意義：第一是口中之言和心中所想應(yīng)該分歧，也就是“信，言合于意也”。第二，是一團體的所作所爲(wèi)與其所言應(yīng)分歧，也即是“言必行，行必果。”在《尚書》中，便重復(fù)提到對“信”的渴求，“爾無不信，聯(lián)不食言”。而在《詩經(jīng)》中，愈加對“誠信”停止了歌詠，有“信誓旦旦，不思其反”的名句。“信”的理念呈現(xiàn)最多的是《論語》中，著名的“與冤家交，言而有信”等便出自這里。孔子非常注重關(guān)于弟子停止“信”的教育，孟子則將“信”作爲(wèi)“五倫”之一。由此可知，“信”自古以來便是中華民族儒家文明的精髓。在當(dāng)代，“信”的原則更是人與人、國與國之間交往的必要原則。

　　三、儒家文明的“信”

　　含有高校先生誠信觀的教育資源儒家文明至今依然有弱小的生命力，高校的誠信觀教育，可以從儒家文明寶庫中吸取豐厚的資源。

　　(1)“人無信不立”與大先生的做人誠信

　　在儒家文明中，誠信是“立身之本”。人與人只要構(gòu)建出互信紐帶，才干完成社會的開展�？芍�誠信是自古以來的做人原則。儒家文明以為只要注重一團體的品德涵養(yǎng)，對本人的所言所行停止嚴(yán)厲要求，才干夠稱得上是一個誠信的人，臻于“小人”的行列。在以后，這些觀念并未過時，反而有著很好的理想意義，是對高校先生停止品德教育的珍貴遺產(chǎn)，有助于使大先生塑造正確的人生觀、價值觀，逐漸構(gòu)筑合適社會需求的人格。

　　(2)“質(zhì)直而好義”與大先生的學(xué)術(shù)誠信

　　“內(nèi)不自誣，外不誣人”是古人關(guān)于嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的規(guī)范。假如明明理解某個事物卻在人前隱瞞，就是對別人的詐騙，會給本人和他人帶來損失�？鬃釉谥螌W(xué)方面則對“講究真假”非常注重，一方面呼吁嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，另一方面也親身躬行�？鬃右詾殛P(guān)于那些似乎人人都認(rèn)同的觀念，應(yīng)該查閱文獻(xiàn)停止嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，防止說出錯誤的話。我國的初等教育注重關(guān)于先生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新肉體的培育，這就尤其需求重新審視“質(zhì)直而好義”的理念，并使其煥收回新的生命力。高校先生在學(xué)術(shù)誠信方面，應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)而迷信的態(tài)度看待實驗數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)效果，培育安康的學(xué)術(shù)習(xí)氣和迷信的學(xué)術(shù)理念。

　　(3)“小人愛財，取之有道”與大先生的經(jīng)濟誠信

　　孔子曰“富而可求也。”合理地追求利益是社會開展的助推器，也是被人們所承受的。儒家思想是鼓舞人們經(jīng)過合理的辦法追求利益的，但必需遵照“取之有道”的準(zhǔn)繩，對利益不能有限制攫取，更不能以投機取巧的方式謀取不合理利益。雖然追求利益行爲(wèi)自身并不具有善惡的屬性，但是所采取的辦法則非常關(guān)鍵。在市場經(jīng)濟昌盛的大背景中，只要追求合理的利潤，一個實體才干在競爭中生活和開展，但假設(shè)將全部的目的都集中在獲取利潤上，無視了對社會的回饋和運營的誠信，就會舍近求遠(yuǎn)。

　　四、以“信”文明塑造大先生誠信觀

　　中國夢的完成，需求一代年老人爲(wèi)之付出努力。而“信”文明作爲(wèi)儒家文明中的精髓，是以后完成誠信教育的珍貴財富。

　　(1)以儒家“信”文明塑造誠信人格

　　“信”文明表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文明中對做人處事的品德要求，一方面是社會的`開展基石，另一方面也是團體的成敗關(guān)鍵。隨著社會競爭的劇烈，五花八門的各類信息層出不窮，各式各樣的觀念不時更新，這些景象很容易使鑒別才能缺乏的先生眼花紛亂，構(gòu)成急躁的心思，遺忘了對本身人格的塑造。不少高校先生在學(xué)習(xí)方面丟棄了誠信，不在推崇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。高校應(yīng)該無意識地鼓吹“誠信治學(xué)”思想，使先生可以被正確的治學(xué)觀所影響，以端正的看法和踏實的態(tài)度，提升本人的素養(yǎng)，塑造安康的誠信人格。

