荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!想要知道更多關(guān)于莊子哲理哲學(xué)名言的相關(guān)內(nèi)容?若想，請(qǐng)隨時(shí)關(guān)注哲學(xué)名言欄目!

　　(一) 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理�！肚f子·知北游》

　　(二) 其耆欲深者，其天機(jī)淺 �！洞笞趲煛�

　　(三) 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖�！洞笞趲煛�

　　(四) 小惑易方，大惑易性�！恶壞础�

　　(五) 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也�！恶壞础�

　　(六) 天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉;若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉!《駢拇》

　　(七) 夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕�！渡侥尽�

　　(八) 鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下無(wú)道，圣人生焉。《莊子?人間世》

　　(九) 好面譽(yù)人者，亦好背而毀之�！肚f子·盜跖》

　　(十)人莫鑒于流水而鑒于止水�！兜鲁浞�》

　　(十一)哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》

　　(十二)吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?《莊子·列御寇》

　　(十三)巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。 《莊子·列御寇》

　　(十四)夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也�！洞笞趲煛�

　　(十五)甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)�！睹l篋》

　　(十六)故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也�！犊桃狻�

　　(十七)眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精�！犊桃狻�

　　(十八)喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民�！犊桃狻�

　　(十九)髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”《至樂(lè)》

　　(二十)荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》

　　(二十一) 形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里�！肚f子·讓王》

　　(二十二) 井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰�！肚锼�》

　　(二十三) 同類(lèi)相從，同聲相應(yīng)，固天理也。《莊子·漁父》

　　(二十四) 節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書(shū)以養(yǎng)膽。

　　(二十五) 謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。

　　(二十六) 真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。《莊子·漁夫》

　　(二十七) 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！跺羞b游》

　　(二十八) 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋�！跺羞b游》

　　(二十九) 且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣�！跺羞b游》

　　(三十)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！跺羞b游》

　　(三十一) 鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹�！跺羞b游》

　　(三十二) 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！跺羞b游》

　　(三十三) 瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉? 夫知亦有之。《逍遙游》

　　(三十四) 大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》

　　(三十五) 夫大道不稱(chēng) ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成�！洱R物論》

　　(三十六) 夫言非吹也，言者有言�！洱R物論》

　　(三十七) 道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》

　　(三十八) 方生方死，方死方生;方可方 不可，方不可方可�！洱R物論》

　　(三十九) 彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》

　　(四十)以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也�！洱R物論》

　　(四十一) 曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則 朝四而暮三。”眾狙皆悅。《齊物論》

　　(四十二) 夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！洱R物論》

　　(四十三) 毛嬙麗姬，人之所美也;魚(yú)見(jiàn)之深入 ，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉?《齊物論》

　　(四十四) 方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。《齊物論》

　　(四十五) 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與??周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化�！洱R物論》

　　(四十六) 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣�！娥B(yǎng)生主》

　　(四十七) 彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！娥B(yǎng)生主》

　　(四十八) 為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年�！娥B(yǎng)生主》

　　(四十九) 安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也�！娥B(yǎng)生主》

　　(五十)汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也�！度碎g世》

　　(五十一) 古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行!《人間世》

　　(五十二) 無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心 ;無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣�！度碎g世》

　　(五十三) 絕跡易，無(wú) 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽�！度碎g世》

　　(五十四) 朝受命而夕飲冰�！度碎g世》

　　(五十五) 其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨�！度碎g世》

　　(五十六) 意有所至而愛(ài)有所亡。可不慎邪?《人間世》

　　(五十七) 山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！度碎g世》

　　(五十八) 自其異者視之，肝膽楚越也;自 其同者視之，萬(wàn)物皆一也�！兜鲁浞�》

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