書(shū)法名人名言大全
書(shū)法名人名言大全
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家都不可避免地會(huì)接觸到名言吧,名言主要是指人們普遍熟悉的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、詩(shī)詞等。那些被廣泛運(yùn)用的`名言都是什么樣子的呢?以下是小編精心整理的書(shū)法名人名言大全,歡迎閱讀與收藏。
書(shū)法名人名言1
1.書(shū)畫(huà)清高,首重人品,品節(jié)即優(yōu),不但人人重其筆墨,更欽仰其人。清.松年《頤園畫(huà)論》
2.立品之人,筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤
3.且其浩浩落落之懷,一皆寓于筆墨之際,所謂品高,韻自勝焉。 張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》
4.古人論書(shū)云:一須人品高,二須師法古,是書(shū)之法,學(xué)者習(xí)之,故當(dāng)熟其手,必先修諸德以熟之以身,德而熟之以身,書(shū)之于手,如是而為書(shū)焉!稌(shū)法三味》
5.學(xué)書(shū)者有兩觀:曰觀物,曰觀我。觀物以類(lèi)情,觀我以通德。清.劉熙載〈藝概〉
6.凡人各殊氣血,異筋骨。心有疏密,手有巧拙,書(shū)之好丑,在于心手。唐.張彥遠(yuǎn)〈法書(shū)要錄〉
7.夫書(shū)稟乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。東漢.蔡邕〈石室神授筆勢(shì)〉.
8.正書(shū)法,所以正人心也,所以閑圣道也。明.項(xiàng)穆〈書(shū)法雅言故書(shū)也者,心學(xué)也;寫(xiě)字者,寫(xiě)志也。清.劉熙載〈藝概〉
9.學(xué)術(shù)經(jīng)論,皆由心起,其心不正,所動(dòng)悉邪。柳公權(quán)曰:心正則筆正。明.項(xiàng)穆〈書(shū)法雅言)
10.書(shū),如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已。 書(shū)尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,書(shū)雖幸免薄濁,亦但為他人寫(xiě)照而已。清.劉熙載〈藝概〉
11.得時(shí)不如得器,得器不如得志。唐.孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉
12.品高者,一點(diǎn)一畫(huà),自有清剛雅正之氣;品下者雖激昂頓挫,儼然可觀,而縱橫剛暴,未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉
13.凡善書(shū)畫(huà)者,未有不品學(xué)兼長(zhǎng),居官更講政績(jī)聲名,所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫(huà)〉
14.筆性墨情,皆以其人之性情為本。是則理性情者,書(shū)之首務(wù)也。清.劉熙載〈藝概〉
15.手與神運(yùn),藝從心得。其志一于書(shū),軒冕不能移,貧賤不能屈,浩然心得,以終其身。宋.朱文長(zhǎng)〈續(xù)書(shū)斷〉
16.欲書(shū)之時(shí),當(dāng)收視反聽(tīng),絕慮凝神,心正氣和,則契于妙,心神不正,書(shū)則欹斜;志氣不和,字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論田天地之心,推圣人之情,則疑論之中,理俗儒之諍東漢.趙一,非草書(shū)〉
17.喜即氣和而字舒,怒則氣粗而字險(xiǎn),哀即氣郁而字?jǐn),?lè)則字平而字麗。情有重輕,則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺,變化無(wú)窮。 元.陳繹曾〈翰林要訣人貌有好丑,而君子小人之態(tài),不可掩也,言有辯訥,而君子小人之氣,不可欺也。書(shū)有工拙,而軍君子小人之心,不可亂也。 蘇軾《書(shū)論》
18.高韻深情,堅(jiān)質(zhì)浩氣,缺不可以為書(shū)。 清.劉熙栽《藝概》
19.夫書(shū)者,英杰之馀事,文章之急務(wù)也。雖其為道,賢不肖皆可學(xué),然賢能之常多,不肖者能之常少也,豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉!宋.朱文長(zhǎng)〈續(xù)書(shū)斷〉
20.夫人靈于萬(wàn)物,心主于百骸。故心之所發(fā),蘊(yùn)之為道德顯之為經(jīng)綸,樹(shù)之為勛猷,立之為節(jié)操,宣之為文章,運(yùn)之為字跡。明.項(xiàng)穆〈書(shū)法雅言〉
21.人品既殊,性情各異,筆勢(shì)所運(yùn),邪正自形。明.項(xiàng)穆〈書(shū)法雅言〉
22.故以道德,事功,文章,風(fēng)節(jié)著者,代不乏人,論世者,慕其人,益重其書(shū),書(shū)人遂并不朽于千古。清.朱和羹〈臨池心解〉!