　　(2)以儒家“信”文明樹立市場經(jīng)濟誠信

　　“小人愛財，取之有道”是孔子的利益觀，孔子倡議人們以節(jié)制的辦法適外地追求經(jīng)濟利益，尤其應(yīng)該根絕以不擇手腕的辦法攫取利益的行爲(wèi)。這可以闡明儒家的“信”理念關(guān)于利益的“誠信”思想。在以后的社會，由于市場經(jīng)濟大潮的洗禮，每一個社會成員都處在利益最大化的行爲(wèi)形式中。一些運營者出于對經(jīng)濟利益的迷戀，丟棄了誠信運營的責(zé)任，常常見諸報端的“毒奶粉”、“過時月餅”等景象便是其內(nèi)在表現(xiàn)之一，很多從業(yè)者在利益的驅(qū)使下，不惜損害別人的安康，要挾別人的平安;不但從商者如此，從政者亦是如此，一些官員做不到“誠信爲(wèi)本，效勞社會”，這才呈現(xiàn)了一些家中搜出億元紙鈔的事情。詳細(xì)在大學(xué)校園，局部先生爲(wèi)了爭取獎學(xué)金而摒棄了誠信，假造現(xiàn)實詐騙學(xué)校。結(jié)合儒家文明的“信”，應(yīng)該使高校先生明白追求合理利益是一切人的權(quán)益，但是只要經(jīng)過合法的手腕來停止?fàn)幦〔攀侵档贸珜?dǎo)的，只要培育起良好的市場經(jīng)濟誠信認(rèn)識，才有助于走上社會之后做到“以誠立人”。

　　(3)以儒家“信”文明培育誠信交際

　　儒家文明中的“信”在漫長的歷史開展中，曾經(jīng)浸透進(jìn)對社會價值的追求中。“信”文明要求社會成員在追隨本身價值的時分，應(yīng)該具有足夠的品德與涵養(yǎng)，從而使本身的開展和社會的提高一致起來。在儒家思想里，一團體的開展，其終極目的是成爲(wèi)一個“圣人”，這是很多人一生的理想�！墩撜Z》中有“吾日三省吾身”�？芍�儒家文明倡議人們可以將“信”的理念與本人待人接物的方式一致起來，在內(nèi)心到達(dá)均衡。大先生正處于身心疾速生長，人生觀和價值觀逐漸成型的時期，只要增強團隊協(xié)作，培育本身的團隊肉體，才愈加有利于將來的開展，而古人的“三省吾身”恰恰是以后人際交往中應(yīng)該遵守的原則。當(dāng)今社會是一個互聯(lián)的時代，只要具有協(xié)作的肉體，才干夠順應(yīng)社會的開展。高校學(xué)子處于這樣的背景中，應(yīng)該遵照儒家的“信”理念，將其作爲(wèi)本身與別人交往的信條，提升本人與別人的相處才能，以誠信來感染別人。

　　(4)以儒家“信”文明提升誠信涵養(yǎng)

　　儒家文明中的“信”非常注重團體的品德涵養(yǎng)，儒家隨著不時的開展，不時汲取其他精髓中的涵養(yǎng)元素，來空虛本身的思想架構(gòu)，最終構(gòu)成了團體對涵養(yǎng)的追求原則�？梢哉f儒家的“信”文明對我國官方的倫理發(fā)生了關(guān)鍵性的宏大影響。在儒家思想中，對涵養(yǎng)的追求在孔子時代便曾經(jīng)提出，并且隨著儒家文明的傳承而被越來越多的先人所承繼和開展，到了孟子時代和荀子時代，品德涵養(yǎng)的框架曾經(jīng)非常完善。這些思想是我國珍貴的肉體財富，以后國與國之間的關(guān)系日益復(fù)雜化，處于不時變化之中，大先生只要積極提升本身的誠信涵養(yǎng)，才干在更深的層次上了解人與人之間、公司與公司之間乃至國度與國度之間的關(guān)系。而在以后的高校思想政治教育中，應(yīng)該以儒家文明關(guān)于“信”的準(zhǔn)繩來教誨先生做人做事的原則，應(yīng)該以“謙遜之風(fēng)”和“小人之風(fēng)”來作爲(wèi)提升本身涵養(yǎng)的標(biāo)尺。

　　五、完畢語

　　“誠信”是我國珍貴的肉體財富，也是當(dāng)代高校先生應(yīng)該秉承的美德。但在以后外界環(huán)境日益多樣化的狀況下，社會品德呈現(xiàn)了一些迷失，使得大先生群體中呈現(xiàn)了種種誠信成績。用我國沉淀深沉的儒家文明停止高校先生的誠信教育是很可取的一個辦法。品德素質(zhì)的上下是權(quán)衡一個國度文明水平的標(biāo)志。青年大先生要不負(fù)重托，不辱使命，推進(jìn)社會主義古代化建立，完成中華民族偉大復(fù)興，完成每團體的中國夢。高校不但應(yīng)使先生具有足夠的根底知識和專業(yè)素養(yǎng)，也應(yīng)注重誠信教育，使先生成爲(wèi)片面生長的人才，真正爲(wèi)社會做出奉獻(xiàn)。

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