23.用墨須要隨濃隨淡,可燥可濕,一氣成之自然生氣遠(yuǎn)出。清.秦祖永《桐陰畫(huà)訣》
24.初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意,摹書(shū)得其間架。臨摹既久,則莫如多看,多悟,多商量,多變通。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》
25.唯初學(xué)者不得不摹,亦以節(jié)度其手,易于成就,皆須是古人名筆,置之幾案,懸之座右,朝夕諦觀,思其用筆之理,然后可以摹臨。 南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
26.麓臺(tái)云:畫(huà)不師古,如夜行無(wú)燭,便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》
27.學(xué)書(shū)之法,非口傳心授,不得其精。大要臨古人墨跡,布置間架,擔(dān)破管,書(shū)破紙,方有功夫。明.解縉《學(xué)書(shū)法》
28.先學(xué)間架,古人所謂結(jié)字也;肩間架即明,則學(xué)用筆。間架可看石碑,用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書(shū)要》
29.臨池之法:不外結(jié)體,用筆。結(jié)體之功在學(xué)力,而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū),多臨古貼,融會(huì)于胸次,未易指揮如意也。能如秋鷹博兔,碧落摩空,目光四射,用筆之法得之矣!清.朱和羹〈臨池心解〉
30.故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意,如舊家子弟,不過(guò)循規(guī)蹈矩,飽暖終身而已。清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》
31.學(xué)書(shū)者,既知用筆之訣,尤須博觀古貼,于結(jié)構(gòu)布置,行間疏密,照應(yīng)起伏,正變巧拙,無(wú)不默識(shí)于心,務(wù)使下筆之際,無(wú)一點(diǎn)一畫(huà),不自法貼中來(lái),然后能成家數(shù)。清.馮武《書(shū)法正轉(zhuǎn)》
32.先資政公曰:凡書(shū)未成家者,宜日與古貼為緣,無(wú)論何貼,皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》)
33.學(xué)書(shū)須步趨古人,勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨,勿徒其貌似。清.梁讞《平書(shū)貼》
34.凡臨古人書(shū),須平心耐性為之,久久自有功效,不可淺嘗輒止,見(jiàn)異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》
35.取法乎上,僅得乎中,人人言之。然天下最上的境界,人人要到,卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》
36.石湖云:學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者,可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法,若只看碑本,則惟得字畫(huà),全不見(jiàn)其筆法神氣,終南精進(jìn)。南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》
37.石刻不可學(xué),但自書(shū)使人刻之,已非己書(shū)也,故必須真跡觀之,乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》
38.故凡得名跡,一望而知為何家者,而通篇意氣歸于本家者,真跡也。一望知為何家之書(shū),細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者,仿書(shū)也。清.包世臣《安吳論書(shū)》
39.學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹,可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看,令入神,乃到妙處。惟用心不雜,乃是入神要路。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
40.凡臨古人始必求其似,久久剝換,遺貌取神。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
41.每習(xí)一貼,必使筆法章發(fā)透入肝膈,每換后貼,又必使心中如無(wú)前貼。積力即久,習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì),性情無(wú)不奔會(huì)腕下,雖曰與古為徒,實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》
42.臨書(shū)易失古人位置,而多得古人筆意;摩書(shū)易得古人位置,而多失古人筆意。 南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
43.初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本,緩筆定其行勢(shì),忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》
44.又學(xué)時(shí)不在旋看字本,逐畫(huà)臨仿,但貴行,住,坐,臥常諦玩,經(jīng)目著心。久之,自然有悟入處。信意運(yùn)筆,不覺(jué)得其精微,斯為善學(xué)。 南宋.陳犧《負(fù)暄野錄》
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